Преп. Макарій Алтайскій (ум. 1847 г.)
Слово на ускновеніе честныя главы Іоанна Крестителя.
Преп. Макарій Алтайскій (ум. 1847 г.)
Слово на ускновеніе честныя главы Іоанна Крестителя.
Слово на усекновение честныя главы Иоанна Крестителя, Глухарев Михаил Яковлевич, Год: 1848
Время на прочтение: 9 минут(ы)
Гласъ Словесе умолкаетъ. Сіяніе денницы, по восхожденіи Солнца правды, постепенно умалявшееся, наконецъ сокрывается, другъ небеснаго Жениха, вручивъ Ему невсту, скончаваетъ дло служенія, когда Царь славы явился воспріять древнее достояніе и державу Свою, Предтеча, предвозвщавшій шествіе Его, поспшаетъ къ упокоенію, разршается отъ узъ тлесныхъ Ангелъ земный, и человкъ небесный вземлется отъ земли въ отечество горнее, свтильникъ, горвшій чистйшею любовію къ Богу и освщавшій для гршниковъ путь покаянія, угасаетъ во мрак темницы, свидтель истины врность истин печатлетъ своею кровію, Іоаннъ умерщвляется. О Иродъ! рабская душа — въ порфир! Царь недостойный имени человка! Ты хотлъ праздновать день рожденія своего: и въ сей ли день лишаешь жизни мужа, который былъ украшеніемъ человчества? О сколь ужасна злоба женщины! Каменное сердце упоеннаго Ирода потрясено однимъ словомъ о глав Іоанна Крестителя, а сердце женщины, въ другое время столь слабый сосудъ, не содрогнулось при вид сея честныя главы, плавающей въ крови на блюд! Но, можетъ быть, въ сердц Иродіады, отъ безпорядочныхъ удовольствій истощившемся и обветшавшемъ, по тому самому изсякъ источникъ чувствительности: ты же, двица, какъ возмогла ты снести такое зрлище? Какъ не обмерла вправду, когда способна обмирать и притворно? Какъ поднялась, какъ простерлась рука твоя пріять изъ рукъ служителей смерти и представить матери столь печальный, хотя и царскій даръ, сію жертву, въ угодность теб и твоей матери закланную, еще дымящуюся, мертвую главу Пророка? Но злоба женщины непостижимо ужасна, когда бываетъ сообщена ей и отъ другой души, связанной съ нею узами дружества или крови.
Матери! пощадите дтей, вашею же любовію къ нимъ заклинаемъ васъ: ибо, сколь ни слпа бываетъ сія любовь, но все еще она любовь и можеть получитъ отъ милосердаго Бога зрніе, и увидть, какъ она отравляетъ дражайшую душу, — не говорю, примрами открытыхъ пороковъ, — но самымъ млекомъ изъ груди, въ которой злоба гнздится, самымъ лобзаніемъ, самымъ дыханіемъ, внутреннимъ, глубочайшимъ, духовнымъ сообщеніемъ сердца съ сердцемъ и духа съ духомъ. — Обяснимся.
Когда дитя неможетъ, нужно ли предлагать матери поученіе, чтобы она была сострадательна къ дтищу? Напротивъ, скорбь младенца есть уже скорбь и матери: это естественно. Но, когда вы, матери, такъ же или больны, или печальны бываете, не сообщаются ли и сердцамъ вашихъ птенцовъ сіи печали, сіи страданія ваши, сами собою? Также естественно. Послушайте же. — Когда ядъ любомстительной ненависти разливается въ жилахъ матери, свирпствуетъ въ ея мозгу, сндаетъ сердце ея, течетъ съ языка ея, тогда сей же ядъ изъ сердца ея переливается въ сердце дтища, и особенно дщери, хотя бы мать никогда въ присутствіи ея не называла чернаго блымъ, и злобы добродтелію. По мр, какъ вещество злобы умножается въ сердц родительницы, сей запасъ грха возрастаетъ въ плод ея, и наконецъ — одна искра потребна, чтобы вещество сіе возгорлось: тогда въ той и другой душ адъ открывается, та и другая душа, зачавши грхъ во глубин помышленій и чувствованій, вкуп и плодъ смерти раждаютъ, и мутныя волны бездны, кипящей въ сердцахъ, извергаютъ во вншность дло тмы, ужасающее Ангеловъ и человковъ, Бога боящихся. Иродіада и дщерь ея доказали, какъ это истинно. Порожденія ехиднины, говорилъ Іоаннъ Предтеча саддукеямъ и фарисеямъ, шедшимъ къ нему креститься. Иродіада и дщерь ея, на теб самомъ, врный рабъ Господа твоего, показали справедливость подобныхъ обличеній, унижающихъ и повергающихъ человчество въ прахъ, въ которомъ пресмыкаются зміи. Такъ злоба, дышащая мщеніемъ, длаетъ человка низкимъ, искажаетъ, помрачаетъ красоту образа Божія и характиры подобія древнему змію — діаволу впечатлваетъ въ человка!
Внемли себ, христіанинъ, и если примтишь, что злоба противъ ближняго зачинается въ сердц твоемъ, то гнвайся на сію злобу, чтобы не гнваться долго на ближняго, хотя бы онъ и зло нкое сдлалъ теб, притомъ молись за творящихъ напасть: ‘Спаси, Господи, и помилуй ихъ’, — говори Сердцевдцу, какъ только они прійдутъ на мысль теб, — между тмъ ищи случая сотворить имъ услугу и утшеніе нкое: и Богъ мира, Іисусъ Христосъ, на крест первое слово къ Отцу Своему — слово любви и всепрощенія и молитвы за Своихъ распинателей изрекшій, поможетъ теб побдить грхъ и діавола. Обида еще не есть бда, а что обиды увлекаютъ насъ въ ненависть противъ обидящихъ, знакомятъ сердце наше съ ненавистію, злобою и любомщеніемъ, это бда. Если же мы питаемъ въ душахъ ненависть къ тмъ, которые намъ творятъ добро и пользу, но такъ, что мы не разумемъ ихъ, и мнимъ, что они даже вредятъ намъ и желаютъ вредить: это бда еще опаснйшая. А если и разсудокъ и совсть говорятъ намъ, что ближній творитъ намъ доброе, и желаетъ одно добро творить, но безумное самолюбіе, оскорбляясь величіемъ и чистотою души его, не даетъ наслаждаться добродтелью, и между тмъ непрестанно устремляетъ противъ него ядоносное жало свое: это бда ужасная. Но кто привыкъ побждать зло добромъ, платить добромъ за зло, и каждый день возобновляетъ священный обтъ пребывать врнымъ истин и добродтели даже до крови, до гроба: тотъ идетъ по слдамъ Господа Іисуса Христа, по слдамъ Іоанна Крестителя и всхъ святыхъ: ибо вс святые спасали души свои, и творили добро человкамъ — въ терпніи.
Евангельское повствованіе о мученической кончин Іоанна Крестителя, какъ и вс словеса святыхъ Божіихъ человковъ, Духомъ истины просвщенныхъ, исполнено душеспасительныхъ указаній и наставленій. Но кладязь живыя воды глубокъ: а почерпало скудоумія нашего кратко: пріимите, молю, хотя не многое, вниманіемъ вашимъ, чт Господь послалъ. Слышали мы, что угодила Ироду и гостямъ его дочь Иродіады, и похитила у пирующаго царя послдній остатокъ трезвой разсудительности, ибо онъ, очарованный ею, уже не помнитъ, что, будучи въ столь крпкой зависимости отъ Римлянъ, не можетъ и посл клятвы своей подлиться съ двицею царствомъ. Итакъ мы слышали, что угодила дочь Иродіады Ироду, и такимъ образомъ завлекла его, какъ звря дикаго, въ путы, которыя онъ разорвать хотя и чувствовалъ въ себ порывъ, но не могъ, ибо, при слабомъ въ душ его движеніи уваженія къ мужу праведному, разсудокъ и воля его токмо паче запутались, и увязли въ стяхъ лживой стыдливости, которая отъ одной гордости происходила, и потому сей несчастный плнникъ, потерявъ надежду, потерялъ, наконецъ, и самое желаніе освободиться. Какъ же попалъ онъ въ сей плнъ постыдный? Гд вы, подруги дочери Иродіадиной? Скажите, чмъ предшественница ваша въ искусств нравиться такъ угодила Ироду, что онъ, поспшая исполнить ея прошеніе, ршился отрещись совсти, и отскъ (ибо самъ говоритъ потомъ: я отскъ) главу Іоанну Крестителю, котораго почиталъ до боязни, котораго съ удовольствіемъ слушалъ, и котораго во многомъ слушался? — Отскъ темничный стражъ, почему же говоритъ Иродъ: я отскъ? Потому, что темничный стражъ былъ только орудіемъ власти царя, какъ и скира была орудіемъ для руки стража. Безъ сомннія, не вознегодовалъ на стража въ чувств великой души своей и Креститель. Нтъ, онъ принялъ его, какъ посланника и Ангела Божія, который былъ ожидаемъ, и который долженствовалъ извести его изъ сего міра, лежащаго во зл, неблагодарнаго и лукаваго, изъ сего Вавилона, изъ сей странной смси страстей и заблужденій, изъ сего смшенія всякой нечистоты, и всякой бдности, и всякой гордости, изъ сей суеты суетъ, изъ сей юдоли слезной, гд, паче всхъ рожденныхъ женами, плачутъ пророки Божіи: ибо должны оплакивать не только свои, но и всхъ человковъ немощи и прегршенія, ибо должны оплакивать не только пороки, но и самыя добродтели сыновъ человческихъ. — Могъ ли Креститель Христовъ не возрадоваться духомъ, когда вошелъ къ нему оный темничный стражъ, дабы вести его къ вратамъ вчности и безсмертія? Тамъ было его сокровище, тамъ было и сердце его отъ чрева матери, тамъ ожидали его братія — Пророки, которыхъ кровь, такъ же какъ и его, во вс времена, отъ крове Авеля, была проливаема за слово истины Божіей, тамъ ожидали его дружелюбныя объятія и бесды ихъ, тамъ ожидали его Ангелы, хвалебныя псни Присносущему воспвающіе, тамъ ожидало его видніе Бога лицемъ къ лицу и блаженство, которое не приходитъ на сердце человку, плотію обложенному, тамъ ожидали его вчно новыя, восхитительныя откровенія и созерцанія судебъ Всевышняго и чудесъ Его всемогущества, благости и премудрости, тамъ надлежало ему благовствовать великую радость всмъ врнымъ, преселившимся изъ земнаго міра въ надежд и упованіи на грядущаго Искупителя, тамъ надлежало ему пересказать имъ столь многое о Сын Божіемъ и Сын Двы Маріи, Іисус Христ, Спасител гршниковъ. Чего ему оставалось желать на земл? О чемъ онъ могъ желать, оставляя землю сію? — Повелно отсчь главу ему? Но сія смерть преподобнаго сколь честна предь Господомъ, сколь драгоцнна и славна для Церкви Его! Повелно отсчь главу ему, но сія смерть есть внецъ, которымъ украшается жизнь, посвященная слав имени Божія, сія смерть совсмъ не смерть, а токмо мгновенный переходъ отъ одной степени жизни и стражи Божественной на иную, высшую, благороднйшую, блистательнйшую и славнйшую. Повелно отсчь главу ему, но кто можетъ пересчь его служеніе? Богъ сотворилъ его Предтечею Христа Своего еще во утроб Елисаветы, и сей же Богъ сотворилъ его Предтечею Христа Своего въ мір духовъ, по ту сторону гроба. Повелно отсчь главу ему, но что для тебя смерть сія, Креститель, какъ не одно крещеніе кровію, которымъ ты посвящаешься въ таинства небесной жизни и небеснаго царствія, гд послдуютъ превыспреннія восхожденія отъ славы въ славу, отъ удивленія къ удивленію, отъ блаженства къ блаженству — въ безконечные вки?
Почто печалишься Иродъ на пиршеств? Іоаннъ радуется въ темниц! Почто одно слово двицы: хочу, чтобы ты далъ мн теперь же на блюд главу Іоанна Крестителя, — покрываетъ чело твое мракомъ смущенія? Іоаннъ зритъ предъ собою стража темничнаго съ убійственнымъ въ рук оружіемъ, поминаетъ Господа своего, преклоншаго главу подъ руку раба въ Крещеніи, молится помышляя и мыслитъ моляся: Господь мой и Богъ мой! я допустилъ Тебя, когда Ты рекъ: не удерживай, ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду, поддержи мою немощь и укрпи меня. Агнецъ Божій, вземляй грхи міра! я въ Тебя врую, и на Тебя уповаю, и всего Тебя предаю Теб, въ Теб Ищу всей моей праведности: пріими и помилуй меня, и прости имъ. — Служитель смерти возноситъ надъ Іоанномъ скиру, Креститель смиренно и мирно преклоняетъ святую главу свою… Мрачно въ темниц, но свтло въ сердц его… И совершилось!.. Ужасъ, на крыліяхъ Божія гнва, мгновенно разлился въ Иродовыхъ чертогахъ, объемлетъ и проницаетъ пирующихъ до костей и мозговъ… Темничный стражъ, съ блюдомъ въ рукахъ, входитъ въ собраніе… Какое блюдо!. Мертвая, плавающая въ крови, глава Іоанна Крестителя! Какое блюдо въ заключеніе столь многихъ блюдъ, составлявшихъ царскую вечерю! Глава Іоанна Крестителя! Сомкнулись очи Пророка, уснувшаго мирнымъ сномъ, сіи очи, которыхъ взора и внчанный порокъ не могъ сносить спокойно, чело украшено свтлостію, симъ отблескомъ небесной славы, но уста его, сей органъ глаголовъ Божіихъ, уста его правильно отверсты, какъ у живаго и говорящаго: не должно теб имть жену брата твоего, Иродъ! Какое блюдо! Никто изъ пирующихъ не сметъ его коснуться, даже взглянуть на него: одна дочь Иродіады, одна двица беретъ изъ рукъ темничнаго стража блюдо сіе, и рука невидимаго Судіи полагаетъ на чел ея печать Каинову. Одна Иродіада пріемлетъ блюдо сіе изъ рукъ дочери, и рука невидимаго Судіи полагаетъ на чел ея печать Каинову. Ибо въ душ сей женщины, въ ея постыдной связи съ Иродомъ, въ ея злоб на Іоанна, скрывалась первая пружина, которая привела въ движеніе вс колеса махины, умертвившей Предтечу. Сія пружина давно искала и наконецъ дождалась удобнаго къ дйствованію своему времени. Замтимъ, христіане! Пиршества, на которыхъ предсдательствуетъ объяденіе и піянство, суть удобнйшія времена для грха, къ уловленію душъ человческихъ… На сей первой пружин ходила другая второстепенная, — прелестница-дочь Иродіады, она коснулась третьей пружины — сердца Иродова, и овладла ею, а сей пружин были подчинены и вс другія, т.-е., языки сановниковъ, у царя пировавшихъ. Вс они сдлались участниками и виновниками въ злодяніи, потому что или не смли, или не хотли сказать Ироду истину, и поддержать его въ краткую минуту его печали, его печальной борьбы, когда онъ колебался надъ бездною. — Иродъ стыдился уронить предъ собраніемъ мнимую честь царскаго слова и свое мнимое всемогущество, а изъ пирующихъ каждый боялся уронить благоволеніе царское. Но человкоугодничество, сладострастіе, злоба, лицемріе и ласкательство и тщеславіе, похоть плотская, похоть очесъ и гордость житейская, какъ въ древнія времена были, такъ и нын остались, и до втораго пришествія Христова пребудутъ врагами и предателями Истины и свидтелей Истины.
Но гд вы, подруги дочери Иродіады? Мы слишкомъ надолго оставили васъ безъ вниманія, которато вы столь достойны въ семъ случа. Паче всхъ пружинъ, на которыя мы указали, блистаетъ искусство дочери Иродіады — вашей предшественницы въ искусств нравиться. Какое же это искусство? Дочь Иродіады, отвтствуютъ Евангелисты, вошла и плясала предъ собраніемъ, и угодила Ироду и гостямъ его. — Вы отвращаетесь съ негодованіемъ, вы не хочете слушать. Мы не плясать учились, думаете, у насъ нтъ ничего общаго съ дочерью Иродіады. — Но изъ какого языка ни заимствуете слово для означенія вещи, вещь остается тою же. Не стараетесь ли, не ухищряетесь ли, не направляете ли всхъ движеній въ круженіяхъ вашихъ къ тому, чтобы нравиться — и мужескому полу нравиться? Здсь нтъ ничего сладострастнаго, говорите, но то ли чувстуете? Посмотритесь въ зеркало совсти! Если сюда не входитъ похоть плотская: то для чего двица не довольствуется подругою при упражненіи въ семъ тлодвиженіи? Дочь Иродіады плясала ли съ лицомъ мужескаго пола, сего не видно въ Евангельскомъ повствованіи, а въ вашемъ мір каждая планета иметъ спутника въ своихъ круженіяхъ. Но зеркало совсти вашей не такъ чисто и свтло, какъ т зеркала, предъ которыми вы, иногда не помолившись Богу, значительную часть драгоцннаго утра теряете въ трудахъ и напряженіяхъ, облегчаемыхъ только желаніемъ и надеждою нравиться. Итакъ вотъ вамъ другое зеркало — слово Господне, оно врне совсти вашей: Горе міру отъ соблазновъ, — глаголетъ Господь, — и горе тому, чрезъ кого въ міръ соблазнъ приходитъ! Я говорю вамъ, — глаголетъ Господь Богъ Іисусъ Христосъ: — всякой, кто взглянетъ на женщину съ похотствованіемъ, уже прелюбодйствовалъ съ нею въ сердц своемъ.
Но если дочь Иродіады плясала, стараясь угодить Ироду и гостямъ его, то и двиц Иродъ также хотлъ угодить клятвеннымъ общаніемъ ей всего, чего попроситъ. Если гости боялись не угодить женщинамъ и самому царю защищеніемъ невинности: то и царь для гостей своихъ не хотлъ отказать двиц. Одна Иродіада угождала себ одной непосредственно, прочіе вс угождали другъ другу: но какъ никто не думалъ угождать Богу, то вс вкуп угодили одной Иродіад и древней злоб — діаволу. Но они не были учениками Іисуса Христа: мы же, слушатели, мы христіане, вруемъ въ распятаго Іисуса Христа, а Онъ распялся, вы сами знаете, не для того, чтобы исполнить суетныя правила міра сего и угодить страстямъ и предразсудкамъ человческимъ, но чтобы исполнить волю Отца Своего и спасти бдныхъ гршниковъ. Потщимся быть подражателями Спасителя нашего, и убоимся угождать хотніямъ плоти и крови, какъ въ самихъ себ, такъ и въ людяхъ. Христовы послдователи, говоритъ св. Апостолъ, распинаютъ плоть со страстями и похотями, и Богъ разсыплетъ кости человкоугодниковъ. Потщимся паче всего угождать Богу врою и любовію къ Сыну Его Іисусу Христу и жизнію по Его заповдямъ. Безъ вры во Христа не можно угодить Богу, безъ любви ко Христу вра мертва, и не спасаетъ, а если любите Меня, — глаголетъ Спаситель, — то соблюдайте Мои заповди. Когда такъ будемъ угождать Богу: то научимся угождать и ближнему, ибо сказано, чтобы мы не себ угождали, но чтобъ каждый изъ насъ угождалъ ближнему. Но какимъ образомъ? — По образу, какой намъ далъ Іисусъ Христосъ изъ любви къ Богу, предъ Богомъ и ради Бога будемъ любить другъ друга, искренно и ревностно другъ другу добра желать, другъ другу добро творить и добро богоугодное. Когда такъ угождать другъ другу будемъ: то истинно каждый изъ насъ угодитъ и себ самому, угодитъ своей совсти, своему сердцу, своему разуму и самой плоти своей. Совсть будетъ чиста, миръ Божій оснитъ совсть, сердце облагородится, познаетъ сладость благотворенія и любви Божіей, разумъ возвысится и будетъ здравъ и смиренъ подъ руководствомъ премудрости Божіей, тогда человкъ узритъ и скажетъ: вотъ божественное искусство быть благополучнымъ, вотъ истинное благополучіе! Веселящуся сердцу, — сказано, — цвтетъ лице: а сердце, любящее Христа и человковъ ради Христа, радуется о Господ даже сквозь слезы, и въ любви Его обртаетъ изобильное утшеніе въ самихъ страданіяхъ. Но вотъ также искусство пріобртать и сохранять истинную красоту и любезность. Кто постоянно любитъ Іисуса Христа и добродтель, тотъ не старется, а только длается какъ Ангелъ Божій, и наконецъ, когда узритъ Іисуса Христа въ небесномъ Царствіи, тогда будетъ подобенъ Ему не только въ душ, но и въ тл.
Христіанскія двы и жены! входя въ собранія, поминайте Иродіаду и дочь ея, съ блюдомъ въ рукахъ и съ главою Іоанна Крестителя!
Помяни насъ, Креститель Христовъ, да избавимся отъ беззаконій нашихъ, ибо дана теб великая благодать отъ Господа Бога молиться о насъ и помогать намъ. Аминь.
Источникъ: Слово покойнаго архимандрита Макарія, бывшаго начальника алтайской миссіи, на ускновеніе честныя главы Іоанна Крестителя. // Журналъ ‘Прибавленiя къ изданію твореній Святыхъ Отцевъ, въ русскомъ перевод’ за 1848 годъ. — М.: Типографiя Готье и Монигетти, 1848. — Часть VII. — С. 118-130.