Библиография:
Б. Кржевский
Тирсо де Молина, Кржевский Борис Аполлонович, Год: 1939
Время на прочтение: 4 минут(ы)
ТИРСО де МОЛИНА [Tirso de Molina, 1571—1648] — псевдоним выдающегося испанского драматурга, его настоящее имя — Габриель Тельес (Gabriel Tellez). Р. в дворянской семье. В 1601 сделался монахом ордена Милости (La Merced). В 1634 был назначен членом правления ордена, в 1635 — его историографом, в 1639 Т. д. М. получил степень магистра богословия. Путешествие в Америку (о. Сан-Доминго), куда он был послан [1616] для ревизии орденских учреждений, отразилось в его исторической трилогии, посвященной конквистадорам бр. Писарро [‘Единая цель решает все’, ‘Американские амазонки’ (Amazonas en las Indias), ‘Верность в борьбе с завистью’ (La lealtad contra la envidia)]. С 1620 Т. д. М. сблизился в Мадриде с Лопе де Вегой и его единомышленниками (Монтальван, Аларкон, Мира де Амескуа) и успешно начал свою художественную деятельность. В 1625 открытая театральная деятельность драматурга-монаха навлекла на него преследования и ссылку в провинциальный монастырь (г. Трухильо).
Подобно Лопе де Вега Т. д. М. отличается большой плодовитостью: по его собственному признанию, им сочинено свыше 400 комедий, из к-рых многие при его жизни пользовались известностью вне Испании (Италия, Америка, Франция). Из всего им написанного до нас дошли: 81 комедия, 5 ауто, две книги смешанного содержания (новеллы, комедии, лирика): ‘Толедские виллы’ (Cigarrales de Toledo, 1621, 2-е изд., 1624) и ‘Развлечение и польза’ (Deleytar aprovechando, 1635), рукописная ‘История ордена Милости’ (Historia de la Orden de la Merced, напис. в 1639, 2 тт.) и ‘Жизнеописание святительницы Сервельонской’.
Т. д. М. — прямой последователь новой драматургии Лопе де Вега, реалистические достижения к-рой он горячо отстаивал в ‘Толедских виллах’: он остается верен реалистическому методу. Т. д. М. сохраняет введенные Лопе жанры (исторические драмы, религиозные пьесы, бытовую комедию) и принципы (смешение трагического и комического, отказ от триединств, деление на 3 акта, стиховая форма), все же, взятое в целом и на фоне общего движения испанской драмы, творчество Т. д. М., несмотря на ряд блестящих достижений и новшеств, говорит о начавшемся ослаблении реалистических тенденций системы Лопе де Вега. Это достаточно ясно сказывается в исторических пьесах Т. д. М. (жанр, на большую идейную и художественную высоту поставленный Лопе де Вега), в к-рых частные и личные интересы героев почти полностью заслоняют прямую политическую проблему [‘Счастливая и злополучная судьба Альваро де Луна’ (Prospera fortuna de D. Alvaro de Luna y adversa de Riny zope de Avalos, трилогия о бр. Писарро, ‘Антона Гарсиа’ (Antona Garcia)]. И только в некоторых лучших своих исторических пьесах (напр. ‘Благоразумные женщины’) Т. д. М. поднимается до уровня своего учителя. Самобытен Т. д. М. в создании еще неиспробованного до него жанра социально-философских драм (‘Севильский обольститель’, ‘Осужденный за сомнение’), послуживших впоследствии отправным пунктом для философских пьес Кальдерона. С большой глубиной и редкой силой обобщения он отражает в них наглядно обнаружившиеся противоречия ‘золотого века’ испанской культуры, парадоксально сочетавшего в себе материалистические установки позднего Ренессанса с феодально-церковным духом контрреформации. Впервые в мировой лит-ре Т. д. М. создает в ‘Севильском обольстителе’ (El вurlador de Sevilla, 1630) тот образ Дон Жуана, где социально-бытовая зарисовка совмещена с философским толкованием и за обликом феодала-сластолюбца чувствуется дерзкий вольнодумец, восстающий против устрашающего аппарата церковной морали и догмы. Герой ‘Осужденного за сомнение’ (Condenado per Desconfiado), отшельник Пауло, с помощью хитрых экспериментов пытающийся вырвать у провидения тайну спасения своей души, является в сущности контрреформационным вариантом фаустовской темы и заключенной в ней проблемы свободного познания.
В области бытовой комедии (‘Комедия плаща и шпаги’) Т. д. М. снижает реалистический метод Лопе де Вега и высоту его социальной проблематики своим пристрастием к формальным и натуралистическим эффектам, к-рые сделали его мастером ‘комедии интриги’ [частые переодевания, эффекты трансформации, систематические ‘кви-про-кво’ — ср. ‘Дон Хиль Зеленые Штаны’ (Don Gil de las calzas verdes), ‘Благочестивая Марта’ — Marta la piadosa, ‘Любовь — врач’ — El amor mИdico — и др.] и уходящим в мелочи ‘жанристом’ (‘Застенчивый во дворце’ — El vergonroso en palacio, ‘Крестьянка из Вальекас’ — La villana de Vallecas и др.).
В религиозных пьесах Т. д. М., в первую очередь в его ‘Комедиях о святых’, с особенной остротой проявляются контрреформационные элементы его мировоззрения. Их характеризует погоня за феерическими эффектами и мишурой богословской учености (‘Святой портной’ — Santo y sastre, ‘Озеро св. Викентия’ — Los lagos de San Vicente). Произведение, вроде философски задуманной библейской драмы ‘Месть Тамары’ (La venganza de Tamar) с ее откровенным изображением кровосмесительной любви (брата к сестре), трактуемой в смысле защиты прав освобожденной Ренессансом плоти, — одно из немногих исключений в его религиозном театре.
Хотя творчество Т. д. М. очень неровно и наряду с образцовыми созданиями включает не мало слабых, едва отделанных набросков, тем не менее его значение в истории испанского театра очень велико. Влияние Т. д. М. отразилось уже на ближайших его современниках: Кальдерон обязан ему не только философскими пьесами, но и техникой своего бытового театра. Аларкон, Мира де Амескуа, Морето и др. пользовались его сюжетами, типами и положениями.
Созданная им концепция Дон Жуана выросла до размеров подлинного мирового образа. С начала XX столетия интерес к творчеству Т. д. М. заметно усиливается как в Испании (В. С. Арместо), так и за границей. В наши дни работу по популяризации его творчества в массах проводит в Мадриде группа испанских революционных писателей (Р. Альберти, Р. Х. Сендер и др.).
I. Comedias escogidas publicadas por J. E. Hartzenbusch, Madrid, 1885 (Biblioteca de autores EspaЯoles, V), Comedias, publ. por E. Cotarelo y Mori, 2 vls, Madrid, 1906—1907 (Nuova Biblioteca de autores EspaЯoles, IV, IX), Autos sacramentales, publ. por E. Gonzalez Pedroso, Madrid, 1908 (Biblioteca de autores EspaЯoles, LVIII), Cigarrales de Toledo, ed. V. Said Armesto, Madrid, 1914, Vida de la santa madre de Cervellon, ed. N. MenИndez y Pelayo ‘Revista de Archivos’ 1908—1909, vls XVIII, XIX, XXI. Переводы: Дон Хиль Зеленые Штаны, перев. В. Пяста, Берлин, 1923, Театр, перев. В. Пяста и Т. Щепкиной-Куперник, изд. ‘Academia’, М. — Л., 1935.
II. Rios de Lamperez B. de los, Del siglo de oro, Madrid, 1910, MuЯoz PeЯa P., El teatro del Maestro Tirso de Molina, Valladolid, 1889, Menendez y Pelayo M., Estudios de critica literaria, t. II, Madrid, 1895, Morel-Fatio A., иtudes sur l’Espagne, 3-e sИrie, P., 1904, Menendez Pidal R., Estudios literarios, Madrid, 1920, p. 9—100, Bushee A. N., Tirso de Molina, ‘Revue hispanique’, 1933, Morley G., The use of the verse-forms by Tirso de Molina, ‘Bulletin hispanique’, 1905, v. VII, pp. 387—408, Его же, El uso de las combinaciСnes mИtricas en las comedias de Tirso de Molina, там же, 1914, v. XVI, p. 177—208, Gendarme de BИvotte G., La lИgende de Don Juan, 3 vls, P., 1906—1911, SchrЖder Th., Die dramatischen Bearbeitungen der Don Juan-Sage, Halle, 1912, Pfandl L., Geschichte der spanischen National-Literatur in ihrer BlЭtezeit, Freiburg i/Br., 1929, Кржевский В., Тирсо де Молина, в кн.: Тирсо де Молина, Дон Хиль Зеленые Штаны, пер. В. Пяста, Берлин, 1923, Кельин Ф., Тирсо де Молина и его время, в кн.: Тирсо де Молина, Театр, изд. ‘Academia’, М. — Л., 1935, Веселовский Алексей, Этюды и характеристики, 3 изд. М., 1907 [статья ‘Легенда о Дон Жуане’], Тирсо де Молина и испанский театр, ‘Любовь к трем апельсинам’, СПБ, 1914, кн. 2.
Источник текста: Литературная энциклопедия: В 11 т. — [М.], 1929—1939. Т. 11. — М.: Худож. лит., 1939. — Стб. 272—275.
Оригинал здесь: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-2721.htm