СВЯЩЕННИК ИОАНН ЛАБУТИН. ХАРАКТЕР ХРИСТИАНСКОЙ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ
С.-Петербург, 1900. Стр. 121.
КОММЕНТАРИИ
Священник Иоанн Лабутин. Характер христианской благотворительности, Розанов Василий Васильевич, Год: 1900
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Розанов В. В. Собрание сочинений. Юдаизм. — Статьи и очерки 1898—1901 гг.
М.: Республика, СПб.: Росток, 2009.
Очень хорошенькая по внешности книжка, форматом напоминающая молитвенник. Книжка исполнена гнева на гг. благотворителей, делающих дело ‘не так’: ‘Жестоко ошибаются устроители благотворительных увеселений, если полагают цель и ценность их в количестве выручаемой прибыли, забывая при этом, что все сокровища мира бесполезны для человека, если они не освящены благословением Божиим’ (стр. 69). Нам кажется, что всякое дело имеет свою задачу, и когда благотворители хотят молиться — то они идут молиться, а когда хотят собирать деньги для благотворения, то невольно думают ‘о количестве выручаемой прибыли’. Это уж само собой делается. ‘Наши сострадательные филантропы, бегая личного труда, не желают обременять себя хлопотами по излюбленному ими способу благотворения, и вот большинство нынешних увеселений с благотворительною целью отдаются напрокат различным антрепренерам, зачастую жидам, — самое подходящее посредничество для христианской благотворительности, а может быть, и не из боязни хлопот, а по другой причине они сдают в аренду вывеску благотворительности: сердце их, должно быть, чует, хотя неясно, что они не правы перед очами нелицеприятного Бога’ (стр. 65). Так дурно поступают эти люди, и удивительно, почему духовенство, давно заметив эти недостатки благотворителей, само не станет на их место и не примет на себя инициативу благотворения и вообще милостыни. Автор начертывает свой образ истинной благотворительности. Она должна совершаться с унылым лицом, чуждаться веселости и быть строгою: ‘Истинная благотворительность чужда той нежности, которая, имея дело с внешними страданиями, упускает из вида нравственное благо. Видя нравственную порчу страждущего, она не отвергает строгости, сталкиваясь с неблагонастроенным, она обличает его, правда, с любовию и внушением, если находит, что терпящий нужду ленос— тно и дерзко злоупотребляет благодеянием, то заставляет его восчувствовать благодеяние и пытается пробудить от нерадения и беспечности, а иногда даже прямо прекращает видимое благотворение. Вообще она точно знает, когда отказать в пособии и когда удовлетворить в нем, принимая всегда во внимание истинный интерес ближнего. Ибо дух христианской любви, который в то же время есть и дух мудрости и благоразумия, может выражаться в отказе и в форме, выглядывающей суровою, между тем как на самом деле она есть проявление истинно мудрой и святой любви’ (стр. 57). Принимая во внимание это истинное знание истинного благотворения, в высшей степени желательно, чтобы пастырство наше выступило с примером, который действительнее слова, и в особенности первоклассные монастыри наши, именуемые лаврами, богатые до обременительности.
Книжка замечательна тем, что имеет ссылки не только на Евангелие и Библию, но и на огромную, между прочим, на иностранных языках, литературу о ‘добрых делах’ католических и протестантских богословов, равно как и на греческих отцов церкви.
НВип. 1900. 15 марта. No 8638. С. 11.