Вл. С.
Симон волхв, Соловьев Владимир Сергеевич, Год: 1900
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Симон волхв ( ) — из самарийского мст. Гиттон, современник апостолов, основатель существовавшей еще в III в. гностической секты симониан, или елениан (по имени его спутницы Елены). По общему мнению древних христианских писателей (Иустин, Ириней, Ипполит, Тертуллиан и пр.), С. был родоначальником гностицизма и всех ересей в церкви. Главные известия о его жизни и учении имеют исторический характер. Первое свидетельство о нем находится в кн. Деян. Апост. (VIII, 9—24), где рассказывается, что Филипп (архидиакон), успешно проповедуя евангелие в Самарии, крестил там, между прочим, и одного волхва, С., считавшего себя ‘чем-то великим’, творившего всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нем явление ‘великой силы Божией’. Когда из Иерусалима прибыли ап. Петр и Иоанн, чтобы посредством возложения рук низвести дары Духа Св. на крещенных, С. предложил им денег за сообщение ему их ‘секрета’ и был строго обличен и отвергнут ап. Петром. Дальнейшая судьба С. известна из других источников (главным образом, через Иринея и Ипполита, пользовавшихся не дошедшею до нас ‘Синтагмой’ св. Иустина, земляка С.). Из Самарии С. прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил из блудилища пребывавшую там 10 лет женщину Елену и объявил ее творческою мыслию () верховного Божества, родившего через нее архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Самого себя он выдавал за этого верховного Бога, как являемого в прошедшем, настоящем и будущем ( , , ). Применяясь к христианским терминам, С. объявил, что он есть ‘отец’, ‘сын’ и ‘дух св.’ — три явления единого сверхнебесного () Бога: как отец, он явился в Самарии в собственном лице С., как сын — в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед распятием, как дух св. он будет просвещать язычников во всей вселенной. О нераздельной с ним мысли Божией он рассказывал, что созданные ею космические духи, движимые властолюбием и неведением, не захотели признавать ее верховенства и, заключив ее в оковы чувственно-телесного бытия, заставили последовательно переходить из одного женского тела в другое. Она явилась как гомеровская Елена виновницею Троянской войны, а через 1000 лет очутилась проституткою в Тире, где С., следивший за всеми ее превращениями, подобрал ее, как добрый пастырь потерянную овцу. Известие о путешествии С. в Рим и его успехах там совершенно правдоподобно, но эти успехи, конечно, не доходили до публичных почестей со стороны императора и сената, как сообщают церковные писатели, введенные в заблуждение ошибочным чтением надписи на одной статуе, посвященной латинизованому семитическому божеству Semo Sancus. — Псевдоклементины (тенденциозный сборник рассказов II в., ложно приписанных Клименту римскому) содержат много подробных, но недостоверных сведений о С. — о его долгом противоборстве с апост. Петром в Кесарии и в Риме, о его неудачной попытке вознестись на небо и еще более неудачной — воскреснуть из гроба, куда по его требованию ученики положили его живым, а через три дня нашли мертвым. Основная тенденция при вымышленном изображении С. в Клементинах — отождествление его с ап. Павлом, как ‘врагом Моисеева закона и лукавым извратителем истинного христианства’. У исторического С. как родоначальника гностики и ап. Павла была лишь та общая черта, что оба они, хотя в различных направлениях, решительно вывели религиозную мысль христиан из пределов современного им ортодоксального иудейства. Хотя С., несомненно, был причастен эллинистическому образованию, но прямая принадлежность ему теософского сочинения ‘Великое изъяснение’ ( ), откуда значительные отрывки приводятся у Ипполита, подвергается сомнению, во всяком случае достоверно, что это любопытное сочинение, при религиозно-мистическом содержании пропитанное философскими понятиями Гераклита, Эмпедокла, Аристотеля и стоиков, вышло из среды ближайших последователей С. Абсолютное начало всего возможного и действительного автор . . обозначает как двойственный огонь — скрытый и явный ( — , ), первый скрывается во втором, второй возникает из первого, помимо метафорического названия сверхнебесного огня ( ), абсолютное начало С. обозначается и философски посредством аристотелевых понятий и (потенция и акт). Первый акт абсолютного начала есть всеобъемлющая мысль (), мысленно рождая которую абсолютное определяется как ум и отец. Первая чета () — ум и мысль, обращаясь внутренне на себя, развиваются в две другие: звук и название, рассудок и вожделение. Скрывающееся в этих ‘шести корнях бытия’ единое абсолютное первоначало само по себе есть невидимая сила, непостижимое молчание ( , ), в своей чистой потенциальности, как нераскрывшийся зачаток, или точка бытия, оно есть по преимуществу малое ( ), но, будучи таковым лишь для видимости, оно становится великим, определяясь в себе как ум и мысль и вечно выводя из себя все дальнейшие определения мира умопостигаемого — а эго мысленно великое становится беспредельным в явлениях реального мира, который развивается по той же схеме активно-пассивных, мужеско-женских сочетаний, как и мир умопостигаемый. Первой сизигии (уму и мысли) соответствуют здесь небо и земля, второй (звуку и названию) — солнце и луна, третьей (рассудку и вожделению) — воздух и вода. Единый подлинный деятель и двигатель всего этого логического и физического процесса есть то же самое абсолютное начало в своей являемости, или ‘явный огонь’, великая творческая сила, ‘изображающаяся’ во всем видимом и невидимом — тот , , с которым отождествлял себя С. В . . этот актуальный сущий () бог представлен говорящим предвечной или предсуществующей () силе божества (абсолютному первоначалу как такому), ‘я и ты — одно, прежде меня — ты, то, что за тобою, — я’. Этот ‘второй бог’ — или всецелая действительность абсолютного — называется также седьмою силою, как завершение всех дел, исходящих из семи корней бытия в горнем и дольнем мире. Между этим умозрением и мистическим романом ума и мысли, С. и Елены, нельзя установить прямой связи, вероятно потому, что . не дошла до нас в полном виде. Из последователей С. и Елены церковные историки не называют крупных имен, непосредственно за С. выступает Менандр, близкий к нему, но самостоятельный гностик. Главные источники: Ипполит и Ириней (последний есть в русский перев. свящ. Преображенского, М., изд. ред. ‘Правосл. обозр.’). В новейшей лит. главное соч. — Adolf Hilgenfeld, ‘Die Ketzergeschichte des Urchristenthums’ (Л., 1884).
Текст издания: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, том XXIXa (1900): Семь озер — Симфония, с. 935—936.