Слово в день Рождества Пресвятыя Богородицы[1]
Слово в день Рождества Пресвятыя Богородицы[1]
1828 год
1828 год
И отвеща им глаголя: кто есть мати
Моя или братия Моя? (Мк. III. 33)
——
Слово в день Рождества Пресвятыя Богородицы, Филарет, Год: 1828
Время на прочтение: 7 минут(ы)
От чего праведная Елисавета, как скоро увидела пришедшую к ней Деву Марию, и услышала из уст Ея обыкновенное приветствие посещающих, тотчас исполнилась такою радостию, что радость сия сообщилась и младенцу во чреве ея[2], и он взыгрался, и матерь воскликнула и начала благословлять Деву! От того, как объясняет сама Елисавета, что в Марии узнала она Матерь Господа. ‘Откуду, — говорит, — мне сие да приидет Мати Господа моего ко мне’? (Лк.1:43)
От чего и Церковь о Пресвятой Деве Марии так радуется и с таким восторгом ублажает Ее[3]? Почему самому рождению и младенчеству Ея воздает празднственную честь, безпримерную для прочих святых и праведных? — Кажется, и на сие не нужно искать другаго ответа, кроме того, который нашли мы в пророческом духе Елисаветы: Мария есть Мати Господа нашего.
Но посмотрите, какую нечаянность представляет нам Евангелие. Мати Господа, которую так рано нашла и нам указала Елисавета, внезапно скрывается. Се Господь Сам вопрошает: ‘кто есть Мати Моя?’ — Нельзя вообразить, чтобы Он или не знал Своей Матери, или хотел отречься от Нея: однако вопрошать: ‘кто есть Мати Моя’, значит или не знать Ея, или отрицаться от Нея[4].
И что же мы делаем, когда ублажаем благословенную Матерь Господа нашего, думая тем угодить Ему, и к Нему чрез Нее приближиться, если Он некоторым образом устраняет Ее от Себя[5]?
Не смущайтесь, Песнословцы Богородицы, от сего труднаго помышления. Оно поведет нас к размышлениям, которыя не поколеблют, но утвердят нас в уверенности о Ея Божественной славе, также как и в разумении святаго учения Сына Ея и Бога.
‘Седяше, — повествует Евангелист Марк, — народ окрест Его. Реша же Ему: се Мати твоя и братия твоя и сестры твоя вне ищут тебе. И отвеща им глаголя, кто есть Мати Моя или братия Моя?’ (Мк. 3:32—33)
Что не хощет Он знать братий Своих, то понять не трудно. В то время они были достойны таковаго отчуждения, потому что, как замечает Евангелист Иоанн, ‘ни братия Его вероваху в Него’ (Ин. VII. 5)[6]. Но и кроме вины неверования их, справедливо сие потому, что это были мнимые только братия Иисуса, ибо это было родство[7] Иосифа, мнимаго отца Иисусова. Таким образом, отрекаясь от братий, по рождению плотскому так называемых, Господь не отрицает никакой истины земной, а утверждает небесную истину Своего Божественнаго рождения.
Но каким образом и Матерь Господа подвержена одинаковому жребию с Его братиями? Она не мнимая, а истинная матерь Его по человечеству, и сего высокаго достоинства никогда не унизила Она неверованием в Него, яко истиннаго Сына Божия. Одна та вера, которою Она прияла Его, прежде Его земнаго рождения и зачатия, во время благовещения Архангелова, уже превосходит веру всех прочих верующих. Когда Иисус, еще младенец, во яслях, признан от пастырей Спасом, Христом, Господом[8]: чем, как не верою, побуждаема была Мати Его соблюдать ‘вся глаголы сия в сердцы Своем’ (Лук. II. 19)? Прежде нежели чудесами ‘явил’ Он ‘славу Свою и вероваша в Него ученицы Его’ (Иоан. II. 11), Матерь Иисусова столько уже веровала в Его чудодейственную силу, что сотворить первое чудо в Кане Галилейской, Она именно Его убедила. Так Она и ранее других, и совершеннее других, и веровала в Него, и познавала Его: а Он, то произносит вожделенное имя Матери, и уклоняется от того, чтобы видеть ее[9]: ‘кто есть Мати Моя?’ то видит Ее, и не дает Ей имени Матери: ‘что есть, — глаголет, — мне и тебе жено?’ (Ин.2:4) И паки: ‘жено, се сын твой’ (Ин.19:26).
Господи! Не деяния Твои мы истязуем, но премудрости Твоей спасительной научиться желаем. Не постави нам в вину испытания писаний[10] и даруй благодать разумения.
Нужно ли предостерегать вас, Христиане, дабы вы не подумали, будто Господь не вполне чтит Преблагословенную Матерь Свою? Едва ли нужно. Ибо вам должно быть известно всеобщее против недоразумений сего рода предостережение, которое Он Сам сделал еще Иудеям, когда сказал: ‘да не мните, яко приидох разорити закон, или пророки, не приидох разорити, но исполнити’ (Матф. V. 17). Посему, без сомнения, не разорил, но исполнил Он и сию заповедь закона: ‘чти отца твоего и матерь твою’. И подлинно, когда Его, еще в юных летах, проникнутаго чувством Своего назначения, не разумевшие того родители пришли отторгнуть от собеседования с учителями закона Божия, и увлечь[11] из храма, тогда Он, хотя сделал возражение против сего поступка родителей, но тем не менее ‘бе повинуяся има’ (Лук. II. 51). И наконец, когда страдания крестныя раздирали Его душу и тело, когда пронзенными членами так тяжко висел Он на гвоздях между жизнию и смертию, а на Нем целый мир висел над погибелию в ожидании спасения[12], ни муки всего ада, ни попечения всего мира, всех времен и вечности, не заглушили в Нем чувства законной обязанности к Матери. Сию обязанность, которой исполнение пресекалось для Него вместе с земною жизнию, Он передал тогда Иоанну, котораго девство и любовь соделали достойным служителем Девы-Матери, а чрез то и в сей части закона, подобно как во всех других, показал нам совершенство, состоящее в том, чтобы почтение к родителям, и попечение о них, простиралось на все обстоятельства жизни, до гроба, и далее гроба.
Если же и в столь трудных обстоятельствах столь совершенное почтение Матери Своей оказал Господь наш: то без сомнения должно заключить, что и в других случаях, хотя Он, повидимому[13], чуждался Ея, чуждался отнюдь не в предосуждение духовному ‘величию’, которое ‘сотворил’ Он Ей (Лк.1:49) Своим от Нея рождением, а только по уважению других высоких обязанностей Своего земнаго служения. Вспомним Его учение: ‘иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин, и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин’ (Матф. X. 37). Так поучая, так должен Он был и творить, и примером дать силу поучению, по собственному Его правилу, что ‘велий в царствии небеснем’ должен ‘сотворить и научить’ (Матф. V. 19). Посему надлежало Господу Иисусу когда нибудь в земной жизни Своей делом показать, как любит Он земную Матерь Свою совершенно, только не ‘паче’ Отца Своего небеснаго, и как сыновнюю по человечеству любовь приносит в жертву делу Божию, Им совершаемому.
Теперь смотрите, как сим умозрением объясняются дела Христовы, казавшияся с перваго взгляда непонятными[14].
Матерь Иисуса требует, чтобы Он чудесно произвел вино на браке. Но чудеса назначены не для угождения Матери, а для явления славы Божией. Итак здесь угождение Матери надлежало принести в жертву: и, для совершенства сего жертвоприношения, пожертвовано и самою мыслию о Матери, и самым наименованием Матери[15]: ‘что есть Мне и тебе жено?’ Впрочем, час явить славу Божию, который не пришел прежде сея жертвы, наступил в след за оною: и потому чудо, в котором, повидимому, отказано Матери, чрез минуту совершается.
Матерь Иисуса и братия Его приходят, чтобы взять Его из дома, где Он многочисленному народу проповедует небесную истину. Они предприняли сие по доброму побуждению, почитая Его находящимся в опасности: потому что его враги оглашали Его то неистовым, то действующим чрез князя бесовскаго, и умышляли погубить Его. Но если бы Он покорился воле Своих сродников: то был бы нанесен вред делу Божию, не только потому, что безвременно прервалась бы Его проповедь, но и потому, что враги Его, как доказательство клеветы, употребили бы взятие Его сродниками, как будто имеющаго нужду в их попечении[16]. Итак должно было и здесь угождение Матери принести в жертву: и сия жертва опять была полным всесожжением, то есть Господь принес в жертву всю Свою любовь к Возлюбленной Матери, и самую мысль и память о Ней[17]: ‘кто есть мати Моя?’
Как-бы так говорил Он: ‘для чего волею земной Матери хотите вы отвлечь Меня от исполнения воли Отца небесного? Когда сии две воли влекут в разныя стороны: Я знаю, и тотчас покажу, которой из них и с какою решительностию должно последовать. Оставляю земное рождение и родство, как-бы Я забыл его, как-бы его совсем не было: совершенно предан есмь воле Отца небеснаго, и делу Его, и Царствию Его, здесь ищу Себе и родства, если его иметь надобно: ‘кто есть мати Моя или братия Моя?’ Кто же они? ‘Чада Божии, верующие во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася’ (Иоан. I. 12—13), или иначе: ‘иже аще сотворит волю Божию, сей брат Мой, и сестра Моя, и мати Ми есть’ (Мф.12:50).
Видите, Христиане, что Господь не Матерь Свою, всякаго ублажения достойную, внимания лишает[18], но нас поучает истине и правде, словом и примером. Внимайте и поучайтесь, примечайте и подражайте.
Когда родители, сродники, наставники, начальники требуют от вас того, что противно мудрованию вашему, вашей склонности, вашему вкусу, но что нужно, или полезно, или по крайней мере, безвредно: пожертвуйте мудрованием вашим, вашею склонностию, вашим вкусом обязанности повиновения. Вспомните Иисуса, Премудрость Божию, Который ‘бе повинуяся’ Иосифу древоделю.
Когда ваши родители, сродники, ближние, требуют помощи, утешения, служения, между тем как вы сами в нужде, в скорби, в немощи: соберите последния силы ваши, забудьте свою скорбь для облегчения их скорби, разделите с ними последнюю крупицу и последнюю каплю. Вспомните Иисуса, среди мучений крестных, пекущагося о спокойствии Своей Матери.
Но когда несчастный пример и желания ваших родителей, сродников, людей вами почитаемых и любимых, отвлекают вас от исполнения священных обязанностей к Богу, вовлекают в дела противныя закону, нарушающия мир совести, противныя истинному благу и спасению безсмертной души вашей: тогда спросите и вы себя словом Иисусовым: ‘кто есть мати моя, или братия моя?’ Вспомните, что у вас есть лучшее и высшее обыкновеннаго родство, что Бог, Отец ваш, что Церковь, Матерь ваша, что все творящие волю Божию, все Святые, суть ваши братия, или по крайней мере, желают быть вам братиями, не унизьте себя пред сим высоким родством, не разлучите себя от сего добраго и прекраснаго семейства, сотворите и вы волю Божию вместо человеческой, да и на вас укажет Господь, и речет: ‘се мати Моя и братия Моя’. Аминь.
[1] По Евреин. сборн. слово сие, без обозначения дня и года, помещено после слов 1828 года и пред словами 1829 года.
[2] По Евреин. сборн.: младенцу, которым Елисавета была беременна,
[3] По Евреин. сборн. далее следует: Правда, и всякаго праведника память с похвалами. Но почему Св. Церковь память Пресв. Девы сопровождает особенною торжественностию, преимущественно пред памятями всех прочих праведных?
[4] По Евреин. сборн.: Что сие значит? Он ли не знает ея? или зная не узнает? или зная и узнавая отрекается от нея? — Не вероятно ни то, ни другое, ни третье. Однако вопрошать: ‘кто есть Мати Моя’, — значит, или не знать, или не узнавать Ее, или отрицаться от Нея.
[5] По Евреин. сборн.: а Он как будто уклоняется от Нея и не хочет признавать Ее.
[6] По Евреин. сборн. далее следует: поелику они не признали Его в царстве благодати: справедливо не признает и Он их в царстве природы.
[7] По Евреин. сборн.: дети…
[8] По Евреин. сборн. далее следует: или когда в двенадцатилетнем возрасте во Храме открывал Он Свое существо и назначение непонятными тогда словами: ‘в тех, яже Отца Моего, достоит Ми быти’ (Лк.2:49).
[9] По Евреин. сборн.: не желает видеть Марии:..
[10] По Евреин. сборн.: Господи долготерпеливе и многомилостиве! Не деяния Твои пресвятыя мы грешные и недостойные истязуем, но премудрости Твоей спасительной научиться желаем. Прости дерзости испытания…
[11] По Евреин. сборн.: против Его воли отторгли от собеседования с учителями закона Божия, и извлекли…
[12] По Евреин. сборн.: между погибелию и спасением…
[13] По Евреин. сборн.: некоторым образом…
[14] По Евреин. сборн. далее следует: и странными.
[15] По Евреин. сборн.: Итак здесь угождение Матери должно быть принесено в жертву: и она приносится в таком совершенстве, что самое имя Матери сгарает в сем всесожжении:..
[16] По Евреин. сборн.: клеветы о неистовстве Его, употребили бы взятие Его под надзор сродниками.
[17] По Евреин. сборн.: и сия жертва опять была всесожжением, в котором сгарала самая мысль о личности Возлюбленной Матери…
[18] По Евреин. сборн.: оскорбляет,..