СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ ПОКОЙНОЙ МАРІИ НИКОЛАЕВНЫ ВЕРНАДСКОЙ,
урожд. Шигаевой.
СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ ПОКОЙНОЙ МАРІИ НИКОЛАЕВНЫ ВЕРНАДСКОЙ,
урожд. Шигаевой.
САНКТПЕТЕРБУРГЪ.
1862.
СВОБОДА ВЫБОРА ТРУДА.
СВОБОДА ВЫБОРА ТРУДА.
Свобода выбора труда, Вернадская Мария Николаевна, Год: 1858
Время на прочтение: 6 минут(ы)
Раздленіе труда:— великая сила. Отъ нея зависятъ вс успхи человчества, все благосостояніе матеріальное и духовное, то есть все счастье человка. Не смотря на все это, раздленіе труда было бы совершено безплодно безъ свободы выбора труда. Обратите свободный трудъ въ насильственный, и почти вся сила раздленія труда исчезнетъ.
Эти два правила такъ тсно связаны, что почти невозможно отдлить одно отъ другаго. Свобода выбора можетъ существовать только при раздленіи труда, а раздленный трудъ можетъ имть благотворное и сильное вліяніе только при свобод выбора. Человкъ работаетъ хорошо, когда избираетъ тотъ родъ труда, къ которому способенъ, и который ему нравится, но человкъ не можетъ работать хорошо, когда его принуждаютъ длать то, къ чему онъ не иметъ ни малйшей способности, или что ему не по силамъ, или просто противно. Справедливо-ли въ такомъ случа лишать множество людей раздленія труда и свободы, и осуждать ихъ на нераздльный и насильственный трудъ? Не значитъ-ли это тоже самое, что просто, лишить этихъ людей, изъ которыхъ каждый боле или мене представляетъ въ томъ или другомъ род рабочую силу, возможности работать, а слдственно и возможности быть полезнымъ, и обратить ихъ въ тягость для общества?
Въ обществ грубомъ потребности немногочисленны, и потому трудъ раздляется только на нсколько отдловъ, по чмъ общество образованне, тмъ потребности многочисленне, тмъ трудъ все боле и боле раздляется и подраздляется. Въ обществ, образованномъ уже трудно бываетъ высчитать вс видоизмненія труда, вс способы, какими человкъ можетъ быть полезенъ, и если при такомъ состояніи общества осудить многихъ изъ его членовъ на исключительное исполненіе только нкоторыхъ родовъ труда, не значитъ-ли это — насильственно сдлать ихъ безполезными?
А между тмъ въ настоящее время такъ поступаютъ съ женщинами. Женщина въ умственномъ отношеніи стоитъ совсмъ не ниже мужчины, она способна и разсуждать, и обсудить сама свое положеніе, но многіе ея недостатки происходятъ въ слдствіе ложнаго воспитанія. Воспитаніе — вещь въ высшей степени важная, но должно понимать подъ нимъ не обученіе, а внушеніе извстныхъ идей, которыя должны служить путеводной нитью во всхъ случаяхъ жизни. Касательно обученія, разница между познаніями мужчины и женщины сначала очень не велика, пятнадцати лтній гимназистъ обыкновенно знаетъ немногимъ боле, чмъ институтка въ 16 лтъ, но мальчикъ въ эти лта только начинаетъ серьезно учиться, прежнія его познанія служатъ для него не боле, какъ подготовкой, а двушка въ эти лта большей частію прощается уже съ наукой навсегда, а если и продолжаетъ заниматься, то ужъ не пауками, а искусствами. Отчего же это происходитъ? отчего двушка не продолжаетъ учиться? Не вс же прямо со школьной скамейки идутъ подъ внецъ, а наконецъ, что мшаетъ и замужней женщин заниматься серьезными предметами, или искусствами, когда она иметъ къ нимъ способности? Оттого, что съ самаго начала двочк внушаютъ совсмъ другія понятія, чмъ мальчику.
Мальчику говорятъ, что онъ долженъ работать, что онъ можетъ быть полезенъ для общества, что онъ долженъ заработывать средства къ жизни и для себя, и для своего семейства, и конечно при всемъ этомъ не забываютъ внушать ему и правила семейныхъ добродтелей. Двочк говорятъ, что она должна быть послушная дочь, а со временемъ покорная жена, хорошая хозяйка и добрая мать, вотъ и все. Боле ей не говорятъ ничего, да и не зачмъ, потому что и этого достаточно для семейнаго круга, а женщина-де создана для того, чтобъ жить въ своемъ семейств: удлъ мужчины — жизнь общественная, удлъ женщины — жизнь семейная. Такъ судятъ почти вс, по — справедливо-,ш это, и можетъ-ли такое рзкое раздленіе не имть очень важныхъ неудобствъ?
Въ обществ грубомъ мужчина и женщина, одинаково лишенные всякаго образованія, въ умственномъ отношеніи совершенно равны, по между ними длаетъ огромную разницу то, что мужчина сильне. Въ такомъ обществ раздленіе труда очень просто, то-есть трудъ длится на очень незначительное количество отдловъ. Очень естественно, что мужчина беретъ на себя исполненіе тхъ обязанностей, которыя требуютъ большей физической силы, а женщин предоставляетъ т занятія, которыя не превышаютъ ея силъ. Такъ напримръ, мужчина уходитъ на охоту, убиваетъ зврей и приноситъ домой свою добычу, а женщина остается дома, няньчитъ дтей, изъ мяса убитаго мужемъ звря приготовляетъ кушанье, а изъ шкуръ длаетъ платье, и кром того женщину приковываютъ къ дому дти.
Человкъ въ грубомъ состояніи мало поникаетъ чувства родительской любви, да и чувство истинной любви едвали для него доступно. Онъ смотритъ на членовъ своего семейства, какъ на настоящихъ или будущихъ своихъ работниковъ. Если онъ и не сознаетъ этого вполн, то во всякомъ случа это выражается во всхъ его поступкахъ, и въ его обращеніи съ ними нжность его къ дтямъ боле инстинктивна, нежели сознательна. Мать также большей частью инстинктивно исполняетъ материнскія обязанности, пока дти слишкомъ слабы, и не могутъ обойтись безъ ея помощи.
По всему этому очень понятно это простое дленіе труда: мужчина живетъ жизнью общественной, разумется такой, какая возможна въ дикомъ состояніи, а женщина живетъ жизнью семейной. Но то, что можетъ быть и понятно, и удобно въ обществ грубомъ, можетъ быть совершенно неудобно въ обществ образованномъ. Одно изъ дйствіи цивилизаціи — убивать значеніе физической силы человка, и, напротивъ, развивать умственныя силы.
Въ умственномъ отношеніи мужчины и женщины равны, слдственно цивилизація все боле и боле длаетъ доступными для женщинъ вс т труды, которыя исполняютъ мужчины. Женщина можетъ исполнить также хорошо, какъ и мужчина, всякое дло, гд требуется умъ, а не физическая сила.
Раздленіе труда полезно въ высшей степени, противъ этого конечно никто не станетъ спорить, но всякое дйствіе раздленія труда уничтожается, когда нтъ свободы выбора труда. Въ обществ образованномъ потребностей много, и потребности многосложны, поэтому, очень естественно, трудъ длится все боле и боле на новые мелкіе отдлы. Можно-ли при такомъ состояніи общества, безъ вреда и для отдльныхъ лицъ, и для всхъ вообще, лишать права свободы выбора груда почти половину человчества?
Женщина должна жить въ своемъ семейств и для своего семейства, она должна работать и пріобртать познанія исключительно для своего семейства, ея занятія, которымъ должна быть посвящена ея жизнь, это — хозяйство и воспитаніе дтей. Такъ судятъ многіе. Но отчего же женщины такъ дурно исполняютъ свои обязанности? Мы видимъ очень много дурныхъ хозяекъ и дурныхъ матерей. Если въ обществ развивается какой-нибудь недостатокъ, то врно на это есть причина, а въ этомъ случа, мн кажется, что причина состоитъ въ лишеніи права выбора труда.
Потребности человка многоразличны, по за то точно также многоразличны и сто способности. Если женщина плохая хозяйка и дурная воспитательница своихъ дтей, это еще совсмъ не доказываетъ, чтобъ она не имла никакихъ способностей и не могла бы быть полезной, но, стсняя ее въ сфер семейной жизни, приготовляя ее исключительно для семейства, насильственннымъ образомъ длаютъ ее безполезной. Кто же отъ этого выигрываетъ?
Нельзя изъ всякой женщины сдлать хозяйку и воспитательницу. Учите педагогик, учите медицин, или какой-нибудь другой паук, которую признаете полезной — пока вы будете учить этимъ наукамъ, не предоставляя учащимся свободы выбора занятій,— вс ваши старанія будутъ имть такой же успхъ, какъ обязательное для всхъ изученіе музыки: сколько траты времени и денегъ.
Наконецъ, что такое хозяйство, и что такое воспитаніе дтей — эти два занятія, которымъ, по мннію многихъ, должна быть исключительно посвящена жизнь женщины? Наука хозяйства состоитъ въ томъ, чтобъ съ возможно-меньшей тратой денегъ имть возможно больше удобствъ и домашняго порядка. Подобное занятіе не можетъ поглотить совершенно всей дятельности женщины: у нея необходимо должно оставаться много свободнаго времени. Это время, говорятъ, она должна посвящать воспитанію своихъ дтей. Но что такое воспитаніе дтей? Мы знаемъ, что оно начинается съ самой колыбели, по — воспитаніе новорожденнаго ребенка и воспитаніе подростка совсмъ не похоже одно на другое.
Предположимъ, что одна мать — прекрасная воспитательница самыхъ крошечныхъ дтей, или просто, превосходная и образованная нянька. Она обладаетъ ловкостью рукъ, отлично пеленаетъ и моетъ дтей, уметъ ихъ забавлять, и все это исполняетъ чрезвычайно охотно, потому что это занятіе ей но сердцу, и во силамъ. Но дти этой самой матери подрастаютъ, и ей слдовало бы изъ няньки обратиться въ первоначальную учительницу. Къ этому она не иметъ никакихъ способностей, и — точно также, какъ хорошо она исполняетъ обязанности няньки, такъ дурно она исполняетъ обязанности учительницы: и она, и дти теряютъ время даромъ, она понапрасну себя мучитъ, а дти не длаютъ успховъ, а иногда еще получаютъ отвращеніе къ паук. Другая мать, напротивъ, не уметъ подступиться къ новорожденному ребенку, но зато, когда настанетъ время учить дтей, она будетъ геніальной наставницей. Третія — не можетъ ни няньчить дтей, ни заниматься ихъ первоначальнымъ воспитаніемъ, но можетъ быть имъ полезна, когда они станутъ постарше, когда съ ними можно уже будетъ говорить, какъ со взрослыми людьми. И наконецъ — есть множество женщинъ, которыя совершенно лишены способности воспитывать своихъ дтей, въ какомъ бы то ни было возраст. Можно принудить ихъ воспитывать своихъ дтей, но какая отъ этого будетъ польза? Вдь мало того, чтобъ посвятить какому-нибудь занятію свою жизнь, нужно, чтобъ это занятіе достигало своей цли, а о воспитаніи, какъ и о всякомъ дл, можно сказать, что когда его не исполняютъ хорошо, то исполняютъ дурно, то есть — портятъ. Много мы видимъ дтей, испорченныхъ дурнымъ воспитаніемъ, но чмъ боле будутъ настаивать на томъ, чтобъ вс матери занимались воспитаніемъ, тмъ боле увеличится ихъ число.
Человкъ родится съ извстными способностями, образовать изъ него по своему произволу, то или другое, художника или ремесленника, невозможно. Какимъ же образомъ можно предполагать, что изъ всякой женщины можно образовать хорошую хозяйку и воспитательницу? Если женщина создана для семейной жизни, кто ей мшаетъ посвящать свою жизнь семейству? Если она иметъ способности воспитывать и учить своихъ дтей, кто ей въ этомъ препятствуетъ? Никто не только не мшаетъ, но напротивъ того, чувства материнской любви и материнской ревности прямо указываютъ ей на эти обязанности. Но если она не одарена этими способностями, чтоже ей длать? Портить дурнымъ воспитаніемъ дтей или быть совершенно безполезной, и такъ какъ чувство совершенной безполезности очень тягостно, то — быть несчастной? Зачмъ же осуждать, если не всхъ, то, по крайней мр, очень многихъ на такую печальную участь, и лишать общество полезныхъ и рабочихъ членовъ?
Не стсняйте дятельности женщинъ, не заключайте ее насильно въ семейный кругъ, не готовьте ее исключительно для выполненія той или другой обязанности, признайте ее человкомъ, и — она никогда не броситъ своего семейства, а будетъ полезна, хотя и вн своей семьи, во и для себя, и для семейства, и для общества. Однимъ словомъ, предоставьте женщин право пользоваться всми благами раздленія труда, то есть дайте свободу выбора труда, и тогда и способности, и дятельность ея будутъ развиваться естественнымъ путемъ. То, что хорошо и полезно теперь, не уничтожится, а разв только улучшится, но т лица, которыя теперь совершенно безполезны, могутъ сдлаться въ высшей степени полезными.