Страдание и крест
Страдание и крест
Примечания
Примечания
Условные сокращения
Страдание и крест
Страдание и крест
Страдание и крест, Кузьмина-Караваева Елизавета Юрьевна, Год: 1927
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Кузьмина-Караваева Е. Ю. (Мать Мария) Жатва духа: Религиозно-философские сочинения.
СПб.: ‘Искусство—СПБ’, 2004.
Страдание неизбежно в жизни. Каждой религии приходится считаться с ним как с фактом. Максимальная напряженность страдания есть смерть.
Дохристианское отношение к смерти и страданию стремилось преодолеть их извне, до некоторой степени не заметить их, выработать стоическую выносливость и безразличие к страданию, уйти от него в себя и сделать его по отношению к себе внешним, чего можно и не допустить в свою внутреннюю жизнь. Таково отношение индусской мистики к страданию, таково отношение стоиков.
В христианстве отношение к страданию и смерти является основным и определяющим.
Страдание есть результат греха. И смерть также есть результат греха. Вне греха смерть становилась бы преображением. Человек должник греха — и по необходимости должник страданий. Нельзя даже сказать, что Бог наказывает человека страданием, а зло само себя наказывает по неотвратимому закону своей внутренней логики. В послании апостола Павла это выражено так: ‘Бог не искушается злом и Сам не искушает никого’1. А вместе с тем: ‘Блажен человек, претерпевший искушение’ [Иак 1:12].
Бог не только не наказывает страданием, но даже умеряет силу страданий Своим милосердием. И высшее напряжение божественного милосердия — это вольная жертва Христа за грехи мира, во искупление их, в предотвращение неизбежного и вечного страдания. Крестная смерть Христа, Единого Безгрешного, есть суд Христа с неумолимой логикой мироздания. Он Один оставлен милосердием Божиим именно для того, чтобы никто, кроме Него, не был оставлен и не мог роптать. Подчинившись страданию и смерти, Он осудил эту логику, сделав ее несправедливой по отношению к человеку вообще. Такова история победы Христа над страданием и смертью.
Страдание побеждено в своей вечной проекции, но отрицается как опыт человеческой жизни. Тут оно не только не отрицается, но Евангелие говорит даже о его очищающей и спасающей силе: ‘Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят их’ [Мф 7:13].
‘Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее’ [Мф 10:38—39]. И еще: ‘Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас’, Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко’ [Мф 11:28—30].
Познавший истину Христа человек не освобождается от страдания. У апостола Павла смысл страдания в жизни христианина выражен точно: ‘И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны удручает меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: ‘Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи’. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо когда я немощен, тогда силен’ [2 Кор 12:7—10].
Я хочу привести еще один текст, определяющий должное отношение христианина к страданию: ‘Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем не как Я хочу, но как Ты’ [Мф 26:38—39].
Таким образом, христианство учит и преображению страдания внутри человека, приятию, если Бог пошлет эти страдания. К ним надо относиться со смирением и трезвостью. Совершенно неприемлемо превозношение страданием, гордость им. Бог учит не только скорбью, но и радостью. Поэтому скорбящий не имеет преимущества перед радующимся. ‘Ты не ешь и благодаришь Бога, другой ест и благодарит Бога, — и оба делают хорошо’.
Оптинский старец Варсонофий говорил: ‘Ты постишься, а брат твой ест, что ты этим хвалишься? Вот лекарство для души. Что же ты постишься, что с помощью лекарства достигаешь здоровья, которое брат твой имеет не лечившись’. Смирение и трезвость в принятии страдания и даже смерти — Бог дал, и Бог взял, — несомненно, является характерной чертой православных подвижников.
Несколько иное отношение к страданию у католиков. Там существует культ страдания, — страдать или умереть св. Терезе. Там числят удары, нанесенные Христу, отмечают все орудия пыток, которые употребляли палачи, вникают в их утонченную жестокость.
Angè,le de Foligno: ‘Я видела Богочеловека, когда Его снимали со креста. Кровь была густая, свежая, красная. Она катилась из открытых ран. Она только что вышла из тела. И в разодранной плоти я видела натянутые нервы и обнаженные кости’. Отсюда культ Христовых ран. Молитва св. Гертруды2: ‘Милосердный Господь, обозначьте Вашей кровью рисунок Ваших священных язв на моем сердце, чтобы память о Ваших страданиях жила в нем вечно и чтобы я могла сострадать Вам. Силою Вашего пронзенного сердца пронзите сердце Гертруды стрелами Вашей любви’. Культ Священной крови. Angè,le de Fo~ ligno: ‘Я не спала. Христос позвал меня и позволил приложить мои губы к ране на Его боку. Я приложила мои губы и пила кровь, в этой еще горячей крови я поняла, что была омыта’.
Из этих настроений возникает жажда стигматизма, вещественного участия в Христовых страданиях.
Трудно понять взаимоотношение этих несомненно экзальтированно-чувственных отношений к страданиям Христа, к Его крови и плоти, с верой в таинство Евхаристии.
В конце концов одно исключает другое. Или подлинное приобщение к Телу Христову находит Angè,le de Foligno, когда пьет кровь Христа, — и тогда ей Евхаристия не нужна, или же в этом отношении есть соблазнительное искажение жертвенной Христовой тайны, извращающее подлинный смысл Евхаристии.
Во всяком случае, специфическая эмоциональность католических святых вряд ли может быть понятной на православном Востоке.
ММ — Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Paris, YMCA-PRESS, 1992. T. 1, 2.
БА — Бахметьевский архив Колумбийского университета в Нью-Йорке.
ДП — Древний Патерик, изложенный по главам. М., 1899 (репринт, М., 1991).
Дар (1955 г.) С. Б. Пиленко, матери Е. Ю. Скобцовой, собравшей и переписавшей многие сочинения дочери после ее гибели. Отдельные слова ей не удалось расшифровать, отсюда — встречающиеся в текстах пропуски.
Впервые опубл. в ММ. Т. 1. В наст. томе — по этому изданию.
1 ‘Бог не искушается злом и Сам не искушает никого’ — эти слова содержит послание ап. Иакова, а не ап. Павла (см. Иак 1:13).
2 Гертруда (626—659) — католич. святая, настоятельница монастыря, считалась охранительницей путешественников. В бельгийском г. Лувене существует бенедиктинское аббатство св. Гертруды, где с начала 1920-х гг. жили русские студенты-католики, обучавшиеся в университете. Духовным наставником их в тот период был католич. священник о. Димитрий (Кузьмин-Караваев), первый муж м. Марии. В Лувене в конце 1920-х гг. училась в коллеже и ее дочь Гаяна.