Слово в день первоверховных Апостолов Петра и Павла[1]
Слово в день первоверховных Апостолов Петра и Павла[1]
(Напечатано в собраниях 1844 и 1848 годов).
(Напечатано в собраниях 1844 и 1848 годов).
1825
1825
——
Слово в день первоверховных Апостолов Петра и Павла, Филарет, Год: 1825
Время на прочтение: 7 минут(ы)
Первоверховным Апостолам празднуем: вникнем в дух и силу настоящаго празднования.
Под именем ‘первоверховных Апостолов’ Церковь соединяет Петра и Павла.
Что сие отличительное наименование приличествует Святому Петру, в том не трудно убедиться из Евангельской истории. Во всяком собрании, даже равных между собой людей, обыкновенно кто нибудь имеет некоторое первенство, или по избранию и назначению, для порядка, или по превосходству своих способностей и особенному присутствию духа: и во многих[2] случаях, когда Евангельская история представляет Петра в собрании Апостолов, имя его первенствует в порядке имен Апостольских, и лице его первенствует между Апостолами, то в слове, то в действии. Когда, на пример, Святый Матфей хочет составить список избранных в звание Апостольское, он пишет: ‘Дванадесятих же Апостолов имена суть сия: первый Симон, иже нарицается Петр’ (Матф. X, 2), — и потом именует прочих Апостолов. Когда Сам Божественный Учитель, по некотором времени учения, испытывает избранных учеников Своих в главном предмете Своего учения, и вопрошает: ‘кого Мя глаголете быти?’ — Петр предупреждает всех Богомудрых ответом: ‘Ты еси Христос Сын Бога живаго’, и за то первый не только похваляется, но и ублажается: ‘блажен еси Симоне’, ему первому сказуется: ‘на сем камени созижду церковь Мою’ (Мф.16:15—18), хотя впрочем не исключительно ему, потому что Церковь ‘назидается на основании Апостол и Пророк сущу краеугольну самому Иисусу Христу’ (Еф. II, 20), он первый получает ключи Царства Небеснаго и власть вязать и решить (Матф. XVI, 19), хотя впрочем в след за сим и всем Апостолам таже власть дарована (Матф. XVIII, 18)[3]. И в то бедственное время, когда, при поражении Пастыря, разсеялись овцы стада, когда самые[4] столпы ея поколебались, самые камни основания подвиглись от мест своих, потому что сатана просил, дабы сеять их, яко пшеницу, — что тогда камень Петр? — Правда, не устоял и он, даже бедственнее других был низринут: но с тем вместе имел преимущество особенною молитвою Христовою быть воздвигнут на прежнее место свое, и ему предоставлено утвердить братию[5]. ‘Аз, — сказано ему, — молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя, и ты некогда обращшся, утверди братию твою’ (Лук. XXII, 32). Подлинно, когда воскресение Господа прежде всех открылось Мироносицам, сие не утвердило Апостолов в веровании оному: ‘и явишася пред ними яко лжа глаголы их’ (Лук. XXIV, 11). Но когда Воскресший явился Петру: то и прочие Апостолы, прежде общаго всем им явления, уже с твердостию говорили: ‘воистинну воста Господь, и явися Симону’ (Лк. 24:34). Наконец должно ли наполнить пустоту, оставленную в лике Апостольском чрез отпадение Иуды? — Первый примечает сие Петр, и первый печется о сем. Должно ли, непосредственно, по сошествии Святаго Духа, торжественно начать проповедь Евангельскую? — ‘Став Петр со единонадесятьми’, первый из них ‘воздвиже глас свой’ (Деян. II, 14). Должно ли положить основание Церкви Христианской между язычниками, также как между Иудеями? — Петр крестит Корнилия, и уже не в первый раз просто изъясняется событиями, много затрудняемое толкованиями слово Христово[6]: ‘ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою’.
Но чем яснее[7] таким образом первенство Святаго Петра между Апостолами: тем более требует изследования[8] то, что Церковь и Святаго Павла присоединяет к нему под общим для обоих наименованием Первоверховных Апостолов, — Павла, очень мало, по видимому, соединеннаго с Петром в Апостольстве. Известно, что Господь избрал сперва двенадцать Апостолов, а потом других семьдесять. Двенадцать, в сравнении с семидесятью, все могут быть названы верховными Апостолами. Но известно также, что Святый Павел не был в числе сих. Когда они в продолжение нескольких лет учились науке Апостольства у Божественнаго Учителя: тогда, вероятно, Павел продолжал еще учиться у законоучителя Иудейскаго Гамалиила. Когда они воплощенною Премудростию Божиею торжественно произведены в учители всех народов: ‘шедше научите вся языки’ (Мф.28:19): Павел все еще оставался только учеником Гамалиила. Когда они единодушно ждали, и все совокупно получили Духа Святаго, и соделались Его непосредственными орудиями и верховными на земли раздаятелями даров Его: и тогда Павла между ими не было. Когда они начали созидать и распространять Церковь Христову: Павел еще был ея гонителем и разрушителем. Как же случилось, что столь далеко, по видимому, отставший от сонма верховных Апостолов, приемлет ныне от Церкви честь, не только равную с верховными, но и преимущественную, вместе с первоверховным из них?
Посмотрим, нет ли способа сблизить сих двух мужей, и уразуметь помышление Церкви, которая соединяет их в настоящем праздновании.
Нет нужды пространно изъяснять, или доказывать, что Апостольство Павла столь же величественно и Божественно по своему началу, как Апостольство Петра и прочих Апостолов. Довольно для сего сказать, что Призвавший Петра и прочих к Апостольству во время пребывания Своего на земли, — Сам призвал к тому же Павла, преклонясь к нему из отверстых небес. ‘Павел Апостол, ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом и Богом Отцем’, или как еще он изъясняется, ‘явлением Иисус Христовым’ (Гал. I, 1, 12).
Если велик тот, кто из глубокаго неведения в краткое время восходит к высокой и Божественной мудрости: менее ли велик и тот, кто из смертельной вражды против Божественной истины вдруг прелагается в любовь к ней, также, яко смерть, крепку? Вчера рыбарь, а ныне первый и единственный Богослов: ‘Ты еси’, говорит, ‘Христос Сын Бога живаго’ (Мф. 16:16)[9]: вот величие Петра! Вчера гонитель Христов, а ныне Апостол Христов, — ‘гоняй нас иногда, — говорят верные, — ныне проповедует веру, юже иногда разрушаше’ (Гал. 1:23): — вот величие Павла! Если верховность духа Петрова над прочими Апостолами видна в том, что он некогда утвердил братию свою, поколебавшуюся в вере: не также ли видна верховность духа Павлова над самим Петром, когда Павел приметил непримеченный Петром соблазн, предстоящий Церкви, по причине его устранения от верующих из язычников, в угождение верующим из Иудеев, и исправил в сем случае действия Петровы? ‘Егда’, говорит, ‘прииде Петр во Антиохию, в лице ему противу стах, яко зазорен бе’ (Гал. II, 11). Если Апостольское действование[10] Петра является преимущественно великим в том, что как между Иудеями, так и между язычниками, он полагает первыя основания Церкви Христовы, чрез него наипаче, как чрез сильнейшее орудие благодати, собор Апостольский действует из Иерусалима не только на все Церкви Палестинския, но и на многия другия: не обширнее ли еще область Апостольства Павлова, простирающаяся от Иерусалима и Сирии до Македонии, до Греции, до Иллирика, от Антиохии до Рима, и, может быть, до Испании, при том так, что и он большею частию ‘не на чужем основании созидал’ (Рим. XV, 20), но проповедывал там, где до него не было произносимо имя Христово? Посмотрите, как сии, без войска и без оружия всемирные завоеватели, делят между собою народы, не уступая друг другу, не в том, кому более владеть вселенною, но кому более страдать за спасение вселенныя: ‘уверено ми бысть’, сказует Павел, ‘благовестие необрезания’, то есть язычников, ‘якоже Петру обрезания’ (Гал. II, 7), то есть Иудеев. поелику же во время сего, не разделяющаго, но соединяющаго раздела, во вселенной не было ничего, кроме ‘обрезания’ и ‘необрезания’, кроме Иудеев и язычников: то Петр и Павел разделили ее между собою без остатка, и потому в целом мире некому оспоривать у них достоинства первоверховных.
Впрочем, и тогда, как действительно есть некоторая первоверховность Апостольская в превосходстве даров, высоте добродетелей и обширности подвигов, можно еще спросить: для чего так торжественно возвещается первоверховность проповедников веры, которые полагали, и других научали полагать свое торжество не в верховности, но в смирении, и первенство в служении другим? — Дабы на сие ответствовать, вспомним притчу Христову: ‘не может град укрытися верху горы стоя’ (Матф. V, 14). Град на верху горы, здесь означает душу возвышенную, наполненную и украшенную совершенствами и добродетелями: подобно как в других случаях Слово Божие душу Боголюбивую и благочестивую называет обителию Божиею, или домом Божиим. Как град на вершине горы стоящий, сколь ни скромны его здания, тем не менее виден издалека: так душа, отвергшая мир и плоть со страстями и похотями, долу влекущими, приближенная к небесным Силам, вознесенная на гору Закона Божия, чистотою, верою и любовию в Боге обитающая, и соделавшаяся обителию благодати Божией[11], сколь ни скромно ея слово, сколь ни смиренны ея действия, и в смирении своем открывает свою возвышенность, и скромностию не может скрыть своей внутренней славы от очей сколько нибудь очищенных. И как путешествующие, усматривая град на горе, останавливаются и сами на некотором возвышении, откуда удобнее видеть его, указуют его друг другу, замечают особенныя возвышенности его, беседуют о красотах его, наслаждаясь величественным зрелищем, а иногда и управляя им путь свой, и поощряясь достигнуть видимаго вдали: так Богомудрые Отцы и руководители наши в пути спасения, останавливают нас на известном поприще времени, чтобы, как два величественные града, указать нам великия души Петра и Павла, замечают нам преимущественную возвышенность их совершенств и добродетелей, дают случай чистым душам насладиться созерцанием двух высоких обителей Святаго Духа, или единой высокой благодати Апостольства, обитающей в двух телесных обителях, побуждают очищаемых[12], по возможности, хотя издалека, разсматривать сие духовное зрелище и по нему направлять и ускорять путь свой ко спасению ревностным подражанием усматриваемым подвигам и добродетелям, а дабы и неочищенных от праха мирских сует очистить некоторым предварительным очищением, и от брения плоти возвысить, для удобнейшаго умным оком разсматривания духовных высот, они старались как бы на некое духовное возвышение возвести нас стезею поста, настоящий день предварившаго.
Ничего не скажу чистым и возвышенным созерцателям, чтобы не препятствовать им наслаждаться тем, что ныне видят они на горе Божией, на высоте Церкви Христовы. Станем добре и мы, едва, может быть, возникающие духом от плоти и мира, воспользуемся высоким духовным зрелищем, которое Церковь ныне нам представляет и указует. — Если ты еще привязан к миру, к мирским стяжаниям или удовольствиям, к мирским знаниям, к мирской чести: воззри на Петра, который оставил все, чтобы следовать за Христом, воззри на Павла, который, повидимому, и не совсем мирския знания Иудейскаго законника и Фарисея, и славу сих знаний, вменил за уметы, чтобы приобресть спасительное буйство и поношение Христово. Если не можешь оставить имения: оставь по крайней мере любостяжание и скупость. Если не можешь еще возлюбить поношение: отвергни по крайней мере любочестие. Иначе какой ты ученик Апостолов? Какой сын Апостольской Церкви? — Если ты грешник, знающий свое беззаконие, и грех твой, будучи пред тобою выну, не дает покоя твоей совести: хотя и низко в сем случае ты стоишь, но и ты воззри на высоких Апостолов. И первоверховный Петр не был ли на время отрекшимся[13] от Христа? И первоверховный Павел не был ли некогда гонителем Церкви? Но слезы покаяния и глубоко падшаго Петра возстановили в верховное Апостольство: а покаяние Павла, еще и не начатое, но провиденное, принято простертыми с небес объятиями Спасителя грешников: что же ты унываешь, грешник, и отягчаешь себя отчаянием? Возми крест покаяния и надежды, и лети на высоту благодати.
Довольно сего для примера, как можем и мы, униженные в Церкви[14], разсматривать высокия совершенства Апостолов, и размышлением о них питать душу свою, и одушевлять жизнь свою. В сем состоит истинный праздник Апостолов. Благословение Святых Апостолов и Святыя Церкви Апостольския почиет на празднующих сим образом. Аминь.
[1] По Евреин. сборн. значится говоренным в Троицкой Сергиевой Лавре.
[2] По Евреин. сборн.: во всех…
[3] По Евреин. сборн.: первый полагается в основание здания Церкви Христовы, первый получает ключи Царства Небеснаго и власть вязать и решить, простирающуюся от земли до неба.
[4] По Евреин. сборн.: когда краеугольный камень Церкви соделался камнем соблазна, и с тем вместе самые…
[5] По Евреин. сборн.: хотя не устоял и он, хотя и глубоко низвержен слабою рукою рабыни, однако имел то преимущество, что молитвою Христовою первый воздвигнут на прежнее место свое, для утверждения и прочих.
[6] По Евреин. сборн.: исполняется над ним слово Христово…
[7] По Евреин. сборн.: очевиднее…
[8] По Евреин. сборн.: тем удивительнее казаться может…
[9] По Евреин. сборн. далее следует: чего ни один из книжников не понимал, что самые Пророки едва неким гаданием постигали —
[10] По Евреин. сборн.: могущество…
[11] По Евреин. сборн.: душа, мир и плоть со страстями и похотями, долу влекущими, отвергшая, на гору Закона Божия вознесенная, чистотою к небесным Силам приближенная, верою и любовию в Боге обитающая и благодатию Божиею обитаемая,…
[12] По Евреин. сборн.: требующих очищения,…
[13] По Евреин. сборн.: отступником…
[14] По Евреин. сборн.: Дабы не обременить слушающих продолжением слова, сего довольно для примера, как можем и мы, уничиженные в Церкви…