‘Міръ Божій’, No 10, 1894
Современные женщины-писательницы в Англии, Английская_литература, Год: 1894
Время на прочтение: 10 минут(ы)
Современныя женщины-писательницы въ Англіи. На всемірной выставк въ Чикаго, въ прошломъ году, одинъ изъ ораторовъ на женскомъ конгресс сказалъ: ‘Женское движеніе составляетъ самое важное событіе нашей эпохи, смущающее спокойствіе консерваторовъ Безъ всякаго предувдомленія женщина появилась внезапно на сцен мужской дятельности, какъ совершенно новое существо, и потребовала своей доли участія въ борьб, пожелала нести такую же отвтственность, какъ и мужчины, и пользоваться такими же почестями въ томъ мір, въ которомъ до сихъ поръ она была только нулемъ. И доказательствомъ того, что она вполн заслуживаетъ такой же свободы, какъ и мужчина, служатъ т многочисленныя препятствія, которыя ей удалось преодолть’,
Взглядъ этотъ раздляется и профессоромъ Карломъ Пирсономъ, который, въ своей стать, напечатанной въ ‘Fortnightly Beview’, говорятъ, что женскій вопросъ составляетъ одну изъ величайшихъ проблемъ современной жизни. Дйствительно, нельзя отрицать, что во всхъ странахъ цивилизованнаго міра положеніе женщины уже далеко не то, что было прежде, она боле свободна, боле независима и въ общественной жизни съ нею уже надо считаться. Эволюція эта совершилась передъ нашими глазами и идетъ дале. Повидимому, женщина не хочетъ останавливаться на половин пути и намрена добиваться гораздо большаго. Изъ всхъ европейскихъ странъ это стремленіе женщинъ къ расширенію своихъ правъ всего рзче и послдовательне выражается въ Англіи. Англичанки твердымъ шагомъ идутъ къ своей цли,он добились того, что англійскіе университеты открыли свои двери женщинамъ, и одинъ изъ главныхъ членовъ университетской коллегіи слдующимъ образомъ отозвался о женщинахъ на митинг, въ апрл прошлаго года: ‘Вотъ уже двнадцать лтъ, какъ я имю дло въ коллегіи со студентами обоего пола, слушающими одинъ и тотъ же курсъ, и работы ихъ указали мн на опыт, что нельзя раздлять человческій интеллектъ на мужской и женскій, и что умъ обоихъ созданъ одинаково: подобающая дисциплина ума можетъ сдлать женщину равной мужчин во всхъ интеллектуальныхъ работахъ. Я убдился, что женщина можетъ блистать рядомъ съ мужчиной во всхъ отрасляхъ человческаго знанія’.
Въ 1867 году, въ первый разъ англійской палат общинъ пришлось высказаться по вопросу объ избирательныхъ правахъ женщинъ. Предложеніе сравнять эти права было отклонено большинствомъ 121 голоса. Однако, женщины не унывали и, когда въ 1892 году вопросъ этотъ снова былъ выдвинутъ на сцену въ палат общинъ, то не хватило всего линь 23 голосовъ для того, чтобы женщины на этотъ разъ одержали побду. Принимая во вниманіе извстную уже настойчивость, свойственную англійской націи вообще, можно почти съ увренностью сказать, что побда эта не на горами. Пропаганда ведется очень успшно въ обществ и въ печати. Въ Лондон устраивается множество большихъ и маленькихъ митинговъ, на которыхъ женщины излагаютъ свои мысли тысячамъ слушателей и обнаруживаютъ зачастую незаурядный ораторскій талантъ. Въ одну недлю въ Лондон бываетъ до шести такихъ митинговъ, устраиваемыхъ центральнымъ обществомъ ‘Oentral National Society for Women’s Suffrage’. Это же самое общество издаетъ бюллетени массу летучихъ листковъ и брошюръ въ защиту нравъ женщины. Вообще можно наврное сказать, что ни въ одной стран (на исключеніемъ Америки) женскій допросъ не подвигается такъ быстро къ своему окончательному разршенію, какъ въ Англіи, и уже одно то, что вопросъ объ уравненіи политическихъ правъ женщинъ былъ отклоненъ въ палат общинъ посл долгихъ и очень горячихъ преній указываетъ, что англичане признаютъ женщинъ такими серьезными противниками, къ требованіямъ которыхъ нельзя относиться съ снисходительнымъ презрніемъ, какъ къ пустой болтовн. Выдающіеся ораторы выступали какъ въ защиту, такъ и противъ расширенія правъ женщины. Между прочимъ, указывалось на то, что въ основу вашего общества заложена идея превосходства мужчины надъ женщиною, какъ въ физическомъ, такъ и въ интеллектуальномъ и нравственномъ отношеніяхъ. До сихъ эта исходная точка признавалась правильной, если же теперь ее отвергнуть, то придется прибгнуть къ коренной реформ всхъ установившихся формъ нашей общественной жизни.
Изъ этого аргумента видно, что противники женскаго равноправія въ Англіи уже не считаютъ возможнымъ основывать свои доводы на темъ, что женщина — низшее существо, а лишь высказываютъ опасенія, что окончательное уравненіе правъ женщины можетъ потрясти основы существующаго общественнаго строя. Одинъ изъ депутатовъ въ палат общинъ выставилъ на видъ то, что, въ случа уравненія политическихъ правъ женщинъ, управленіе страною окажется de facto въ рукахъ женщинъ, такъ какъ ихъ больше, нежели мужчинъ.
Кахъ бы такъ ни было, но англійскія женщины постепенно завоевываютъ неб все большія и большія нрава и свободу, он отличаются такимъ же упорствомъ, какъ и мужчины, въ удержаніи того, что пріобртено ими, и въ защит своихъ правъ. Англичане не относятся съ презрительною насмшкой, какъ французы, къ агитаціи женщинъ въ пользу своихъ правъ, они обсуждаютъ вопросъ не съ той точки зрнія, иметъ ли право женщина, какъ низшее существо, претендовать на большую свободу, на равноправіе, а съ той — не нарушитъ ли введеніе новаго фактора, въ лиц женщины, въ строй общественной и политической жизни ея правильнаго теченія и не нанесетъ ли матеріальнаго ущерба. Если англичанинъ убдится, что съ этой стороны не грозитъ опасности, и что выведеніе женщины изъ ея подчиненнаго положенія можетъ даже принести нкоторыя выгоды, то дло женщины можно считать выиграннымъ. Число женщинъ, которымъ приводится нарабатывать себ кусокъ хлба, съ каждымъ годомъ все увеличивается. Мужчины находятъ всходъ въ эмиграціи, женщинамъ это трудне. А между тмъ, женщинъ въ Англіи почти на милліонъ больше, нежели мужчинъ, и огромное большинство этихъ женщинъ, лишенное личныхъ средствъ, не находитъ уже матеріальной поддержки со стороны своихъ родственниковъ мужчинъ,— поддержки, въ которой лтъ съ тому назадъ он, конечно, не встртили бы недостатка. Для того, чтобы обезпечить себ сколько-нибудь сносное существованіе, женщин зачастую приходится бороться съ огромными препятствіями, и многія погибаютъ въ этой непосильной борьб. Необходимость открыть побольше путей женщинамъ возникаетъ сака собою. Намъ-уже случилось говорить на страницахъ нашего журнала, что именно эта жизненная необходимость, соціальныя условія, вызвали къ жизни женскій вопросъ въ Германіи, въ стран, гд традиціи по отношенію къ женщинамъ держатся еще крпче, нежели въ Англіи. Англичане, какъ практическій народъ по преимуществу, вроятно, первые подадутъ примръ благополучнаго разршенія этого назрвающаго вопроса нашей современной жизни.
Женское движеніе въ Англіи, какъ и слдовало ожидать, отравилось не только въ общественной жизни, но и въ литератур, и по преимуществу на произведеніяхъ женскихъ авторовъ. Въ стать ‘Review of Reviews’ объ англійской современной женской беллетристик, говорится, что эволюція женщинъ выражается особенно ярко въ этой беллетристик. Много женщинъ писало прежде повсти и разсказы, въ которыхъ главное мсто было отведено женщин, но, тмъ не мене, сами авторы относились къ своимъ героинямъ или съ господствующей въ обществ точки зрнія, или же съ точки зрнія мужчины, что, впрочемъ, составляетъ почти одно и то же. Только въ послднее время въ произведеніяхъ женщинъ авторовъ, во взглядахъ на женщину стала обнаруживаться женская точка зрнія. Героини въ женскихъ повстяхъ, вплоть до послдняго времени, играли роль просто какихъ-то придатковъ къ герою, нужныхъ лишь для того, чтобы составить, его счастье или же заставить его страдать. Сами же по себ он не играли большой роли и занимали всегда второстепенное мсто въ романахъ и повстяхъ, написанныхъ женщинами, тикъ какъ главный интересъ въ этихъ произведеніяхъ всегда сосредоточивался на липкости героя мужчины. Въ настоящее время, все это измнилось, и цлый сонмъ женщинъ-писательницъ въ Англіи сталъ интересоваться женщиною, ея положеніемъ, анализировать ея характеръ, способности, условія ея жизни и обстановки и т. д. Авторъ упомянутой статьи ‘англійскаго журнала говорить, что эта эволюція, замчаемая въ женскомъ литературномъ творчеств, заслуживаетъ во. всякомъ случа спеціальнаго вниманія. Многихъ поражаетъ эта эволюція, однимъ она возмущаетъ, другихъ радуетъ и всхъ интересуетъ. Поэтому-то авторъ и считаетъ нужнымъ посвятитъ свою статью бглому обзору нкоторыхъ выдающихся произведеній женской беллетристики въ Англіи, иллюстрируя, кром того, эту статью портретами современныхъ женщинъ-писательницъ.
По словамъ автора, во глав этого литературнаго движенія слдуетъ поставить Оливу Шрайнеръ. Ея произведеніе ‘Story of en african Farm’ (Исторія африканской фермы) явилось предвозвстникомъ новаго направленія. Кто бы могъ подумать, что новое слово въ этомъ отношеніи раздастся изъ глубины африканской степи? Воспитанная вдали отъ городской жизни и всхъ ея вредныхъ вліяній, Олива Шрайнеръ задумала и написала свою повсть въ уединеніи южно-африканской степи и вліяніе этой повсти замтно почти на всхъ современныхъ произведеніяхъ женской беллетристики. Олива Шрайнеръ проводитъ идею, что при существующемъ общественномъ стро худшія условія выпадаютъ на долю женщины. Героиня ея романа говорятъ: ‘Такая масса мыслей тснится въ моей голов, что иногда у меня голова кружится отъ нихъ а я стараюсь отъ нихъ освободиться. Но одна мысль никогда не покидаетъ меня: зачмъ я не изъ тхъ, которыя должны родиться въ будущемъ? Тогда, быть можетъ, родиться женщиною не будетъ униженіемъ и не будетъ означать — родиться ci клеймомъ’.
‘Говорятъ, что мужчины оказываютъ намъ рыцарское вниманіе!— восклицаетъ героиня.— Когда мы просимъ, чтобы намъ разршили быть докторами, адвокатами, депутатами, чмъ угодно, только не рабой, намъ отвчаютъ: Нтъ! вамъ оказывается мужчинами рыцарское вниманіе, довольствуйтесь этимъ. Что бы вы стали длать безъ этого?.. Но, вдь я когда-нибудь сдлаюсь старой я некрасивой, и тогда, если я буду искать рыцарскаго вниманія, и… Не найду его. Пчелы очень внимательны къ цвтамъ, когда собираютъ съ нихъ медъ, но затмъ, собравъ медъ, он улетаютъ. Я не знаю, чувствуютъ ли цвты благодарностью пчеламъ за это, но если чувствуютъ, то он очень глупы!’
‘Мужчины говорятъ, что женщинамъ предоставлено одно великое и благородное дло, и то он плохо исполняютъ его. Это правда — он исполняютъ его отвратительно. Но это дло требуетъ высокой культуры, а женщины лишены ея. Адвокатъ можетъ не знать ничего, кром своихъ юридическихъ книгъ, а химикъ — ничего, кром своей лабораторіи, и дло ихъ не пострадаетъ отъ этого, но женщина, исполняющая женскую работу, должна, обладать самой разносторонней и самой разнородной культурой. Ни одна изъ сторонъ человческой жизни не должна быть для нея сокрыта… Душа ребенка — изумительно нжная и впечатлительная, навсегда сохраняетъ тнь, павшую на нее впервые, и это тнь матери или же вообще женщины. Едва ли существовали великіе Люди, не имвшіе великихъ матерей. Насъ образовываютъ первыя шесть лтъ нашей жизни, остальное все составляетъ лишь наружный слой. И между тмъ, говорятъ, что если женщина уметъ сготовить обдъ, да хорошо одться, то она обладаетъ уже достаточною культурой’.
Эти небольшія выдержки вполн уясняютъ общую, идею произведенія Оливы Шрайнеръ. И во всхъ остальныхъ произведеніяхъ женщинъ раздается такой же протестъ, такой же крикъ негодованія противъ той участи, которая предоставлена женщинамъ, вс находятъ, что дале такое положеніе вещей существовать не можетъ, что оно становится невыносимымъ для женщины. Женщина всегда приносила себя въ жертву, потому что ее уврили, что это нужно для блага общества, но теперь глаза у нея раскрылись.
Сара Грандъ, одна изъ писательницъ новой плеяды затрагиваетъ въ своемъ роман ‘Heavenly Twin’ (Небесные близнецы) вопросъ о томъ, Что женщина иметъ право предъявлять такія же требованія мужчин въ отношеніи нравственности и чистоты, какія онъ предъявляетъ ей, когда собирается вести ее къ алтарю. До сихъ поръ этой стороны никто не касался, и ошеломленное англійское общество съ изумленіемъ прислушивалось въ своихъ гостиныхъ и курительныхъ комнатахъ къ обсужденію вопроса о правахъ женщины въ брак. Сара Грандъ подняла знамя возстанія, двушка иметъ право требовать, чтобы мужчина, съ которымъ она соединяется на всю жизнь въ брачномъ союз, въ нравственномъ отношеніи былъ бы также чистъ, какъ и она. Съ необыкновенною смлостью Сара Грандъ клеймитъ великосвтскіе браки, въ которыхъ любовь занимаетъ послднее мсто, она говоритъ о томъ проклятіи, которое лежитъ на потомств, происходящемъ отъ союза чистой, невинной двушки съ испорченнымъ нравственно и физически мужчиной. Ту же идею Сара Грандъ проводитъ и въ своемъ другомъ роман ‘Superfluous woman’ (Лишняя женщина), въ которомъ съ безпощадною рзкостью разоблачаетъ безнравственную сторону брака безъ любви.
Другая писательница, не мене Сары Грандъ, ошеломившая смлостью своихъ взглядовъ чопорное англійское общество, это — Мона Кэрдъ. Она боле извстна своими публицистическими статьями, нежели повстями, въ которыхъ также горячо возстаетъ противъ браковъ безъ любви. Мона Кэрдъ горячо возмущается противъ господствующаго взгляда, что жизнь женщины должна исчерпываться рожденіемъ дтей. ‘Если даже я признавать, что материнство — высшее призваніе и цль жизни женщины,— говоритъ Мона Кэрдъ,— то все же женщина должна быть матерью лишь тогда, когда она любятъ отца своихъ дтей’. Мона Кэрдъ требуетъ реформы женскаго воспитанія. Пусть женщина сознательно относится и къ своимъ обязанностямъ и къ правамъ и отршится отъ слпого, безсмысленнаго и рабскаго подчиненія условнымъ правиламъ. Женщина должна стать равноправнымъ членомъ человческаго общества, должна научиться мыслитъ и разсуждать, а не только повиноваться спеціально для нея установленному кодексу, на томъ лишь основаніи, что такъ идетъ отъ вка. Нельзя предршать судьбу человческаго существа съ самаго его рожденія, восклицаетъ Мона Кэрдъ, а между тмъ мы именно такъ и поступаемъ. Къ двочк мы съ самаго начала примняемъ спеціальную систему воспитанія, мы ставимъ ее въ извстныя узкія рамки, изъ которыхъ она уже не можетъ выйти во всю свою жизнь, не взирая на то, какія у нея могутъ проявиться способности и стремленія’.
Во всхъ произведеніяхъ современныхъ англійскихъ писательницъ проглядываетъ одинаковая точка зрнія на положеніе женщины въ обществ, въ брак, въ семь. Вс находятъ его невыносимымъ, вс говорятъ о необходимости реформы. Миссъ Гепуорзсъ Диксонъ въ своемъ роман ‘The Story of а modern woman’ (Исторія современной женщины) стремится доказать, какъ давятъ существующія соціальныя условія на женщину. ‘Мы вс, современныя женщины, должны сплотиться и помогать другъ другу,— говоритъ она.— Если бы мы соединились вс вмст, то могли бы руководить міромъ!’ Авторъ ‘Asunless Heart’ (Безсолнечное сердце), говоритъ, что въ своей повсти она желала указать на абсолютную негодность соціальныхъ различій, установившихся въ обществ. Вс англійскія писательницы возстаютъ противъ условной нравственности, господствующей въ обществ, противъ отдльнаго кодекса нравственныхъ правилъ, спеціально выработанныхъ для женщинъ, противъ того, чтобы то, что признается безнравственнымъ въ поведеніи, женщины, признавалось бы совершенно естественнымъ Въ поведеніи мужчины. Эта идея особенно рзко выступаетъ въ роман миссъ Анни Голдсуорзсъ ‘Ioanna Traill’, героиня котораго становится жертвою такихъ условныхъ воззрній. Въ роман ‘Yellow Aster’ (желтая астра) мистриссъ Маннингтонъ Кзффинъ, пишущей подъ псевдонимомъ ‘Soma’, рисуется нравственное состояніе женщины, готовящейся быть матерью, посл того, какъ она сознала, что между нею и ея мужемъ не существуетъ никакой духовной связи, что она его не любитъ. Докторъ миссъ Арабелла Кеннеди, въ своемъ произведеніи ‘Dr. Sanet of Harley street’, говоритъ о необходимости произвести радикальныя измненія въ воспитаніи женщины. Авторъ указываетъ на тотъ вредъ, который приноситъ женщин и ея потомству существующая система воспитанія, различная для мужчины и женщины, и условность господствующихъ воззрній. Въ своемъ протест противъ существующаго кодекса условной нравственности нкоторыя изъ писательницъ хватаютъ черезъ край, какъ, напримръ, авторъ ‘Keynotes’ (Гаммы) Джорджъ Эджертонъ (мистриссъ Клэрмонтъ), но такое увлеченіе объясняется страстностью борьбы. Англичане понимаютъ это и съ подобающею серьезностью относятся къ женскому движенію, несмотря на многія увлеченія и ошибки женщинъ, примкнувшихъ къ этому движенію. Они не высмиваютъ ихъ, какъ это длаютъ французы, а серьезно относятся къ ихъ притязаніямъ, обсуждая ихъ преимущественно съ практической точки зрнія, съ точки зрнія вопроса, какъ можетъ и должно отразиться на существующемъ стро уравненіе правъ женщины. Если этотъ вопросъ удастся разршить благопріятнымъ образомъ, то мы можемъ быть уврены, что въ Англія сойдетъ окончательно со сцены и женскій вопросъ. Англичане, сознавъ пользу и необходимость этой мры, разъ навсегда покончатъ съ предразсудками, относящимися къ воспитанію и положенію женщины. Къ скорйшему разршенію женскаго вопроса побуждаетъ также и соціальный вопросъ. Огромное большинство женщинъ вынуждено зарабатывать себ средства къ жизни и даже зачастую содержать семью. Въ виду этого надо признать совершенно законнымъ требованіе женщинъ, чтобы ихъ воспитывали соотвтствующимъ образомъ, дабы он могли жить своими средствами и чтобы имъ открыли вс пути и давали возможность развивать, какъ слдуетъ, свои способности. Англійскій журналъ ‘Daily Graphi’ обратился къ своимъ читателямъ съ вопросомъ: ‘должны ли женщины работать?’ Изъ массы полученныхъ редакціею писемъ видно, что главнымъ аргументомъ противъ женскаго труда является боязнь конкурренціи женщинъ и пониженіе заработной платы, производимое женщинами, довольствующимися меньшимъ заработкомъ. Но большинство все-таки высказалось въ пользу женскаго труда. Леди Дилькъ, горячая защитница требованій, предъявляемыхъ женщинами, совершенно справедливо замчаетъ, что вопросъ о томъ: должны ли женщины работать?— совершенно праздный вопросъ, такъ какъ уже давно, хорошо или дурно, онъ перешелъ изъ области теорій въ практику. ‘Такъ какъ огромное большинство женщинъ,— говорятъ леди Дилькъ, — вынуждено работать для того, чтобы жить, то весь вопросъ сводится лишь къ тону, какъ устроить такъ, чтобы женщины извлекали наибольшія выгоды для себя и другихъ изъ своей работы и чтобы эта работа приносила какъ можно больше пользы государству’. Леди Дилькъ не видитъ другого средства помочь горю, какъ путемъ правильной организаціи труда и воспитанія общественнаго мннія.
Въ литератур отражается жизнь, и поэтому все это литературное движеніе, статьи о правахъ женщинъ, о женскомъ труд и т. д. указываютъ, что въ Англіи приспло время ршенія женскаго вопроса. Вс соціальныя условія, религіозныя воззрнія, нравственныя понятія и т. п., должны быть вновь пересмотрны и преобразованы такъ, чтобы они соотвтствовали новымъ народившимся требованіямъ и давали мсто женщин, какъ равноправному члену человческаго общества. Будемъ надяться, что англичане подадутъ намъ примръ практическаго разршенія этого жгучаго вопроса.