Слово о неосновательности возражений против добродетельной жизни, Арчер Джеймс, Год: 1830 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 9 минут(ы)

СЛОВО
o
неосновательности возраженій противъ добродтельной жизни.

Сочиненіе Арчера.

Англійскаго переведено
А. Смирновымъ.

МОСКВА.
Въ Снодальной Типографіи,
1830.

Печатать позволяется съ тмъ, чтобы по отпечатаніи до выпуска изъ Типографіи представлены были въ Цензурный Комитетъ девять экземпляровъ сей книги. Мая 30 дня, 1830 года.

Московская Духовная Академія.
Профессоръ Лротоіерей еодоръ Голубинскій.

СЛОВО.

Могущему вся творити по преизбыточествію ихъ же просимъ или разум&#1123,емъ, Тому слава въ церкви о Хріст исус, во вся роды вка вковъ.

Ефес. гл. 3, ст. 20.

Когда исусъ Навинъ, великій вождь удейскаго народа, привелъ сыновъ Израилевыхъ въ обтованную землю, тогда онъ повеллъ имъ собраться вкуп, разсказалъ имъ многіе примры милости и благоволенія Божія къ нимъ, и потомъ вщалъ тако: аще не угодно вамъ служити Господеви, изберите сами себ днесь кому послужите, или Богомъ отцевъ вашихъ, иже быша обону страну рки, или Богомъ Аморейскимъ, въ нихь же вы живете на земли насъ, азь же и домъ мой служити будемъ Господеви {ис. Нав. гл. 24, ст. 15.}. Такимъ образомъ исусъ Навинъ, дабы сильне побудить Израильтянъ къ непоколебимому поклоненію истинному Богу, изящнымъ своимъ витійствомъ показываеть имъ, акибы они свободны отъ всякой обязанности, и отъ ихъ выбора зависитъ, кому они служишь будутъ: аще не угодно вамъ служити Господеви: изберите сами себ днесь кому послужите.

Благочестивые Сл.! Если бы вы исполнены были той мудрости и благодати, каковыя Св. Павелъ въ ныншнемъ своемъ Посланіи молилъ Господа даровать Ефесеемъ, если бы вы силою утверждееы были Духомъ Святымъ во внутреннмъ человцемъ, если бы разумли преспющую разумъ любовь Хрістову и знали, что Онъ можетъ вся meopumu по преизбыточествію ихъ же просимъ или разумемъ {Ефес., гл. 3, ст. 16.}: то бы мы смло могли повторить вамъ тоже предложеніе — изберите сами себ кому послужите, и легко бы согласились на собственный вашъ выборъ. Такъ, Сл.! не смотря на многіе предразсудки, какіе дйствуютъ въ человк противъ обузданій, налагаемыхъ на него Врою, не смотря на ужасъ, какой производятъ въ немъ строгіе ея законы, не смотря на сопротивленіе Божіимъ повелніямъ, безпрестанно возбуждаемое силою необузданныхъ страстей,— служеніе Господу Богу сопряжено еще съ столь многими и столь превосходными выгодами какъ въ семъ, такъ и въ будущемъ вк, что благоразумный человкъ смло можетъ сказать, что для него гораздо лучше повиноваться законамъ Творца своего, нежели слдовать побужденіямъ порочныхъ склонностей, что онъ даже въ сей жизни боле обртаетъ истинныхъ удовольствій на тсной и узкой стез, показанной ему Евангеліемъ, нежели на широкихъ лугахъ необузданнаго чувственнаго наслажденія, кои для поврежденнаго и испорченнаго естества кажутся толико пріятными и толико привлекательными

Дабы убдиться въ сей истин, то преклоняя колна наши предъ Отцемъ Господа нашего исуса Хріста, вопервыхъ разсмотримъ нын важность тхъ главныхъ возраженій, какія длаются противъ выполненія обязанностей Вры — возраженій, внушаемыхъ не только похотьми нашими, но иногда по видимому и разумомъ, вовторыхъ сравнимъ въ нкоторыхъ отношеніяхъ состояніе порочнаго человка съ состояніемъ добродтельнаго — и увидимъ, на чьей сторон боле радости: мира и блаженства.

1. Главныя возраженія противу нравственныхъ предписаній Евангелія состоять въ томъ, что аки бы предписанія сіи противурчатъ врожденнымъ склонностямъ человка, налагаютъ мучительныя обузданія на нашу природу, сокращаютъ наши удовольствія и ограничиваютъ нашу свободу. ‘Ежели законамъ Вры,’ какъ говорятъ, ‘ежели законамъ Вры повиноваться должно, то Богъ конечно произвелъ безпрестанную борьбу между природою нашею и долгомъ нашимъ, конечно вложилъ въ насъ такія влеченія и желанія? кои нудятъ насъ ходить однимъ путемъ, а законы далъ такіе, кои показываютъ намъ другой путь, и можетъ ли быть иной плодъ отъ таковаго противоборства, кром безпрестанной досады, скорби и огорченія?’

На сіи возраженія я могу удовлетворительный дать отвтъ, замтивъ, что Создатель нашъ, который безъ сомннія есть единый полный Владыка надъ Своими дарами, по премудрости Своей не соизволилъ вдругъ возвести человка на высоту щастія, но захотлъ открыть ему путь къ блаженству чрезъ испытаніе его повиновенія. Теперь очевидно, что повиновеніе наше не можетъ быть испытано, если не будетъ какихъ-либо затрудненій въ исполненіи нашего долга, а сіи затрудненія конечно раждаются либо отъ сильныхъ искушеній наружными предметами, либо отъ развращенныхъ склонностей, вкоренившихся въ состав существа нашего.

Я могу также сказать вамъ, что таковое сопротивленіе природы съ долгомъ нашимъ никогда не бываетъ столь сильно, чтобъ могло сдлаться мучительнымъ, разв только для тхъ, кои нарочито пріучили себя къ порокамъ,— кои въ юныя лта давая полную свободу страстямъ своимъ, наконецъ позволили онымъ овладть собою и чрезъ то умножили затрудненія свои со всхъ сторонъ. Низпасть въ бездну пороковъ можно скоро и удобно, но подняться паки на высоту добродтели весьма трудно и мучительно. Ахъ! сколь часто люди обременяютъ самихъ себя крпкими оковами, а потомъ жалуются на несносную тяжесть оныхъ: но для тхъ, кои такимъ образомъ длаются врагами собственнаго своего благополучія, — для тхъ, кои порабощаютъ умъ и сердце свое грховнымъ навыкамъ, хотя путь добродтельной жизни и очень затруднителенъ, но главное затрудненіе состоитъ въ первоначальномъ ихъ вступленіи на оной. Съ начала они видятъ себя изрдка окруженными мракомъ, находятъ многія препятствія, кои ихъ затрудняютъ и тревожатъ, но понеже они неослабно шествуютъ по стез своей, то мракъ сей разсявается, животворящій свтъ распространяется предъ очами ихъ, и путь ими избранный становится легкимъ, гладкимъ и пріятнымъ. Не упоминая нын о премудрости небесной, низходящей отъ престола Божія для наставленія и руководствованія тхъ, кои ревностно ищутъ оныя, не говоря о благодатныхъ подкрпленіяхъ и сладчайшихъ удовольствіяхъ, каковыми исусъ Хрістосъ общалъ исполнять и облегчать сердца врныхъ Своихъ рабовъ,— вковые опыты доказываютъ, что люди, шестовавшіе по стезямъ какъ добродтели, такъ и порока, наконецъ ничего не находятъ столь мудраго, столь удобнаго и пріятнаго, какъ покоряться вол высочайшаго Существа. Слдовательно увщанія Евангельскія ничего боле отъ насъ не требуютъ, кром того, чтобъ мы слдовали здравымъ убжденіямъ своего разсудка и длали то, что при строжайшемъ нашемъ размышленіи во всякое время и во всхъ обстоятельствахъ — въ благоденствіи и въ злополучіи, въ цвтущемъ здравіи и въ мучительной болзни, на поприщ жизни и въ часъ смерти, найдемъ мы споспшествующимъ къ истинному нашему блаженству.

Сдлавъ предварительно таковыя замчанія, разсмотримъ теперь подробне чинимыя противъ добродтельной жизни возраженія. Говорятъ, что законы Вры налагаютъ мучительныя оковы на человческую природу и лишаютъ ее многихъ удовольствій, но и на сіе отвтствую, что нкоторые жалуются такимъ образомъ, имютъ весьма грубое и ложное понятіе о свойствахъ удовольствій, что законы Вры не возпрещаютъ намъ ни какихъ невинныхъ удовольствій, всхъ тхъ удовольствій, каковыхъ желать можетъ благоразумный человкъ, ниже тхъ, коими кто-либо можетъ наслаждаться такъ, чтобы не доводить себя до необходимости терпть зло и горесть отъ своего наслажденія. Всякая безпорядочная страсть, получающая удовлетвореніе, влечетъ за собою собственное свое наказаніе, противится собственному своему удовольствію и уничтожаетъ собственную свою пріятность преступленіемъ своихъ границъ. Такъ на примръ невоздержность въ пищ и питіи, вмсто того чтобъ оными оживлять, довольствовать и подкрплять природу, для чего он и опредлены благимъ нашимъ Создателемъ — служитъ токмо къ обремененію, угнетенію и отягощенію тла и души, и вмсто того чтобъ утолять жажду естественную, что чрезвычайно пріятно, порождаетъ жажду не естественную, мучительную и неутолимую. Сонъ, толико пріятный для утомленнаго духа и тла, когда онъ по чувственной изнженности продолжается дале границъ необходимаго отдохновенія,— не иметъ инаго дйствія, кром того, что притупляетъ и повреждаетъ т способности, для подкрпленія коихъ оный опредленъ. Страсть къ отмщенію лишь только получитъ свое удовлетвореніе, какъ вдругъ превращается въ жалость, печаль, угрызеніе совсти и досаду, и слдственно въ безполезное токмо разкаяніе о томъ, что сдлано страсти сей удовлетвореніе. — Чрезмрныя чувственныя наслажденія всякаго рода и вс буйныя и необузданныя страсти естественно производятъ двоякое зло: вопервыхъ, он преступая предлы естества порождаютъ тлесные недуги и скорби, вовторыхъ, он нарушая законъ здраваго разсудка и Вры, уязвляютъ душу жаломъ грха и терзаютъ оную мучительнымъ угрызеніемъ совсти. се плоды неумреннаго наслажденія! немощь тлесная и безпокойство душевное — два величайшія зла изъ всхъ человческихъ бдствій! Говоря такимъ образомъ, я нимало не опасаюсь нареканія въ томъ, что увеличиваю сію истину: нтъ, я говорю согласно съ внутреннимъ чувствованіемъ и опытностію людей, говорю токмо то, что каждый порочный человкъ, живе чувствуетъ, нежели можно какими-либо словами выразить.

Такъ вмсто того, чтобъ жаловаться на строгость Божіихъ опредленій, колико должны мы прославлять благость нашего Создателя, Который по безпредльной премудрости и неизреченной Своей къ намъ любви не положилъ чувственнымъ нашимъ удовольствіямъ другихъ какихъ-либо границъ, кром такихъ, какія нужны для предохраненія насъ отъ собственной нашей пагубы и отъ того, чтобъ мы не лишали самихъ себя чистйшихь и благороднйшихъ радостей. Удовольствія добродтели приличны величію безсмертнаго нашего духа и несравненно превосходне всякихъ чувственныхъ наслажденій, а ежели мы хотимъ сихъ послднихъ: то здравіе, Сл.! естественно произходящее отъ трезвой, цломудренной и благоустроенной жизни — здравіе, которое растлвается только пороками и непозволенными страстьми — здравіе есть благо, превосходнйшее изъ всхъ удовольствій чувственныхъ: оно даетъ пріятный вкусъ всмъ другимъ нашимъ наслажденіямъ, оно есть такое удовольствіе, отъ котораго ни горести, ни возмущенія произойти не можетъ, оно никогда не производитъ ядовитаго червя, зараждающагося неминуемо во всхъ порочныхъ и непозволенныхъ удовольствіяхъ и наконецъ превращающаго оныя въ одну печаль и горесть.

Такъ, возлюбленные Сл.! пути грха окружены затрудненіями со всхъ сторонъ. Грхъ есть вмстилище безразсудства и безобразія, спутникъ бдствія и угрызенія совсти, источникъ слпоты и безумія, поприще горести и раскаянія: удовольствія его маловажны, обманчивы и скоропреходящи, а горести его жестоки, люты и продолжительны.

Но служеніе Господу Богу и повиновеніе Его вол есть неизчерпаемый источницъ утшеній. Оно ничего боле отъ насъ не требуетъ, кром исполненія того, что для насъ благодтельно и полезно,— ничего кром того, что служитъ къ существенному и единственному нашему благу. Что за нужда, что за удовольствіе для Господа подвергать тварей Своихъ мучительнымъ утсненіямъ? Отецъ щедротъ и Богъ всякаго утшенія — Которому мы такъ дороги, какъ зница ока Его — можетъ ли утшаться нашими страданіями? Нтъ! все, что Онъ ни длаетъ для насъ, есть плодъ благости и любви Его къ намъ, Онъ поступаетъ съ нами милостиво и человколюбиво, строго повелвая намъ исполнять то, что наиболе споспшествуетъ къ нашему блаженству,— предписывая намъ такіе законы, которымъ если будемъ повиноваться, то непремнно достигнемъ верховнаго блага. Цль Его та, чтобъ содлать насъ щастливыми, а когда Онъ наказываетъ тварей Своихъ, то наказываетъ за то, что они отвергаютъ щастіе и вступаютъ на путь бдствія. Слдственно нтъ никакого сомннія, что вс душевныя и тлесныя наши блага какъ въ семъ, такъ и будущемъ вк, вс наши удовольствія, наслажденія и веселія зависятъ и вчно будутъ зависетъ отъ повиновенія нашего Божіей вол.

2. Для вящшаго подтвержденія сей истины, толико возвышающей достоинство добродтели, сравнимъ теперь вкратц состояніе нечестиваго человка съ состояніемъ врнаго служителя Божія.— Сколько бы ни предавался гршникъ пагубному стремленію своихъ страстей, преступныя его удовольствія не могутъ столь быстро увлекать его за собою, чтобъ не заставить иногда оглянуться на множество беззаконій, содянныхъ имъ на поприщ грха. Дни и годы, проведенные имъ въ гнусныхъ и постыдныхъ длахъ, иногда приходятъ ему на память, тревожатъ, терзаютъ, утомляютъ и ужасаютъ его воображеніе, пробуждаютъ его отъ скотскаго усыпленія и показываютъ ему въ совокупномъ вид множество ужасныхъ беззаконій, которыя въ то время, какъ онъ совершалъ ихъ, не производили въ немъ столь сильнаго впечатлнія, понеже тогда взиралъ онъ на нихъ порознь и на каждое особенно.— Потомъ представляются его мыслямъ дары благодати Божіей, имъ пренебреженные, Божественныя внушенія имъ отверженныя, постыдное злоупоптребленіе добрыхъ природныхъ склонностей къ мудрости и добродтели — слабости, о которыхъ помышленіе покрываетъ его стыдомъ, — чудовища беззаконія, кои онъ съ радостію истребилъ бы изъ памяти своей и предалъ вчному забвенію. Для доставленія себ отрады, принужденъ онъ тогда вооружаться противъ своего разсудка, удаляться отъ размышленій и увлекаться, подобно полевымъ скотамъ, приманками только настоящихъ предметовъ. По сему-то нердко слышимъ мы изъ устъ вольнодумца сіи постыдныя для рода человческаго сужденія, что ‘здравый разсудокъ очень скудную доставляетъ выгоду, что умствованіе содлываетъ удовольствія жизни горькими, что буде желаемъ мы быть щастливыми, то недолжны предаваться размышленіямъ.’ О человкъ! такъ не ужели для злополучія твоего Небо одарило тебя разумомъ? Не ужели ты Небесную премудрость, просвщающую умъ твой, считаешь боле за наказаніе, нежели за даръ отъ твоего Создателя? Не ужели ты для того столь много возвеличенъ предъ безсмысленными тварями, чтобъ быть въ бдственнйшемъ положеніи, нежели он?

Вотъ какой еще участи подвергается гршникъ!— Онъ ничмъ боле не можетъ облегчить своихъ мученій, какъ однимъ только неистовствомъ, однимъ усыпленіемъ чувствъ и погашеніемъ своего разума. Въ т минуты, какъ мысли его спокойны и неразсяны, сія очаровательность разрушается, утхи его исчезаютъ — и онъ остается объятый ужасомъ и трепетомъ отъ своей совсти и своихъ беззаконій. Пожертвовавъ свту и льстивымъ его общаніямъ своею юностію, своимъ здравіемъ, своимъ спокойствіемъ и честію,— претерпвъ многія обиды, уничиженія и тягостные труды въ ожиданіи какихъ-либо маловажныхъ, а по его мннію значительныхъ выгодъ, онъ находитъ наконецъ, что свтъ не признателенъ ко всмъ его трудамъ и не взираетъ ни на какія его услуги. Такимъ образомъ онъ, длаясь невольникомъ неистовыхъ желаній, игралищемъ всхъ своихъ надеждъ, утомляется наконецъ онъ колебаній житейскаго моря, и будучи не въ силахъ плыть противу быстрыхъ его волнъ, погружается въ ужасную бездну вчности и остается въ лучин неизглаголанныхъ и безконечныхъ бдствій.— Се плачевный путь! се пагубный конецъ порока!

Но сколь, о Боже мой! различна участь тхъ, кои слдуютъ путемъ заповдей Твоихъ! Въ то время? какъ гршникъ отвсюду терпитъ бдствія и мученія, врный служитель исуса Хріста во всякихъ случаяхъ, во всякихъ обстоятельствахъ находитъ несомннную и врную отраду. Когда обращаетъ онъ взоры на прошедшія свои лта, онъ видитъ можетъ быть только одну часть своей жизни, которая проведена была въ порокахъ — и размышленіе о семъ покрываетъ его стыдомъ, но въ тоже время онъ воспоминаетъ слезы покаянія, которыми старался загладить грхи своей юности и своего невднія — вспоминаетъ труды, какіе онъ понесъ и плоды раскаянія, какіе онъ произвелъ, дабы удовлетворить правосудію прогнваннаго своего Создателя. Ободренный твердымъ упованіемъ на благость Божію и одушевленный врною надеждою на исуса Хріста, спокойно взираетъ онъ на превратности дольняго сего міра, свтъ его есть премудрость, присдящая Престолу Божію, сила его есть могущество нашего Искупителя, смерть побдившаго и адъ разрушившаго. Ежели стрлы нещастія напряжены противъ него, то онъ иметъ безопасное убжище въ тайн селенія Божія. Тогда, какъ онъ предается вол благодющаго Провиднія, самыя безпокойствія, невольно въ немъ раждающіяся, содлываюшся кроткими и тихими?— лучи Небеснаго свта озаряютъ душу его,— утшенія Духа Божія вливаютъ отраду въ сердце его и облегчаютъ вс его горести. Прибавьте къ тому, чо онъ непрестанно ждетъ блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего исуса Хріста, чрезъ Котораго онъ причтенъ будетъ къ лику праведниковъ совершенныхъ, къ безсмертному сонму Избранныхъ Божіихъ, гд любовь крпкими узами соединяетъ ихъ, гд свтъ истины просвщаетъ и увеселяетъ ихъ: и гд вчное уготовано для нихъ блаженство.

Посл сего, Сл.! аще не угодно вамъ служити Господеви, изберите сами себ днесь кому послужите. Ахъ! хотя бы участь гршника и не была такъ ужасна въ будущемъ вк, какъ о томъ увряетъ насъ Откровеніе — посмотрите однако, можетъ ли участь его и въ сей жизни быть сколько-нибудь завидна. Не иметъ онъ ни отрады въ бдствіяхъ своихъ, ни утшенія въ скорбяхъ своихъ, ни спокойствія среди удовольствій своихъ, словомъ — вс его наслажденія смшаны съ горечью. Сколь жалостное состояніе! Сколь ужасную перемну производитъ грхъ въ существ человка! Въ какомъ униженіи достоинство его, въ какомъ безобразіи красота его тогда, какъ порокъ владычествуетъ надъ нимъ! Ахъ, какъ дорого стоитъ ему приготовлять для себя вчныя бдствія! Такъ, стези нечестія гораздо мучительне, нежели стези Евангеліи, путь, ведущій, такъ сказать, въ царство адово, гораздо затруднительне, нежели путь ведущій въ Царствіе Небесное. О невинная душа! какихъ благословеній Божіихъ не ощущаешь ты на себ!

И такъ, возлюбленные Сл.! ршитесь отнын доставить миръ и тишину душамъ вашимъ, — возвратитесь паки къ Господу, ежели удалились вы отъ пріятнйшей пажити Его,— возвратитесь къ Нему безъ замедленіа, Онъ ожидаетъ, Онъ призываешъ васъ Онъ простираетъ нжныя Свои объятія къ принятію васъ. Изжените нечестіе изъ сердецъ вашихъ — и вы разрушите основаніе всхъ вашихъ золъ, наслаждайшесь удовольствіями невинности — и вы будете щастливы на земл, а ныншнее ваше благоденствіе будетъ преддверіемъ неизреченныхъ радостей и благъ, уготованныхъ вамъ въ горнемъ ерусалим! Аминь.

Читайте также: