Сибирские инородцы в XIX столетии, Шашков Серафим Серафимович, Год: 1867 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 30 минут(ы)

СИБИРСКІЕ ИНОРОДЦЫ ВЪ XIX СТОЛТІИ.

III.
Религіозное состояніе инородцевъ. Водвореніе между ними образованія. Общія замтки объ ихъ нравахъ.

Съ конца XVIII и въ особенности съ начала XIX в. въ Сибири вполн утвердились буддизмъ и исламъ.

Но словамъ буддійской мифической легенды, распространеніе буддизма между сибирскими шаманистами совершалось далеко немирными средствами. Шакьямуни, говоритъ легенда, объявилъ себя противникомъ всхъ шамановъ и осудилъ ихъ на погибель. Будучи на одномъ состязаніи съ представителями Черной вры, Шакьямуни ршилъ ихъ участь однимъ мановеніемъ руки: едва коснулся онъ своего трона, земля потряслась и раздался дикій голосъ, похожій на ревъ слона, явились изъ земли духи и начали поражать шамановъ. Несчастные искали спасенія въ бгств, но рка преградила имъ путь, и погибель ихъ сдлалась неизбжною. Изъ 600,000 уцлло только 200 шамановъ.— То, что легенда приписываетъ Будд, было совершено въ Сибири его фанатическими проповдниками, ламами. Въ XVIII в. они толпами проникали къ бурятамъ, истребляли шамановъ, строили свои капища и водворяли такимъ образомъ религію Будды. Сами буряты охотно обращались въ ту вру, которую исповдуютъ ихъ соотечественники монголы. Благодаря религіи, буряты входили все въ боле и боле тсныя сношенія съ Тибетомъ и Монголіей. Тамъ живутъ папы буддійскаго міра — Далай-Лама и Кутухта, оттуда привозятся идолы, священныя книги и засушенные экскременты Далай-Ламы, съ благоговніемъ вкушаемые буддистами, оттуда выходятъ ламы и хубшег’аны, т е. мужи, взошедшіе на степень божественности по очистительной лстниц метемпсихоза. Плотскимъ отечествомъ для бурята-буддиста служитъ Монголія, духовнымъ отечествомъ для него сдлался Тибетъ. Желая создать для буддизма новый центръ въ Сибири и тмъ невозможности предупредить вроятное выселеніе изъ нея бурятъ, правительство ршилось учредить въ Забайкаль особую высшую духовную власть для сибирскихъ буддистовъ. Въ 1764 г. Ширетуй цонгольскаго доцана, на правомъ берегу Чикоя, былъ облеченъ упомянутою властью съ титуломъ бандидо-хамболамы. Это званіе оставалось за монгольскимъ настоятелемъ до 1808 г., когда, посл продолжительной борьбы, оно перешло къ настоя гелю гусиноозерскаго доцана, за которымъ и было утверждено правительствомъ. Хамбо-лама избирается сходкою при селенгинской степной дум изъ родоначальниковъ бурятскаго народа и изъ депутатовъ 34 буддійскихъ приходовъ. Избираются такимъ образомъ три кандидата, и достойнйшаго изъ нихъ генералъ-губернаторъ представляетъ на высочайшее утвержденіе. Прежде, при вступленіи въ свою должность, хамбо-лама давалъ присягу въ томъ, что онъ обязывается ревностно поддерживать и распространять въ Россіи буддійскую вру, нын эта странная присяга уничтожена. Хамбо-лам принадлежитъ высшая власть надъ всми буддійскими монастырями Забайкалья, которыхъ прежде было утверждено правительствомъ 11, а но положенію 15 мая 1853 г.— 34. Къ каждому дацану приписанъ церковный приходъ, въ которомъ ламы этого доцана обязаны за плату, конечно, совершать требы. Кром этой платы за требы ламы имютъ доходы отъ доброхотныхъ приношеній мірянъ и отъ продажи идоловъ, молитвъ, поясовъ и другихъ церковныхъ предметовъ но такс, ежегодно утверждаемой военнымъ губернаторомъ забайкальской области. Кром того дацанамъ отведены такія прекрасныя и обширныя земли, какихъ не имютъ лучшіе православные монастыри въ Сибири. Къ гусиноозерскому доцану примежаваны 1,500 десятинъ, къ агинскому 1,400, цунгольскому и аларскому 1,200, самые незначительные доданы имютъ по 350 десятинъ. Количество этой земли сообразуется съ числомъ штатнаго духовенства въ доцан. На долю хамбо полагается 500 дес., на ширетуя 200, на ламу 60, на бандія 30, на ховарака 15 десятинъ. Денежные доходы доцана длятся на 10 частей, изъ которыхъ ¹/₁₀ поступаетъ хамбо-лам, ²/₁₀ ширетуямъ, ³/₁₀ на содержаніе дацановъ, а остальные ⁴/₁₀ длятся между ламами и бандіями. Вс ламы освобождены отъ тлеснаго наказанія, отъ всхъ казенныхъ и общественныхъ повинностей, даже отъ казачьей службы, если лама казачьяго происхожденія. Ламы боле другихъ сословій свободны отъ надзора русскихъ властей, потому что подчинены хамбо-лам, который зависитъ непосредственно отъ генералъ-губернатора.

Благосклонное покровительство, оказанное буддизму въ Сибири, вело за собою его быстрое распространеніе въ этомъ краю. Но свденіямъ, собраннымъ въ 1741 г., оказалось, что большинство бурятъ держится шаманской вры, а у буддистовъ было только 11 дацановъ и 150 ламъ. Число это было утверждено комплектнымъ, но въ 1831 г. оказалось буддистовъ 85,000, а ламъ 3,514, въ 1848 г. буддистовъ — 125,000, а ламъ — 4,546. Правительство въ 1853 г. сочло необходимымъ нсколько ограничить такое быстрое распространеніе буддизма и въ особенности ограничить число тунеядцевъ — ламъ. Но положеніе 1853 г. остается далеко недостигающимъ своей цли, и ламы умютъ поддерживать т безпорядки, для пресченія которыхъ было издано это положеніе

Но буддійскому ученію, ламы есть ничто иное, какъ аскеты, неимющіе никакого отношенія къ мірянамъ, но у насъ въ Сибири ламы отличаются крайнею распущенностью и развращенностью. Ламы держатъ обыкновенно но нскольку наложницъ и незаконныхъ своихъ дтей держатъ при себ подъ именемъ племянниковъ. Къ этимъ незаконнымъ дтямъ переходятъ по наслдству самыя лучшія дамскія должности, дамское сословіе такимъ образомъ представляетъ собою родъ жреческой касты. Даже должность хамбо-ламы передается иногда по наслдству, послдній хамбо Чой вамъ-Дорджи-Иши-Чжамсуевъ, замчательный своею глупостью и своимъ шестнадцати-пудовымъ тломъ, былъ незаконный сынъ прежняго хамбо-ламы, имлъ много дтей и умеръ отъ излишняго угощенія на свадьб своей дочери. Кром своихъ родственниковъ ламы стараются увеличить силу и численность своего сословія посредствомъ вербовки въ число своихъ учениковъ дтей постороннихъ имъ бурятъ, Не смотря на запрещеніе начальства, они обрекаютъ въ духовное званіе множество дтей, часто при самомъ ихъ рожденіи. Своимъ нравственнымъ вліяніемъ на суеврныхъ прихожанъ, они заставляютъ ихъ отдавать въ это званіе своихъ дтей вслдствіе обтовъ, сдланныхъ для предотвращенія несчастій или устраненія болзней, угрожающихъ смертью имъ или скоту ихъ. Ламы берутъ къ себ мальчиковъ съ самого малолтства, учатъ ихъ читать по-монгольски и по-тибетски и вмст съ тмъ заставляютъ ихъ работать на себя. Этимъ пріобртаютъ они огромное вліяніе въ семействахъ своихъ учениковъ. Сами ламы крайне невжественны, и все ихъ образованіе состоитъ въ одномъ умньи читать по-монгольски и но-тибетски, но читать безъ всякаго пониманія смысла. Многіе ламы — чистые атеисты, въ род послдователей Конфуція, они не врятъ ни въ Будду, ни въ три драгоцнности, ни въ спасительную силу экскрементовъ Далай-Ламы, книги свои считаютъ собраніемъ сказокъ и съ наглымъ безстыдствомъ признаются, что они поддерживаютъ свою вру только для глупой черни. Они стараются содержать народъ въ невжеств, лишеніяхъ и грязи кочевой жизни, изъ боязни, чтобы, полюбивши русское просвщеніе и удобства русской осдлой жизни, онъ не принялъ бы и русской вры. Они стараются поддержать въ нихъ сердечную привязанность къ Монголіи и Тибету, откуда приходятъ къ нимъ хубилганы, обирающіе ихъ до нитки ради своего высокаго сана. Пользуясь своимъ жреческимъ авторитетомъ, ламы угнетаютъ и раззоряютъ бурятъ. Они воспользовались шаманскими суевріями бурятъ и обезобразили примсью ихъ чистое ученіе Будды, учредивъ многочисленныя пурумы или требы, которыя есть ничто иное, какъ заимствованныя изъ шаманства отчитыванья, наговоры, жертвоприношенія и ворожба. Ламы — непремнные члены на родинахъ, свадьбахъ, похоронахъ, при чемъ они пускаютъ въ ходъ все свое наглое шарлатанство, чтобы вытянуть послднюю овцу у бднаго бурята. Даже понын случается, что посл смерти бурята ламы силою растаскиваютъ все его имущество, продаютъ даже его юрту, а его семейство пускаютъ но міру. Плата за похороны простирается до 80 и больше скотинъ, другія требы оплачиваются въ такой же степени. Можно себ посл этого представить, какъ вредно дйствуетъ на благосостояніе бурятъ ихъ духовное сословіе и какъ эта каста шарлатановъ-грабителей задерживаетъ переходъ бурятскаго племени въ область высшей культуры.

Точно такое же вліяніе на судьбу инородцевъ иметъ и магометанское духовенство. Въ XIX в. исламъ уже не претерпвалъ въ Сибири тхъ гоненій, которымъ онъ подвергался въ XVII и XVIII в. отъ тобольскихъ архіереевъ. И онъ утвердился въ Сибири, преимущественно въ западной, также прочно, какъ буддизмъ въ восточной. Въ 1851 г. въ Сибири было 188 мечетей, въ томъ числ 148 въ одной тобольской губерніи, муллъ было 237. Поддерживая въ своихъ прихожанахъ религіозный фанатизмъ и суевріе, муллы также безцеремонно обираютъ магометанъ, какъ ламы буддистокъ, и тмъ много содйствуютъ обдненію инородцевъ. Невжественные, даже едва умющіе читать сибирскіе муллы держатъ въ такомъ же невжеств все магометанское населеніе, и содержимыя при мечетяхъ школы приносятъ только денежную пользу самимъ мулламъ.

Ламы и муллы всегда противодйствовали своимъ нравственнымъ вліяніемъ на инородцевъ распространенію между ними христіанства. И реакція христіанству этихъ жрецовъ всегда была успшна, потому что она встрчала полное сочувствіе со стороны инородцевъ. Вс инородцы Сибири, какъ буддисты и магометане, такъ и шаманисты, любятъ свою національность и боятся потерять ее, сдлавшись христіанами. Въ ихъ понятіяхъ слово вра вполн синонимируетъ съ словомъ культура, и принять русскую вру для инородца значитъ тоже, что сдлаться русскимъ, принять русскіе обычаи, устроить всю свою вншнюю обстановку но русскому образцу. И вотъ березовскіе самоды, защищавшіе въ XVII1 в. свою вру я свою національность съ оружіемъ въ рукахъ, до сихъ поръ остались упорными шаманистами. Въ 1828 г. они готовы были даже взбунтоваться, вслдствіе распространенныхъ между ними ложныхъ слуховъ о намреніи начальства силою обратить ихъ къ христіанству. Обскіе остяки, по словамъ Кастрена, давно уже желаютъ поселиться по берегамъ Оби осдлыми рыболовными деревнями, но ихъ удерживаетъ отъ этого боязнь миссіонеровъ. И они раздробляются на отдльныя семейства, которыя изъ страха встрчи съ миссіонерами все боле и боле удаляются въ глубь лсовъ, окончательно разстроивая тмъ свое благосостояніе. Въ одномъ изъ своихъ писемъ съ Алтая (въ Archiv Ermann’s) д-ръ Радловъ говоритъ, что основаніе алтайской миссіи встртило сильное противодйствіе со стороны зайсоновъ, и число новокрещеныхъ до сихъ поръ еще незначительно (около 3,000 ч.) ‘Какъ въ каждомъ побжденномъ народ, такъ и у калмыковъ (говоритъ Радловъ) является противодйствіе господствующему племени. Калмыкъ боится утратить свою національность, сближаясь съ русскими, и потому всегда старается держать себя дальше отъ нихъ. Русскія колоніи обхватываютъ Алтай, и но многимъ уже ркамъ русскіе далеко проникли во внутренность страны. Калмыкъ бжитъ отъ нихъ, удаляется все дальше и дальше въ горы и постепенно бднетъ, лишаясь прекрасныхъ луговыхъ мстъ. Калмыкъ считаетъ миссію учрежденіемъ, воздвигнутымъ на его погибель, онъ удаляется отъ нея, насколько это возможно, крпко привязывается къ старымъ нравамъ и обычаямъ и смотритъ на перешедшихъ въ христіанство₎какъ на отступниковъ’. То же самое свидтельствуетъ относительно бурятъ начальникъ забайкальской миссіи еп. Веніаминъ. ‘Крещеный бурятъ’, пишетъ онъ, ‘среди своихъ некрещеныхъ соотечественниковъ есть всегдашній мученикъ, и самая бдительная полиція не въ состояніи защитить его отъ притсненій его родовичей — язычниковъ’. Буряты большіе индифферентисты. Случается, что буряту шаманисту служитъ молебенъ лама, бурятъ молится, затмъ покупаетъ восковую свчу и идетъ молиться въ русскую церковь, а потомъ призываетъ къ себ шамана и приноситъ жертву своимъ идоламъ. Большинство бурятъ давно уже приняло бы христіанство, если бы отъ этого не удерживали ихъ нкоторыя, не касающіяся самого христіанства побужденія, и прежде всего любовь къ своей національности. По словамъ протоіерея П. Громова, коряки, кочующіе около Тигиля, радушно встрчали миссіонеровъ, но, на предложеніе креститься, они отвчали, что ‘боятся съ принятіемъ русской вры сдлаться такими же злыми и нечестными, какъ тагильскіе казаки’. Чаукацкій шаманъ Тнепа такъ отвчалъ на проповдь миссіонера Аргентова: ‘Вы — люди русскіе, Богъ далъ вамъ и вру русскую, и лошадей, мы люди чаукчи, Богъ далъ намъ и вру чаукоцкую. и оленей. И такъ вы, русскіе, вруйте порусски и оставайтесь съ вашими лошадьми, а мы, чаукчи, будемъ вровать почаукоцки и останемся съ нашими оленями. Богъ же, присматривающій за всми врами и всми народами, будетъ глядть съ неба и наблюдать — порусски-ли живутъ русскіе, почаукоцки-ли — чаукчи’. Другой чаукча говери.гь г. Аргентову: ‘я былъ молодъ, русскіе предлагали мн свое знакомство, лаская дружбою, сопротивляться было нельзя, и я окрестился. Теперь я гляжу на былое иными глазами, стариковскими! Что принесло намъ крещеніе? Испыталъ я на себ, видлъ и надъ другими, что, крестившись, люди бднютъ, стада ихъ уменьшаются, олени переводятся, да и самые люди переводятся, съ тхъ поръ какъ начали креститься. Стариковъ почти вовсе не стало. Многіе умерли не полюдски. Въ старину не водилось этого съ нашимъ народомъ. Выпало, вс наши умирали по нашему. Нтъ, я не позволю никому креститься и самъ хочу умереть нечеловческій. Когда кончилъ эту рчь старшина Ульвекъ, стоявшій тутъ молодой шаманъ, обратясь къ чаукчамъ, выразительно произнесъ: ‘не надобно!’ а миссіонеру — ‘не хотимъ!’ и вышелъ изъ шатра. Сынъ Ульвека говорилъ: ‘мы живы оленями и безъ нихъ намъ нельзя быть живыми въ здшнемъ кра. Уменьшенія въ стадахъ не желаемъ, къ нищет не расположены, креститься не хотимъ’! Это убжденіе о гибельномъ вліяніи русской вры на экономическое благосостояніе сильно распространено между инородцами. На обращеніе въ христіанство они смотрятъ, какъ на переходъ къ нищет. Поэтому нкоторые изъ нихъ готовы употребить вс усилія, чтобы остаться нехристіанами. Опытная оппозиція, съ цлью отстоять свою вру, случалась и въ настоящемъ вк, также какъ и въ XVIII. Такъ въ 1830-хъ годахъ сильно волновались жители сверной Камчатки, видя расширеніе дятельности тогдашней миссіи. Они говорили, что съ утвержденіемъ между ними русскаго духовенства уменьшатся звриные и рыбные промыслы, усилятся болзни. Волненіе принимало широкіе размры, инородцы замышляли силою противиться постройк у насъ церквей и пропаганд миссіонеровъ. По строгія мры начальника Камчатки Голенищева положили конецъ этому волненію.

Кром боязни потерять посл обращенія въ христіанство свою національность, инородцевъ удерживаетъ отъ обращенія еще убыточность новыхъ повинностей, сопряженныхъ съ принятіемъ православія. Въ нкоторыхъ мстностяхъ, напр. въ томской губерніи, даже очень недавно крестившихся инородцевъ переводили въ разрядъ осдлыхъ или причисляли ихъ къ русскимъ селеніямъ, отчего увеличивались платимые имя налоги. Нкоторые изъ крестившихся инородцевъ были даже вносимы, вопреки закону, въ рекрутскіе списки (Журналъ томск. губ. правл. 20 марта 1854 г.). Инородцевъ стсняютъ еще разныя церковныя повинности,— плата за требы, обязательная служба при церквяхъ старостами и трапезниками и т. п. На это жаловались и жалуются буряты. Алтайскій миссіонеръ Вербицкій говоритъ также, что ‘къ прежнимъ предлогамъ невыгоды принятія христіанства присоединяется еще новый: избраніе изъ кочевыхъ крещеныхъ инородцевъ трапезниковъ къ приходскимъ церквямъ, хотя приходы эти состоятъ и не изъ однихъ инородцевъ. Должность трапезника или сторожа для бднаго инородца весьма раззорительна и обременительна. Она отрываетъ его отъ дома на цлый годъ, а семейство его повергаетъ въ совершенную нищету. Если же инородецъ по врожденной ему кочевой свобод найметъ за себя другого сторожа къ церкви, то этотъ наемъ или введетъ его въ тяжкіе долги или лишить его послдней лошади’. Разъзды миссіонеровъ увеличиваютъ и безъ того тяжкую подводную повинность, не малое отягощеніе составляютъ также такъ называемыя походныя церкви, изъ которыхъ дв существуютъ въ якутской области и одна въ туруханскомъ кра. Походная церковь объзжаетъ въ годъ пространство иногда въ нсколько сотъ, даже тысячъ верстъ, ее должны возить инородцы, подъ нее и подъ причтъ требуется много подводъ,— одна тураханская церковь вситъ 00 пудовъ. Инородцы стсняются также исполненіемъ многихъ церковныхъ обязанностей, несовмстныхъ съ ихъ бытомъ. Въ березовскомъ кра напр. время великаго поста самое удобное для ловли проточной рыбы, въ это время остякамъ необходимо идти по разнымъ протокамъ верстъ за 100 и боле отъ своихъ жилищъ. Но въ то же самое время духовенство настоятельно требуетъ остяковъ въ церковь на говніе, а въ случа ихъ упорства, прибгаетъ къ немедленному и строгому содйствію земскаго начальства. Прежде остякъ молился даромъ, на родины и похороны денегъ не требовалось, теперь онъ живъ, а ему предлагаютъ купить заблаговременно внчикъ. Суеврный остякъ отбивается руками и ногами: ‘я жить хочу, умирать нтъ!’ и оканчиваетъ разговоръ о вр заключеніемъ, что ‘русская вра дорога!’ Подобнымъ же неудобствамъ подвержены инородцы — христіане и въ другихъ мстностяхъ. Прибавьте къ этому еще строгія притязанія со стороны духовенства за разныя церковные проступки,— за нехожденіе въ церковь, за несоблюденіе постовъ, ршительно несовмстныхъ съ инородческимъ бытомъ, за употребленіе въ пищу потныхъ животныхъ — мышей, кротовъ, лошадей, прибавьте къ этому т притсненія и поборы, которые инородцамъ случалось терпть отъ духовенства, прибавьте сюда безтактность отношеній къ новопросвященнымъ, необразованность нкоторыхъ священнослужителей, не учившихся даже и въ семинаріяхъ, прибавьте необезпеченность жалованьемъ священниковъ отдаленныхъ инородческихъ приходовъ и естественное въ человк желаніе нажиться,— и вы увидите, что принятіе христіанства дйствительно не выгодно для многихъ инородцевъ.

Однакожь, при всхъ исчисленныхъ и другихъ припятствіяхъ, распространеніе христіанства въ XIX в. шло успшно, хотя далеко не въ такой степени, какъ въ XVIII, когда одинъ Филофей Лещинскій окрестилъ 40,000 дикарей. Камчадалы уже вс теперь считаются крещеными. Въ якутской области въ начал XIX столтія протоіерей Слпцовъ устроилъ походную церковь, ходилъ съ нею по всей области и ‘обратилъ немалое число тысячъ иноврцевъ.’ Дло Слпцова продолжали другіе миссіонеры, и уже къ 1851 г. въ якутской области христіанъ-инородцевъ было 71,311 человкъ, т. е. около половины всего инородческаго населенія области, въ иркутской губерніи и Забайкаль также обращено нсколько тысячъ бурятъ и тунгусовъ, въ 1823 г. здсь было инородцевъ-христіанъ 5,709 ч., а въ 1835 г.— 12,334. Въ енисейской губерніи въ 1823 Г.— 15,560 ч., въ 1835 г.— 19,812 ч., въ 1804 г.— 34,288 ч.

Въ томской губерніи въ 1830 г. основана алтайская миссія, ею обращено около 3,000 ч., учреждено 8 миссіонерскихъ станцій, 11 церквей, 22 осдлыхъ поселеніи и 10 школъ. Въ 1803 г. основана въ Алта улалинская женская община, составившаяся изъ новокрещеныхъ инородокъ, а въ настоящее время строится миссіонерскій монастырь при впаденіи Чулышмана въ телецкое озеро. Въ 1823 г. въ томской губерніи христіанъ инородцевъ было 9,209 ч., а въ 1851 г.,— 13,325 ч. Въ тобольской губерніи въ 1830 г. сдланъ миссіонерскимъ кондинскій монастырь и въ немъ открыта школа для ^десяти остяцкихъ мальчиковъ на казенномъ содержаніи. Въ тобольской губерніи въ 1851 г. христіанъ инородцевъ было 24,385 ч.

Приведенныя нами цифры много говорятъ въ пользу успховъ христіанства между инородцами, но эти успхи чисто количественные, а не качественные.

Каждая религія при своемъ распространеніи между чуждыми ей народами сначала прививается къ нимъ только своею вншнею стороной. Пріобртенные ею прозелиты примшиваютъ къ ней множество своихъ прежнихъ врованій, часто даже перемняются только имена боговъ, а сами боги остаются совершенно тми же. Если народный разумъ не стоитъ на одной и той же степени развитія, а постепенно идетъ впередъ и совершенствуется, то онъ создаетъ наконецъ періодъ религіозной реформаціи и очищаетъ свою вру отъ упомянутой посторонней примси, въ противномъ же случа, религія остается въ своей смшанной форм: таковъ буддизмъ, который, вслдствіе сліянія съ народными врованіями и обычаями азіятцевъ, принялъ форму ламаизма и окаменлъ въ ней.— Та же исторія повторилась и при распространеніи христіанства. Язычники, вступая въ лоно церкви, долго еще оставались при своихъ прежнихъ врованіяхъ, и религія, которую они исповдывали подъ названіемъ христіанства, представляла изъ себя только пеструю смсь христіанства съ язычествомъ.

Распространеніе христіанства въ Сибири сопровождалось тми же результатами: водворялось и водворяется не чистое христіанство, а двоевріе.

Вести христіанскую пропаганду такъ, чтобы инородцы обращались въ православіе съ полнымъ убжденіемъ въ его достоинствахъ,— чрезвычайно трудно. Для этого нужно знать въ совершенств нарчія инородцевъ, ихъ нравы, обычаи, врованія, бытъ, нужно пріобрсти уваженіе и любовь туземцевъ, нужно дать имъ понять нравственное величіе христіанства. Это трудная дятельность, на нее способны не многіе… Въ Сибири же инородческіе приходы часто замщаются людьми вовсе неспособными къ миссіонерской дятельности, иногда — людьми, не окончившими курса даже въ уздномъ училищ. Между тмъ миссіонерская дятельность всегда была очень выгодна. Миссіонеръ, обратившій многихъ язычниковъ, получалъ отъ начальства награды и, увеличивая число своихъ прихожанъ, увеличивалъ съ тмъ вмст матеріальныя выгоды своей должности. Но для того чтобы получить награду, для того чтобы увеличить свои доходы посредствомъ увеличенія числа прихожанъ,— для этого достаточно одного номинальнаго обращенія..

Инородцы, съ своея стороны, обращались въ христіанство большею частію также изъ-за выгодъ. Ихъ соблазняли трехлтняя льгота отъ податей и подарки отъ воспріемниковъ или миссіонеровъ. Обращеніе такого рода отлично характеризуется разсказомъ путешественника Матюшкина. Въ мстечк Островномъ, во время прізда чаукчей на ярмарку, туда прізжаетъ священникъ и обыкновенно креститъ нсколько чаукчей. Матюшкинъ, присутствовавшій при одномъ изъ такихъ крещеній, разсказываетъ, что одинъ чаукча согласился окреститься за нсколько фунтовъ табаку. Привели его въ часовню, гд уже была готова бочка, замнявшая купель. Чаукч предложили окунуться, но онъ началъ спорить, доказывая, что можно обойтись и безъ этого, ‘давай мой табакъ,’ твердилъ онъ. Только посл долгаго спора онъ ршился войти въ купель, но, окунувшись разъ, тотчасъ выскочилъ и, бгая по часовн, кричалъ: ‘давай табакъ! мой табакъ!’ Вс убжденія окунуться еще два раза не повели ни къ чему,— на нихъ чаукча отвчалъ одно: ‘давай табакъ!’ Обращенный подобнымъ образомъ инородецъ, хотя и пріобртаетъ впослдствіи какія нибудь понятія о христіанств, но въ сущности остается все-таки язычникомъ. Березовскіе остяки напр. давнимъ давно уже вс обращены въ христіанство. -Но Гоффманъ въ своемъ ‘Сверномъ Урал’ говоритъ, что они все-таки остаются язычниками, ‘продолжаютъ держаться старыхъ обычаевъ к, при появленіи незнакомыхъ людей, тотчасъ прячутъ своихъ идоловъ.’ Начальникъ тобольской губерніи въ своемъ отчет о ревизіи березовскаго края въ 1804 г. также говоритъ, что ‘христіанство хотя и распространено между ними, но распространено боле номинально. Инородцы остаются въ душ язычниками, но прежнему чествуютъ своихъ шамановъ, и между ними не замтно того благодтельнаго вліянія, какое христіанство имло на другіе народы.’ Тоже самое можно сказать о множеств бурятъ, числящихся православными. Кто потрудится заглянуть въ мою статью ‘О шаманств въ Сибири’ (Зап. Географ. Общ. 1802 г. ч. II), тотъ найдетъ тамъ нсколько бурятскихъ легендъ, въ которыхъ христіанскія врованія бурятъ перемшаны съ огромною долею таманскаго микологическаго элемента. Къ этимъ двумъ элементамъ врованій христіанствующихъ бурятъ часто присоединяется еще третій,— Элементъ русскихъ народныхъ суеврій, которыя прочно прививаются ко всмъ вообще инородцамъ Сибири, Не оставляя своихъ шаманскихъ врованій, буряты не оставляютъ и шаманскихъ религіозныхъ обычаевъ. Они и шаманскія жертвы приносятъ, и продолжаютъ относиться къ шаманамъ съ полною врою въ ихъ Фамильярныя сношенія съ духами. Между якутами-христіанами, по свидтельству путешественниковъ, сохранилось также много шаманскихъ врованій и шаманскихъ обычаевъ. Но боле всего недавно обнаружилось описываемое двоевріе между камчадалами, которыхъ давно уже считали хорошими христіанами и которые по своему характеру боле всхъ инородцевъ способны къ усвоенію себ христіанства. Въ 1847 г. по всему сверу Камчатки разнесся слухъ, что изъ глубины свера детъ на оленяхъ камчадальскій національный богъ Кутху, что онъ надляетъ всхъ лучшими оленями, рыболовными стями и другими подарками, куда ни приходитъ онъ, всюду исчезаетъ снгъ, являются цвты и зелень. Вс и крещеные, и некрещеные инородцы съ полною врою и съ большимъ нетерпніемъ ожидали Кутху въ март 1848 г. Они бросали свою старую утварь, сти, оружіе, убивали своихъ лучшихъ оленей, часто безъ всякой надобности, и многіе поэтому вовсе лишились своихъ стадъ. Но Кутху не пришелъ!..

Главною причиною неуспховъ христіанства служитъ отсутствіе грамотности и образованія. Можно надяться, что съ новымъ устройствомъ алтайской и забайкальской миссій вмст съ врою будетъ водворяться между инородцами и образованіе. Въ доказательство успшности такой пропаганды можно указать на дятельность англійскихъ миссіонеровъ въ забайкальской области. Поселившись около Седенгинска, они прожили тамъ около двадцати лтъ, они завели здсь монгольскую типографію, библіотеку, сдлали превосходный переводъ библіи на монгольскій языкъ, обучали бурятъ ремесламъ и обратили около 3,000 въ христіанство. Въ начал сороковыхъ годовъ они были, къ сожалнію, высланы изъ Сибири, одинъ изъ нихъ до настоящаго времени съ успхомъ подвизается на Зондскихъ островахъ.

Въ XVIII в. въ Сибири было основано много инородческихъ школъ, но ни одна изъ нихъ не дожила до настоящаго столтія, одни закрылись, вслдствіе недостатка денежныхъ средствъ и учителей, а двнадцать комчатскихъ школъ были закрыты мстнымъ начальствомъ, сдлавшимъ это въ пику мстному духовенству. Школы пали и не возобновлялись боле. Новыхъ школъ для инородцевъ до самаго послдняго времени было, основано очень мало. Только въ 1800 г. якутскій князецъ кангалинскаго улуса Шадринъ въ своемъ прошеніи на высочайшее имя просилъ учредить при якутскомъ монастыр школу для обученія якутскаго юношества. Синодъ опредлилъ открыть семинарію, въ которой преподавать русскую грамматику, катехизисъ, св. исторію, а учителями опредлить монаховъ. Въ эту семинарію начали поступать и нкоторые якуты, переходившіе, по окончаніи курса, въ духовное званіе. Въ иркутскую семинарію, въ иркутское и нерчинское духовныя уздныя училища также иногда, очень рдко впрочемъ, поступали буряты. Нсколько человкъ бурятъ были даже въ университетахъ, и въ томъ числ извстный ученый монголистъ Дорджа Банзаровъ. Но все это были частные факты, во все не имвшіе вліянія на умственное развитіе инородческихъ племенъ. Мало имли также значенія и т инородческія школы, которыя основались при церквяхъ инородческихъ приходовъ и при монастыряхъ туруханскомъ и кондинскомъ. Кажется, большая часть этихъ школъ существовала только на бумаг, а не въ дйствительности. Въ описаніи березовскаго края Абрамова говорится, что ‘въ кондинскомъ монастыр и при нкоторыхъ сельскихъ церквяхъ съ 1843 но 1847 г. заведены девять инородческихъ школъ, въ которыхъ въ 1850 г. училось 71 остякъ, да въ русскихъ училищахъ 10 остяковъ’. Кондинскій монастырь, нужно замтить, на содержаніе школы для 12 остяцкихъ мальчиковъ получаетъ въ годъ отъ казны 285 р. 71 ¹/₂ к.— Въ другихъ книжкахъ, подобныхъ абрамовской, и въ оффиціальныхъ отчетахъ состояніе инородческаго образованія въ березовскомъ кра выражалось цифрами, подобными выше приведеннымъ. Конечно, друзья народнаго просвщенія считали эти цифры незначительными, но все-таки он не могли не радоваться тому, что въ стран Инербореевъ насаждено древо знанія, что оно ростетъ и современемъ принесетъ, конечно, хорошіе плоды. Но друзья просвщенія горько ошибались. Въ январ 1834 г. начальникъ тобольской губерніи здилъ по березовскому краю и былъ крайне пораженъ невжественнымъ состояніемъ инородцевъ. Не смотря на то, что тамъ давно уже существуетъ русское управленіе, и русскіе торговцы, и промышленники давно уже посщаютъ этотъ край и даже живутъ вблизи инородцевъ, образованность нисколько не коснулась послднихъ, и они остаются почти въ томъ же первобытномъ состояніи, какъ были назадъ тому сотни лтъ. Дикое и невжественное состояніе сверныхъ инородцевъ причиною тому, что пьянство и другіе самые отвратительные пороки распространены между ними до послдней крайности. Пороки эти, ведя за собою бдность и болзни, способствуютъ раззоренію края и уменьшенію народонаселенія, которое замчается ежегодно и видимо ведетъ къ тому, что оставленное въ настоящемъ состояніи племя сверныхъ инородцевъ наконецъ исчезнетъ.’

‘Имющіяся нын училища для инородцевъ’ — продолжаетъ г. начальникъ губерніи — ‘существуютъ боле на бумаг, чмъ на дл. Такихъ училищъ два: въ кондинскомъ монастыр и въ Обдорск, кром того учится 1 остякъ въ березовскомъ приходскомъ училищ, въ сургутской же школ нтъ ни одного.’ Остяки не охотно отдаютъ въ школы своихъ дтей, а которые и отдавали-бы, то содержать не чмъ. Между тмъ изъ числа всхъ инородческихъ училищъ въ одномъ только кондинскомъ учащіеся пользовались даровымъ помщеніемъ и содержаніемъ. Въ лучшее время этого училища въ немъ было не боле 10 остяковъ, которыхъ обыкновенно брали въ школу насильно, при содйствіи земской полиціи. Самое обученіе производилось очень небрежно. Мальчики учились по три, но четыре года, и все-таки, но выход изъ школы, едва умли читать и писать, а проживъ года два дома, въ юртахъ, совсмъ позабывали грамоту. Въ настоящее время это училище, получая отъ казны ежегодное пособіе, существуетъ только на бумаг и не иметъ ни одного ученика… Въ Обдорск при миссіи селенія находится очень мало инородческихъ учениковъ, Приходскія училища хотя и были учреждены при многихъ церквахъ березовскаго округа, по духовенство, не получая никакого вознагражденія за свои труды, нетолько занималось ими неохотно, но даже постепенно прекращало занятія свои по школамъ, такъ что въ настоящее время не существуетъ училищъ ни при одной церкви.’

Водворенію образованія между инородцами до сихъ поръ препятствовали, съ одной стороны — неумнье взяться за это дло, съ другой стороны — положеніе самихъ инородцевъ. Это доказываетъ слдующая за симъ назидательная исторія.

Въ 185,? г. министръ государственныхъ имуществъ гр. Кисплевъ спрашивалъ мстное начальство — ‘какими средствами можно было бы водворить постепенно образованіе между инородцами, дйствуя такимъ образомъ на распространеніе между ними хотя нкоторой гражданственности?’ Начались соображенія и переписка. Водворить между инородцами образованіе было предположено на слдующихъ основаніяхъ. Для этаго инородцы были раздлены на четыре разряда. Къ первому отнесены осдлые, обрусвшіе уже инородцы, которые живутъ или отдльными селеніями, или смшанно съ русскими. Поэтому было положено, что они могутъ учиться въ тхъ же приходскихъ училищахъ, которыя тогда были предположены къ открытію для приготовленія крестьянскихъ мальчиковъ въ волостные писаря. При этомъ сочтено необходимымъ, чтобы инородцы участвовали въ платеж сбора, платимаго крестьянами на содержаніе этихъ училищъ. Магометане этого разряда могутъ учиться у муллъ при мечетяхъ, какъ это длается и теперь.

Ко второму разряду отнесены осдлые магометане, сохранившіе вполн свой языкъ, свои нравы, обычаи и врованія. Такъ при заведеніи у нихъ школъ можно встртить сопротивленіе со стороны муллъ, то было положено поручать мулламъ, за извстное вознагражденіе, преподавать въ этихъ школахъ магометанскій законъ. Вмст съ русскою грамотою учить и татарской. Учителей приготовить лучше всего изъ инородцевъ же.

Къ третьему разряду отнесены инородцы, находящіеся на нисшей степени гражданственности, ведущіе осдлую жизнь и незнающіе русскаго языка. Таковы напр. инородцы нарымскіе и алтайскіе. Въ школахъ преподавать законъ божій, русскую грамоту и мастерство (какое неизвстно). Дти должны жить при школахъ, на казенномъ содержаніи.

Гд взять учителей? этотъ вопросъ прожектеры ршали различно. Большинство совтовало поручить эту обязанность приходскому духовенству. Томскій директоръ училищъ писалъ, что въ учителя нужно опредлять ‘престарлыхъ подвижниковъ — монаховъ’ (которыхъ въ Сибири вовсе не имется), а туринскій исправникъ — ‘отставныхъ благонадежныхъ унтеръ-офицеровъ’! Относительно размровъ содержанія, потребнаго на школы, также вс разногласили. Алтайская миссія считала достаточнымъ 25 р. въ годъ на каждую школу. Тарскій исправникъ полагалъ: расходовъ на постройку дома 800 р., тремъ учителямъ 1500 р. ежегодно, на учебныя пособія 250 р., отопленіе и освщеніе 35, непредвидимыхъ 40 р.— Для успха преподаванія совтъ главнаго управленія западной Сибири положилъ ‘обучавшимся давать особый мдный знакъ съ изображеніемъ государственнаго герба для ношенія на шапкахъ’.

Начали наводить разныя справки, начали спрашивать самихъ инородцевъ — желаютъ-ли они имть школы, оказалось, что сдлать это можно только на казенный счетъ и то съ большимъ трудомъ. Большинство инородцевъ оказалось погруженнымъ въ такую бдность, что объ образованіи ихъ пока нельзя было и думать. ‘Буде предположить особаго учителя для образованія малолтнихъ инородцевъ’ — говорилъ весьма основательно тогурскій отдльный засдатель ‘то въ такомъ случа они не только не будутъ имть возможности производить сборъ для устройства училища, но даже не въ состояніи будутъ оплачивать государственнаго ясака и земской повинности.’ Но если бы завесть училища на казенный счетъ, то и въ такомъ случа инородческое хозяйство также пострадало-бы. Инородческіе дти съ самыхъ малыхъ лтъ помогаютъ своимъ родителямъ въ ихъ работахъ, отдавать ихъ въ школу родители обыкновенно не желаютъ, такъ какъ это лишитъ ихъ необходимыхъ работниковъ и тмъ разстроитъ ихъ хозяйство. Кром того, инородцы думаютъ, что школьное образованіе приносятъ вредъ для ихъ народа. И инородцы отчасти правы, такъ какъ въ подтвержденіе этаго мннія они приводятъ примры инородцевъ, учившихся въ школахъ. Нкоторые изъ этихъ инородцевъ длаются волостными писарями и притсняютъ своихъ соотечественниковъ. Другіе вовсе бросаютъ своихъ кочевыхъ родственнниковъ, шатаюся по русскимъ селамъ, пьянствуютъ, мошенничаютъ или уходятъ на пріиски и погибаютъ часто безъ всти, опившись водки или попавши подъ судъ. Вообще инородцы воспринимаютъ отъ русскихъ скоре дурное, чмъ хорошее. Это нужно сказать даже о тхъ, которые имли случай вкусить высшаго образованія. Они съ презрніемъ относятся къ своимъ соотечественникамъ, гордятся своими чинами и ведутъ себя такъ глупо — напыщенно, что не могутъ быть терпимы въ сколько нибудь порядочномъ обществ. Конечно, здсь есть исключенія, въ род Д. Банзарова и Чекана Валиханова, но судьба этихъ исключительныхъ натуръ до того плачевна, что ихъ какъ-то не хочется ставить въ примръ того, что инородцы могутъ быть вполн европейски-развитыми людьми. И Банзаровъ былъ очень образованный человкъ, и Валихановъ также. Но Банзаровъ, пріхавъ въ Иркутскъ, началъ все дружественне и дружественне сходиться съ невжественными и грязными ламами, которыхъ онъ прежде презиралъ, чуть-ли снова не обратился къ буддизму, въ который прежде не врилъ, началъ пить и запился до смерти!.. Валихановъ же, въ бытность свою въ Петербург, съ такимъ рвеніемъ предался разгулу гусарской жизни, что пріобрлъ чахотку, былъ принужденъ ухать въ степи, и чахотка гамъ убила его. Такова была судьба двухъ сибирскихъ инородцевъ, которые одни только и получили европейское образованіе!..

Вслдствіе вышеупомянутыхъ причинъ, инородцы отнеслись весьма не сочувственно къ изложенному нами проэкту о заведеніи у нихъ школъ. Кузнецкій исправникъ напр. доносилъ, что ‘они боятся всякаго нововведенія со стороны правительства, опасаясь обращенія ихъ въ крестьянъ, отчего никто изъ нихъ не согласится добровольно отдать дтей своихъ въ училища.’ Въ березовскомъ округ между инородцами разошлась молва, что дти ихъ но обученіи грамот будутъ отдаваемы въ солдаты. И они ршились не соглашаться на открытіе школъ. Въ это время въ Березовъ здилъ директоръ училищъ тобольской губерніи. Лишь только остяки услышали отъ него предложеніе открытъ школу,— они забили руками и ногами — ‘не надо школы!’ Въ слдующихъ селахъ директоръ не видлъ уже ни одного ребенка, остяки прятали дтей, желая показать, что у нихъ нтъ ребятъ и что открывать школы не для кого.

Такимъ образомъ оказалось, что большинство инородцевъ и не можетъ, и не желаетъ содержать школъ, содержать же ихъ на казенный счетъ оказалось дорого. Проекты не осуществились и остались проектами на бумаг. Дло инородческаго образованія осталось въ прежнемъ положеніи. Только въ Балаганск открыта г. Пирожковымъ частная бурятская школа, да въ Иркутск составлена и переведена на бурятскій языкъ книжечка ‘о мірозданіи.’ Вотъ почти все, о чемъ стоитъ упомянуть. Еще нужно прибавить, что школа, подобная кондинской, существуетъ въ Туруханск, да нкоторые инородцы изрдка попадаютъ въ русскія училища. Число грамотныхъ инородцевъ въ Сибири, благодаря бездятельности мстныхъ статистическихъ комитетовъ, неизвстно, по крайней мр мн. Я знаю только, что въ енисейской губерніи изъ 41,797 инородцевъ грамотныхъ только 46 человкъ. Процентъ ничтожный. Между тмъ, для успховъ обруснія инородцевъ, для поправленія ихъ экономическаго и умственнаго состоянія грамотность и образованіе необходимы. Нужно разсять окружающій инородцевъ мракъ невжества, освободить ихъ отъ разныхъ отвратительныхъ пороковъ, отъ грязи кочевой жизни,— а всего этого можно достигнуть только посредствомъ образованія. Русской цивилизаціи предстоитъ здсь огромная и трудная задача нетолько измнить вншнюю культуру инородцевъ, но и реформировать ихъ общественный бытъ, облагородить ихъ общественные и семейные правы.

Принадлежа вс къ одной групп народовъ, именно къ групп, которую называютъ алтайскою,— инородцы Сибири мало чмъ отличаются другъ отъ друга въ своихъ нравахъ и обычаяхъ.

Первоначальная форма семьи у первобытныхъ народовъ естт, полное рабство. Взятыя на войн невольницы употребляются ихъ завоевателемъ для удовлетворенія своихъ животныхъ инстинктовъ. Эта форма брака существовала у сибирскихъ инородцевъ до русскаго владычества, какъ свидтельствуютъ ихъ саги и преданія. Но еще передъ приходомъ русскихъ бракъ началъ переходи ть и наконецъ вовсе перешелъ во вторую форму своего развитія — въ куплю жены. Жена покупается и такимъ образомъ мужъ пріобртаетъ надъ ней полное право собственности. Вслдствіе недостатка женщинъ, цны за невсту (калымъ) всюду почти довольно высоки. На покупку жены инородецъ часто развернется, а бднякъ или остается холостымъ, или женится на нищей, на старух, на урод. Само собою понятно, что жена завалена работою и подвержена постоянному деспотизму мужа. Иногда инородецъ бьетъ ее только ради развлеченія, такъ какъ у многихъ инородцевъ драка составляетъ забаву въ род англійскаго бокса. Г. О—въ въ своемъ описаніи нарымскаго края разсказываетъ: ‘представьте себ кружокъ пьяныхъ остяковъ, сидящихъ за обдомъ вокругъ котла. Вдругъ одинъ изъ мужчинъ вскакиваетъ и начинаетъ бить свою жену, таскаетъ ее за волосы но земл, топчетъ ногами и т. д. Жена не издаетъ никакого стона и только по временамъ вскрикиваетъ: aim, aim, больно, больно!.. Уставъ, остякъ садится снова къ котлу, жена поднимается съ земли и садится тутъ же.’ Въ такомъ же отношеніи къ отцу находятся и дти. Прежде отецъ имлъ даже право жизни и смерти надъ всмъ своимъ семействомъ. Во время русскаго завоеванія и во время своихъ бунтовъ, инородцы сплошь и рядомъ перерзывали своихъ женъ и дтей, чтобы легче убжать отъ непріятеля или чтобы семейство не попалось въ русскія руки. Вс права отца переходятъ посл его смерти въ старшему сыну.

То же положеніе, какое занимаетъ отецъ въ своемъ семейств, занимаетъ родоначальникъ въ своемъ род. Патріархальный характеръ власти родоначальника особенно хорошо сохранился у бурятъ, алтайскихъ калмыковъ и у большинства бродячихъ инородцевъ. Родоначальники въ настоящее время уже не пользуются такою обширною властью надъ своимъ родомъ, какую они имли до русскаго владычества. Но такъ какъ ихъ власть была утверждена русскимъ правительствомъ, хотя и въ ограниченномъ вид, то родоначальники умютъ пользоваться этимъ для угнетенія своихъ родовичей. Дань, которую они получали съ рода во времена независимости, превратилась теперь во взятки, которыя они сдираютъ съ родовичей при всякомъ удобномъ случа. Эти взятки принимаютъ иногда самую оригинальную форму, Еще очень недавно, напр., бурятъ былъ обязанъ платить своему тайш столько рублей, сколько получилъ отъ него розогъ! Особенно вредны т родоначальники, которые имютъ чины, ордена, медали и др. знаки отличія. Они считаютъ себя чиновниками и притсняютъ инородцевъ часто для одного того, чтобы показать свое чиновное значеніе. Они стараются подражать въ своей вншней жизни русскимъ, есть даже бурятскіе тайши, которые пьютъ шампанское и читаютъ газеты,— это увеличиваетъ ихъ расходы и заставляетъ ихъ увеличивать также и свои доходы на счетъ родовичей.

Нравственность инородцевъ представляетъ странную смсь отвратительныхъ пороковъ и патріархальныхъ добродтелей. Нкоторые изъ нихъ походятъ на невинныхъ дтей и не имютъ даже понятія о прав собственности. Случается, что русскій звропромышленникъ встрчаетъ въ лсу бродячаго тунгузса. Тунгузсъ радостно привтствуетъ незнакомца, подходитъ къ нему, беретъ у него т вещи, которыя ему понравились, вовсе и не подозрвая, что русскому это непріятно. За то и русскій можетъ обобрать тунгузса хотя до нага, не встртивъ ни малйшаго знака неудовольствія. Остяки рыбопромышленники при всей своей бдности не оставляютъ помогать своимъ нищимъ собратамъ. У нихъ существуютъ даже общественные котлы, въ которые вс остяки сваливаютъ всю наловленную ими рыбу и изъ которыхъ стъ и тотъ, кто поймалъ много, и тотъ, это не поймалъ ничего. Буряты никогда не допустятъ, чтобы въ ихъ улус завелся хоть одинъ нищій, каждому бдняку они помогаютъ общими силами, а если онъ лнивъ, то понуждаютъ его къ труду. Вообще большинство инородцевъ сохранило до сихъ поръ во всей патріархальной чистот чисто братскія чувства другъ къ другу и обычаи самаго безкорыстнаго и радушнаго гостепріимства. Преступленій между ними чрезвычайно мало. Въ самыхъ отдаленныхъ частяхъ Сибири каждое инородческое племя иметъ свой охотничій округъ, изъ котораго не выходитъ, и свои ловушки на зврей, неприкосновенность которыхъ свято соблюдается всми инородцами. Г. О—въ въ своихъ рукописныхъ замткахъ пишетъ, что въ нарымскомъ кра, во время четырнадцатилтняго его тамъ пребыванія, было только одно преступленіе: какой-то остякъ, возвращаясь съ пустыми руками съ охоты, взялъ изъ чужой ловушки лисицу. Въ березовскомъ кра съ 1830 но 1802 г. изъ 20,000 инородцевъ признаны виновными только 21 человкъ, 13 въ убійств и растлніи, 4 въ отгон оленей и 4 въ корчемств и краж. Такая малочисленность преступленій зависитъ, но моему мннію, не отъ однихъ только патріархальныхъ добродтелей инородцевъ, а также и отъ важнаго недостатка ихъ характера,— отъ ихъ робости, вялости, запуганности и безмолвной покорности року. Прошедшіе вка довели инородца до того, что онъ сдлался скоре безчувственнымъ вьючнымъ скотомъ, чмъ человкомъ. Большинство инородцевъ, сознавая свое горестное положеніе, вмст съ тмъ ршительно не врятъ въ возможность улучшенія своей участи. Они дошли почти до того же положенія, въ какомъ находится алеутъ. Алеутъ можетъ лежать безъ нищи и безъ питья дня два-три и голодовать до тхъ поръ, пока ему не прикажутъ насться и напиться, безъ приказанія же, онъ будетъ голодовать до послдней возможности! Остались ли здсь какіе нибудь признаки свободной человческой личности и возможно ли ожидать отъ подобной полумашины какого нибудь преступленія! А въ подобномъ положеніи находятся очень многіе инородцы Сибири. Оффиціальные документы постоянно жалуются на ихъ лность и безпечность, совершенію несправедливо, однако, жь, приписывая исключительно этимъ недостаткамъ причину инородческой бдности. Есть, конечно, трудолюбивые и дятельные инородческіе племена, какъ напр. хлбопашцы буряты, якуты, нкоторые татарскіе роды. Но чмъ дятельне инородческое племя, тмъ оно развращенне нравственно, тмъ боле оно совершаетъ преступленій. Якуты, напр., всегда славились и славятся своею страстною склонностью къ тяжбамъ и ябедничеству. Между бурятами не рдко случаются, и воровство, и убійство и даже разбой, однимъ изъ самыхъ знаменитыхъ разбойниковъ Сибири въ настоящемъ вк былъ бурятъ, дйствовавшій съ своею шайкою въ Забайкаль. О тарскихъ торговыхъ бухарцахъ и татарахъ одинъ оффиціальный документъ говоритъ, что ‘способности къ обману развиты у нихъ до крайней степени совершенства, они такъ корыстолюбивы, что готовы продать за хорошія деньги родного брата.’ Самые же губительные пороки, распространенные между всми безъ исключенія инородцами,— это пьянство и развратъ, о которыхъ, по принятому нами плану, мы должны говорить въ конц статьи.

IV.
Экономическія отношенія инородцевъ къ русскому населенію.

Во время завоеванія Сибири сила русскаго оружія отнимала у инородцевъ вс ихъ лучшія угодья и большую часть ихъ имущества, а инородческихъ женъ и дтей обращала въ рабство. Въ XIX в. совершается тоже самое явленіе, только другимъ путемъ, не военнымъ, а мирнымъ, большею частію экономическимъ. Вопервыхъ инородческія угодья боле и боле переходятъ въ руки русскихъ, во-вторыхъ сами инородцы длаются кабальными рабами своихъ завоевателей.

Завладніе инородческими угодьями или расхищеніе ихъ русскими жителями совершается тремя путями, и во-первыхъ путемъ насильственнаго захвата. Такъ напр. инородцы цынгалинскихъ юртъ съ давнихъ лтъ владли кондинскимъ соромъ (рыболовное мсто). Но въ 1823 году сосдніе крестьяне изломали ихъ изгороди, изрубили ихъ рыболовныя избушки и совершенно завладли упомянутымъ соромъ. Такъ около того же времени крестьянинъ Шашковъ завладлъ рыболовными мстами, лежащими на рк Сосновой Курк и составляющими собственность инородцевъ Ячинскихъ юртъ. Точно также крестьяне деревни Батовой завладли рыбными и лсными угодьями, принадлежащими инородцамъ сарсатскихъ юртъ и начали хозяйничать въ этихъ угодьяхъ, какъ дома,— выкашиваютъ сно, вылавливаютъ рыбу, рубятъ лсъ и ловятъ капканами зврей. Крестьяне той же деревни Батовой отняли лсныя и рыболовныя дачи у сорока трехъ остяковъ нарымской и тарханской волостей. Въ 1828 г. инородцы заводнинскихъ юртъ жаловались, что въ предъидущемъ году ряполовскіе крестьяне отняли у нихъ и отъ себя отдали въ наемъ рыболовное мсто на Иртыш, что они въ инородческихъ дачахъ ловятъ капканами и ловушками зврей и тмъ причиняютъ инородцамъ крайнее раззореніе.’ Жители базьяновскихъ юрть въ то же время жаловались, что крестьяне входятъ самовольно въ ихъ лсныя угодья, промышляютъ звря, а изъ рки вылавливаютъ рыбу, раззоряютъ лисьи гнзда и вынимаютъ лисятъ, а отъ каждаго такого гнзда инородцы могли бы получать пользы рублей 100 въ годъ. Въ 1820 г. крестьяне деревни Шатиной овладли звропромышлеиными и рыболовными угодьями инородцевъ шатинскихъ юртъ и тмъ повергли ихъ въ ‘крайнюю нужду.’ Иногда такой захватъ совершался слдующимъ образомъ: крестьянское семейство покупало у инородцевъ землю и селилось на ней. Проходили года, колонисты увеличивались и путемъ переселенія, и путемъ естественнаго размноженія, на мст прежней крестьянской избушки являлась цлая деревня, жители которой и отнимали у инородцевъ ихъ земли и угодья. Такъ во время оно деньщиковскіе крестьяне купили у инородцевъ семейскихъ юртъ рыбныя и земляныя угодья на дв души. Къ 1830 г. эти крестьяне размножились, имли уже шесть домовъ и сверхъ купленной ихъ предками земли захватили много инородческой, на которой и начали пахать пашню, косить траву, вырубать лучшій кедровый лсъ, сбирали орхи, вылавливали рыбу и зврей. Иногда крестьяне завладвали инородческими угодьями но отводу начальства. Такъ въ 1828 г. крестьяне коринскихъ юртъ жаловались, что крестьяне овладли ихъ снокосными, хлбопахотными и рыболовными мстами, но оказалось, что крестьянамъ эти земли были отведены начальствомъ, при заселеніи Демьянскаго Яма. Такимъ образомъ инородцы тобольской губерніи много терпли отъ разселяющихся крестьянъ, но еще боле терпли они отъ рыбопромышленниковъ. Рыболовная Обь считается у остяковъ божествомъ, остяки главнымъ образомъ живутъ рыбой, добываемой ими изъ этой рки. Но съ начала настоящаго вка русскіе рыбопромышленники начали вторгаться въ инородческія рыболовныя угодья и, вылавливая въ нихъ рыбу, раззоряли остяковъ. ‘Прежде’ — писали они: ‘мы жили рыболовствомъ на Малой Оби. Но вс оныя наши выгоды съ нкоторыхъ лтъ пресчены възжающими изъ Тобольска прасолами, которые въ самомъ усть Малой Оби неводятъ большими неводами, притомъ смолятъ ихъ такъ, что отъ запаха смолы и величайшихъ неводовъ рыба съ устья упомянутой Оби обращается назадъ и не иметъ прохода туда, гд мы имемъ свое лтнее жительство. Отъ этого мы приходимъ въ крайнюю нужду и занимаемся довольнымъ числомъ хлба, за который платить вполн не можемъ.’ То же самое насильственное завладніе угодьями инородцевъ мы видимъ и въ другихъ частяхъ Сибири, напр. въ Алта. Такъ въ 1832 г. калмыки первой, второй, пятой, шестой и седьмой дючинъ просили избавить ихъ отъ притсненій заводскихъ крестьянъ и осдлыхъ инородцевъ, самовольно поселившихся на земляхъ, принадлежащихъ упомянутымъ дючинамъ. Ясачная коммисія, разслдовавъ эту жалобу, нашла, что просьба калмыковъ вполн справедлива. Крестьяне заводскаго вдомства и люди другихъ сословій самовольно селились на ихъ земляхъ. Нкоторые изъ этихъ колонистовъ имли тамъ только временныя заведенія для хлбопашества, пчеловодства и скотоводства, другіе — заводили цлыя деревни. Сосдство тхъ и другихъ съ калмыками губительно дйствовало на промышленность послднихъ. Колонисты вылавливали въ инородческихъ угодьяхъ зврей, рыбу, предупреждали калмыковъ въ сбор ягодъ, орховъ и дикаго меда. Мало этого, колонисты раззоряли инородцевъ своимъ воровствомъ и грабежами. Такъ напр. въ сентябр 1829 г. одинъ калмыкъ былъ ограбленъ на 1800 р. и затмъ убитъ. Подобныя преступленія были вовсе неизвстны калмыкамъ до приближенія къ ихъ кочевьямъ русскихъ колоній. Ясачная коммисія нашла, что ‘выманивать у калмыковъ добычу разными средствами за безцнокъ — сдлалось уже обыкновеннымъ между поселенцами. Но есть еще другія средства отнимать у нихъ собственность,— это штрафы за потоптанные колмыцкими стадами посвы крестьянъ. Штрафы эти колмыки считаютъ несправедливыми, потому что крестьяне не имютъ, права производить хлбопашества на самыхъ ихъ пастбищахъ. Извстно, что скотоводство у калмыковъ весьма обширно, и пастбища ихъ не могутъ быть опредлены въ точности, ибо стада ихъ, въ теченіе всего года, оставаясь на подножномъ корму, необходимо должны постоянно переходить на новыя, изобильныя кормомъ мста. Слдовательно, подобныя заведенія крестьянъ на калмыцкихъ земляхъ есть ничто иное, какъ новыя врныя средства къ насильственнымъ поборамъ съ этихъ беззащитныхъ дикарей.’ И здсь, какъ и въ тобольской губерніи, инородцы раззорялись не одними крестьянами, а также торговцами и промышленниками, которые давно уже начали расхищать инородческія угодья, вывозя изъ нихъ въ огромномъ количеств кедровые орхи, вылавливая зврей, заводя въ инородческихъ угодьяхъ пчелиныя паски и т. д. Все это повторялось и повторяется во всхъ другихъ частяхъ Сибири. Въ губерніяхъ енисейской и иркутской, въ областяхъ якутской и забайкальской, кром крестьянъ и торговцевъ, инородческія угодья отнимаются еще золотопромышленниками, разбивающими на нихъ золотопромышленныя площади и основывающими пріиски. Инородцы для успховъ своего звроловства откочевываютъ подальше отъ этихъ заселившихся мстъ и тмъ лишаются и своихъ угодій, и выгоды, проистекающей для ихъ торговли отъ сосдства съ русскими поселеніями.

Кром захвата, инородческія угодья переходятъ въ русскія руки путемъ заклада или отбираются за долги. Инородцы при своей постоянной бдности для уплаты податей и повинностей, для пріобртенія състныхъ припасовъ, для снаряженія на охоту, должны прибгать къ займамъ и отдавать въ закладъ свои угодья. Эти заложенныя угодья очень рдко возвращаются ихъ настоящимъ владльцамъ, инородцы или не въ состояніи выплатить своего долга или кредиторы находятъ разныя средства присвоить въ полную свою собственность заложенныя имъ угодья. При каждомъ удобномъ случа инородцы жалуются на то, что будто бы ихъ кредиторы незаконно владютъ угодьями, начинается тяжба, кредиторы представляютъ угодья и оказывается, что кредиторы владютъ угодьями совершенно на законномъ юридическомъ основаніи, какъ залогами за неуплаченные еще долги. Такимъ образомъ инородцы лишаются своихъ угодій, большею частію за самый незначительный долгъ. Въ 1803 г. напр. остяки буреинскихъ, солянскихъ и кошелевскихъ юртъ заняли у крестьянина Кормовщикова 140 р., заложивъ ему свои снокосы съ тмъ, чтобы онъ пользовался ими въ уплату долга 25 лтъ. Но въ заемное письмо было включено условіе, что но смерти Кормовщикова эти снокосы должны перейти во владніе Питухина съ тмъ, чтобы онъ ежегодно вносилъ 3 р. въ уватскую церковь. На основаніи этого условія и но истеченіи двадцатипятилтняго срока, снокосы остались за Питухинымъ. Остяки варламовскихъ юртъ въ 1683 г. заложили въ 2-хъ рубляхъ ямскому охотнику Сергеву свой снокосъ въ 420 копенъ съ тмъ, что если эти деньги не будутъ уплачены черезъ полгода, то покосъ остается за Сергевымъ навчно, остяки долга не заплатили, покосы перешли къ потомкамъ Сергева, съ которыми потомки его должниковъ до сихъ поръ не перестаютъ спорить и тягаться изъ-за этихъ покосовъ. Т же инородцы лишились покоса въ 700 копенъ, заложеннаго въ 1688 г. въ 5 рубляхъ ямщику Кобылину. Остяки априныхъ юртъ жаловались ясачной коммисіи, что ихъ рыболовными мстами самовольно завладли крестьяне и промышляютъ тутъ рыбу большими неводами и во многомъ числ рабочихъ людей. По крестьяне представили закладную, которая доказала, что упомянутыя ловли отданы предками остяковъ въ 1730 г. Крестьянину Скрыпунову въ залогъ за 30 р., а но неуплат долга, эти ловли перешли отъ Скрыпунова къ его наслдникамъ. Изъ лежащихъ передо мною тяжебныхъ актовъ инородцевъ съ крестьянами видно, что вс лучшія угодья инородцевъ березовскаго края давно перешли и продолжаютъ переходить въ руки кредиторовъ, такъ какъ инородцы не въ состояніи уплатить даже самаго незначительнаго долга. Одни напр. инородцы совершенно раззорились отъ того, что были принуждены крестьянамъ заложить свои пашни въ 1 р. 50 к. Этотъ закладъ совершенъ въ 1668 г., и съ тхъ поръ должники не могли уплатить 1 р. 50 к. до 1828 г., а можетъ быть, этотъ ничтожный долгъ не уплаченъ и до настоящаго времени!.. Нужно замтить, что въ описываемый мною періодъ, такіе заклады угодій совершались гораздо рже, чмъ прежде: вс лучшія угодья были уже давнымъ давно заложены и въ настоящее время у березовскихъ инородцевъ почти ужь нечего закладывать. У нихъ остались только плохіе угодья, да и тхъ мало, инородцы впрочемъ иногда находятся вынужденными закладывать и эти послднія угодья. Такъ остяки обдорскаго отдленія, желая избавиться отъ тягостной подводной гоньбы, въ 1833 г. уступили купцамъ свои земли, лежащія близь Обдорска. Купцы обязались отбывать на обдорекой станціи обывательскую гоньбу и содержать въ домахъ своихъ постой для служащихъ казаковъ и прибывающихъ по дламъ чиновниковъ. Для постройки домовъ и прочихъ зданій инородцы уступили купцамъ свои земли отъ церкви на 1 ¹/₂ версты во вс стороны, сверхъ того купцы получали право косить сно, гд пожелаютъ, на инородческихъ земляхъ и пользоваться строевымъ лсомъ но отводу инородцевъ.— Въ другихъ мстностяхъ Сибири тмъ же путемъ заклада и задолжанія множества инородческихъ угодій переходили и переходятъ въ руки русскихъ кредиторовъ, преимущественно торговцевъ. Такъ въ нарымскомъ кра одна волость заложила недавно купцу три рыболовныхъ мста на пять, лтъ, эти мста заложены въ шести рубляхъ, а если ихъ отдавать въ аренду, то въ пять лтъ можно получить за нихъ платы по крайней мр шестьдесятъ рублей. Такой переходъ инородческихъ угодій въ руки кредиторовъ въ особенно большихъ размрахъ совершается въ южныхъ частяхъ томской губерніи, въ плодоносной стран Алта, Торговцы дерутъ здсь съ инородцевъ чертовскіе проценты. На р. Чу напр. русская торговля производится посредствомъ тридцати капиталовъ, цифра торговаго оборота ихъ не превышаетъ 300,000 р. Вся почти торговля до послдняго времени совершалась въ долгъ, но долгъ за инородцами пропадалъ рдко, потому что въ случа неисправности должника за него платитъ вся волость, и во взысканіи долговъ купцамъ до послдняго времени помогали пограничные китайскіе чиновники. Но нын китайское начальство отказало купцамъ въ своемъ содйствіи. Причина тому — громадные проценты, которыми пользовались русскіе купцы. Они издавна торговали рубль на рубль, а за одолженіе на годъ цна удвоивалась или утроивалась, такъ что черезъ двнадцать мсяцевъ получалось 200 или 300%. Такіе проценты привели въ нищету большинство инородцевъ. То же самое совершается и въ другихъ мстахъ Алтая. Въ 1853 г. начальникъ алтайской миссіи оффиціально писалъ, что ‘напр. 1 топоръ или старые сапоги, данные русскимъ человкомъ въ долгъ кочевому инородцу, года черезъ четыре выростаютъ въ сторублеваго коня, а вскор — и въ цлый табунъ, который неробкіе торговцы и угоняютъ безъ дальнихъ толковъ, объявивъ черезъ людей хозяину, что скотъ угнанъ такими-то… 1 пудъ ячменя года черезъ два выростаетъ въ 25 пудовъ орховъ или еще боле. Такимъ образомъ нын едва ли не вс лса съ ихъ орхами и блками запроданы русскимъ за нсколько лтъ впередъ, такъ же какъ дикія пчелы и прочіе промысла. Русскіе люди, свободно възжая въ чернь (лса), предвосхищаютъ всякую промышленность кочевыхъ инородцевъ и тмъ лишаютъ ихъ послднихъ средствъ къ пропитанію, не вознаграждая ихъ за то ничмъ добрымъ ни въ гражданственномъ, ни въ нравственномъ отношеніи. Инородцы — вчные рабы лукавыхъ заимодавцевъ’!… Справедливость этихъ извстій, сообщенныхъ алтайской миссіей, вполн признана и мстнымъ начальствомъ. Въ журнал томскаго губернскаго правленія (20 марта 1864 г.) говорится, что инородцы бійскаго и кузнецкаго округовъ сдлались ‘неоплатными должниками торговцевъ и впали въ полную ихъ зависимость. Т же торговцы вывозятъ ежегодно изъ принадлежащихъ инородцамъ лсовъ въ огромномъ количеств кедровые орхи, заводятъ въ звропромышленныхъ мстахъ пчелиныя паски и поселенія и тмъ отнимаютъ у инородцевъ возможность пользоваться мстными способами промышленности. Оба эти обстоятельства ввергаютъ инородцевъ въ крайнюю бдность, лишаютъ ихъ всякой возможности образованія и вредно дйствуютъ даже на ихъ нравственность.’ Алтайскіе инородцы такимъ образомъ сдлались только номинальными владтелями своихъ угодій, точно также, какъ инородцы березовскіе только номинально владютъ многочисленными стадами оленей. Въ березовскомъ кра давно уже ведутъ дятельную торговлю ижевскіе зыряне. Торговля эта основана на тхъ же началахъ, какъ и въ Алта, какъ и везд въ Сибири. Зыряне имютъ столь гибельное экономическое вліяніе на остяковъ, что послдніе, по словамъ Гоффмана, имъ главнымъ образомъ приписываютъ упадокъ и разстройство своего хозяйства. Зыряне въ роли купцовъ и оленьихъ пастуховъ — настоящіе господа въ березовской тундр. Лукавые, расторопные, смышленые — они вовлекли остяковъ и самодовъ въ неоплатные долги. За эти-то долги они расхищаютъ скудныя богатства тундры. За эти долги они перевели въ свою собственность оленьи стада березовскихъ инородцевъ, а ихъ самихъ превратили въ своихъ пастуховъ, которые въ уплату долговъ, кром отдачи оленей, должны еще работать на зырянъ!..

Наконецъ, инородческія угодья переходятъ къ русскимъ еще путемъ аренды. Угодья арендуются обыкновенно за самую ничтожную цну, арендаторы наживаются и, совершенно, истощивъ угодье, возвращаютъ его инородцамъ. Такъ, по словамъ Гагемейстера, тунгузы восточной Сибири часто отдаютъ свои лса русскимъ лтъ на 5, на 10 ‘за самую ничтожную цну.’ Такъ въ нарымскомъ и березовскомъ кра вс лучшія рыболовныя угодья инородцы отдаютъ за безцнокъ въ аренду русскимъ промышленникамъ. Сами инородцы не въ состояніи эксплуатировать своихъ лучшихъ рыболовныхъ мстъ, такъ какъ для этого нужны большіе невода и другіе дорого стоящіе рыболовные снаряды, завесть которые инородцамъ ршительно не на что. Въ нарымскомъ кра одна изъ лучшихъ рыболовныхъ мстъ, Ишкинъ Яръ, со всми его курьями, озерами и истоками остяки отдаютъ въ аренду одному мщанину за 50 р. въ годъ. Мщанинъ, въ свою очередь, раздаетъ его ко частямъ въ аренду разнымъ промышленникамъ и выручаетъ за одинъ только яръ, бсзъ озеръ, куреи и истоковъ боле 500 р. въ годъ. То же самое видимъ и въ отдач въ аренду рыболовныхъ мстъ березовскаго края, такъ называемыхъ песковъ. Въ 1816 г. остякамъ платили за песокъ въ лто отъ 10 до 130 р. асс., а арендаторы выручали съ песка въ десять, даже въ двадцать разъ больше арендной платы. Въ 1848 г. березовскіе остяки отдавали въ аренду 150 песковъ за 6,030 р., арендаторы же добывали на этихъ пескахъ рыбы на 99,530 р. Нужно еще замтить, что аренда уплачивается большею частію товарами, причемъ инородцы страшно обманываются и получаютъ товары но чрезвычайно дорогимъ цнамъ. Независимо отъ этою, арендаторы вовлекаютъ хозяевъ въ долги, давая имъ, при уплат арендной цны, еще нсколько товару въ кредитъ, сверьхъ платы. Потомъ арендаторъ нанимаетъ своего хозяина работать на нанятомъ у него песк, вмсто платы за работу, хозяинъ носка получаетъ прощеніе своего долга арендатору. Если же долгъ этотъ слишкомъ малъ, для того чтобы покрыть заработную плату, или, если инородецъ не долженъ арендатору, то плата производится дорогими товарами. Во всякомъ раз инородецъ длается должникомъ арендатора, и вслдствіе этого, но необходимости, отдаетъ ему же въ аренду свой песокъ и на слдующій годъ.- Такимъ образомъ если песокъ и не переходитъ въ полную собственность арендатора, то послдній пользуется имъ почти даромъ.— Часто инородцы отдаютъ въ аренду рыболовное мсто не все, а только нсколько паевъ и эксплуатируютъ его вмст съ арендаторами. Послдніе, благодаря своей изворотливости, лучшимъ снарядамъ и наглости, получаютъ въ ущербъ инородцу, гораздо больше прибыли, чмъ слдуетъ имъ но условію. Часто такая аренда кончается тмъ, что арендаторы захватываютъ въ свою пользу все угодье. Такъ ряполовскіе и цынгалинскіе остяки давали пай въ своихъ рыболовныхъ угодьяхъ ряполовскимъ крестьянамъ. Но въ 1823 г. крестьяне лишали цыигалинскихъ остяковъ ихъ пая, а въ 1825 г. та же участь постигла и ряполовскихъ остяковъ. Крестьяне овладли всмъ угодьемъ и начали отдавать его въ аренду одному купцу за 140 р. въ годъ. Остяки раззорились- Такъ въ 1815 г. инородцы филинскихъ юртъ отдали деньщиковскимъ крестьянамъ въ аренду на тринадцать лтъ часть своихъ снокосовъ. ‘Когда прошелъ’ — пишутъ въ своей просьб остяки — ‘кортомный срокъ, то мы неднократно упомянутымъ крестьянамъ отъ кортому откалывали, но они все-таки усильствомъ своимъ траву косятъ! Сверхъ того, въ бору нашемъ, при лисьихъ гнздахъ, безъ дозволенія нашего стрляютъ блку, вырубаютъ лучшій лсъ, ловятъ птаху, а въ рчк Волоковой промышляютъ рыбу, чмъ длаютъ намъ крайнюю бду и въ промыслахъ недостатокъ. ‘Вотъ, вамъ и аренда!..

С. Шашковъ.

‘Дло’, No 9, 1867

СИБИРСКІЕ ИНОРОДЦЫ ВЪ XIX СТОЛТІИ.

III.Религіозное состояніе инородцевъ. Водвореніе между ними образованія. Общія замтки объ ихъ нравахъ.

IV.Экономическія отношенія инородцевъ къ русскому населенію.

Читайте также:

III.
Религіозное состояніе инородцевъ. Водвореніе между ними образованія. Общія замтки объ ихъ нравахъ.

IV.
Экономическія отношенія инородцевъ къ русскому населенію.