Русские писатели о большевизме, Философов Дмитрий Владимирович, Год: 1920 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 6 минут(ы)

Русские писатели о большевизме

В переполненном еврейско-русской публикой Городском зале первым начал говорить г. Философов о ‘Монгольском социализме большевиков’.

Доклад Философова

В коротком содержательном выступлении докладчик охарактеризовал русский большевизм как движение по духу монгольское — монгольский социализм. С самого начала своего существования большевистское движение оперлось на монгольские племена. Пользующиеся прямо под боком у Керенского полной самостоятельностью большевики располагали маленькой армией китайцев, которых затем сменили башкиры. Армия эта прославилась так называемым ‘китайским мясом’, т. е. продажей тел жертв большевиков в зоологический сад на корм зверей. С прибытием Ленина и Троцкого большевики начинают планомерные действия, чтобы втянуть и привлечь к себе монгольские племена.

Действия эти своей целью имели прежде всего приобретение для слабого в начале большевистского движения силы физической, слепой, для которой лозунги независимости и диктатуры пролетариата выражались в возможности безнаказанного грабежа и убийства людей более высокой культуры. Другой причиной было желание нанести ущерб интересам Англии.

С этой целью, кроме известного манифеста Ленина калмыцким племенам¹, обещающего им всяческие свободы, большевики стараются направить лучшие и интеллигентнейшие свои силы в Туркестан, чтобы иметь возможность во всю силу развернуть свои действия. Характеризуя таким образом русский большевизм, утверждает докладчик, что о социалистических идеях в большевистском движении не может быть и речи, что русский социализм вообще, а большевистский в особенности, — социализм извращенный, и хотя выглядит это абсурдом, но назвать его можно социализмом монгольским.

И докладчик удивляется, что Англия хочет вести с большевиками торговые сделки. Все же во главе больш[евистского] министерства иностр. дел стоит человек, прекрасно знающий европейскую дипломатию и все ее недостатки². Этот превосходный дипломат знает, как говорить с европейскими дипломатами, и сумеет соответствующим образом использовать торговые отношения, которые в первую очередь поставят на ноги красную армию. Враг опасен, опаснее, чем предполагаем, и поэтому Европа должна бояться мира с большевиками, которые в настоящее время мирными средствами хотят вызвать разложение и революцию в Европе. Важнейшая роль, по мнению г. Философова, выпадает Польше, которая является как бы авангардом Европы.

Произведения Злобина и Гиппиус-Мережковской

Затем г. Злобин читал дневник госпожи Гиппиус. Госпожа Гиппиус декламировала свои произведения, где образно старалась воспроизвести ужас пребывания в Петербурге и условия, в которых оказалась интеллигенция в Совдепии. — Оба выражали несокрушимую надежду, что, несмотря на хаос, господствующий в России, она с победой выйдет из него, а г. Гиппиус выразила это в стихотворении ‘Она не погибнет’³.

Лекция Мережковского

Последним говорил г. Дмитрий Мережковский на тему ‘Русский большевизм и Европа’.

В словах, преисполненных любви к своей родине и горячей веры, что Россия не погибнет, анализировал г. Мережковский отношение Европы к Совдепии. Он упрекает Европу в том, что она не поддержала Юденича в наступлении на Петербург, что благодаря этому уцелела Совдепия — и спрашивает, не хотела или не могла Европа оказать помощь?⁴ В поисках причины развития и удержания большевизма он приходит к выводу, что важнейшей причиной является слабое национальное самосознание и склонность к космополитизму. — У русских две родины: Россия и Европа. Одну уже потеряли⁵ — остается еще одна, и ее надо спасать. Кто знает большевистскую Россию, тот знает, чем Европе грозит большевизм, тот не будет удивляться, что русские патриоты бегут из России, где гибнет цвет русской интеллигенции из-за холода, голода и темноты. Потому что Россия для русских сейчас ‘antipatria’, антиродина, а русское общество так же, как раньше покорно пело ‘Боже царя храни’, сейчас поет ‘Интернационал’.

Следующая причина развития большевизма — упадок веры, утрата религиозности, которая вытекает из врожденного глубокого атеизма. Тот же упадок веры и атеизм проник в буржуазные общества Европы и повлиял на желание заключить мир с людьми, которые убивают свободу, не понимая ее, — с врагами всякой культуры. Атеизм не позволяет ложным друзьям вмешаться во внутренние дела России, интеллигенция которой не в состоянии сама подняться. Впрочем, это ложь, что интервенция Европы будет вмешательством в дела России, — это будет вмешательством только в дела Совдепии. В конце концов, если Европа не вмешается в дела Совдепии, то Совдепия вмешается в дела Европы⁶.

Ведь большевики, как интернационалисты, силой вещей будут вмешиваться в дела Европы.

Не удалось Европе окружить Совдепию железным кольцом⁷, не удастся ее задушить и пуховой подушкой мира⁸. Но мирные попытки — величайшая ошибка Европы. Подписание мира будет одновременно смертным приговором нее самой⁹. Не надо обманывать себя и предполагать, что по заключении мира Совдепия прекратит свою работу. Россия втянет в пропасть другие народы. Европейская культура безоружна в борьбе с большевизмом, объявляющим войну всякой культуре, свободе и человеческой личности. А безоружна потому, что те самые факторы, лежащие в основании большевистской идеологии, как материализм и атеизм, или антихристианство, являются общими для культуры буржуазной и большевистской.

Первая европейская война окончилась, но вторая европейская война, хуже первой, начало которой — гражданская война в России, будет страшнее и тяжелее.

Это будет космополитическая война с национальностями и христианством, и чтобы выиграть эту войну, Европа должна вернуться к христианству.

Россия верит в Европу. Предоставленные самим себе — могут только погибнуть, вместе — могут уцелеть, и поэтому Европа должна вмешаться в дела России.

Русская интеллигенция требует этого от Европы, требует, чтобы Европа спасала себя, а не Россию, от варварства, потому что большевизм — это отрицание всякой культуры, возможной на нашей земле.

Россия пала, но в своем падении она велика. Но сила внутреннего распада России так огромна, что Европа не спасется ни железным обручем, ни мягкой подушкой мира. В случае же общей катастрофы она будет для Европы намного ужаснее, чем для России, и пусть Европа об этом помнит.

России нет, но Россия будет¹⁰, — закончил господин Мережковский, декламируя стихотворение Мицкевича: ‘О, родина моя, ты как здоровье…’¹¹.

Интересную в общем-то лекцию разнообразило не менее интересное поведение публики. Смех и громкие замечания, а также ряд торчащих шапок на головах необычной публики были словно дополнением лекции. Однако удивляют организаторы, которые в отношении к польской публики они зашли так далеко, что отпечатали программу исключительно на русском языке.

Е. К.

E. K. Pisarze rosyjscy o bolszewizmiei // Nasz Kraj. 1920. Nr. 50 (259), 29 lutego.

1. 22 июля 1919 г. советское правительство за подписью В. И. Ленина выпустило воззвание к калмыцкому народу, призывавшее к активной борьбе с белогвардейцами (большая часть Калмыкии в 1919 г. была занята войсками А. И. Деникина), 24 июля и 15 октября 1919 г. СНК издал постановления о неприкосновенности калмыцких территорий и охране и восстановлении животноводства в Калмыкии.

2. Георгий Васильевич Чичерин (1872 — 1936), с 1897 г. служил в архиве министерства иностранных дел России, в 1904 — 1918 гг. жил за границей, по возвращении в Советскую Россию назначен заместителем наркома иностранных дел, с 30 мая 1918 г. — народным комиссаром по иностранным делам.

3. Стихотворение ‘Нет’ (‘Нет!’), датированное декабрем 1917 г., публиковалось в ‘Современном Слове’ (1918, N 3546, 4 мая, под заглавием ‘Знайте!’), в сборнике З. Н. Гиппиус ‘Последние стихи. 1914 — 1918’ (Петербург, 1918), ‘Общем деле’ (1921, N 183, 14 января), ‘Последних известиях’ (1921, N 107, 7 мая).

4. Ср. в статье Д. С. Мережковского ‘Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия’, написанной в Париже в 1921 г., применительно к упущенной возможности разгромить большевиков после ‘чуда на Висле’ в августе 1920 г., огда красные части были разбиты под Варшавой: ‘Отчего же Европа осталась неподвижною? Не захотела или не смогла двинуться? Страшный вопрос’. См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 23.

5. В статье ‘Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия’ Д. С. Мережковский цитировал слова Ф. М. Достоевского ‘У нас две родины — наша Русь и Европа’ и добавлял: ‘У нас две родины, наша Русь и Европа, одну мы уже потеряли, что если потеряем и другую. Вот наш страх’. См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 23.

6. В статье ‘Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия’ Д. С. Мережковский писал: ‘Речь вовсе не о том, чтобы Европе вмешиваться в русские дела, а в том, чтобы России не вмешиваться в дела Европы’. См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 24.

7. 16 января 1920 г. Верховный совет Антанты формально снял блокаду Советской России.

8. Ср. в статье ‘Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия’: ‘Хитрый план ‘невмешательсва’ еще недавно сводился к тому, чтобы задушить Россию железным кольцом блокады, окружить чумной дом и ждать, пока в нем вымрут все’. С его провалом ‘придуман другой план, еще более хитрый: задушить Россию не железом войны, а подушкою мира’. См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 24.

9. Ср. в статье ‘Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия’: ‘Признав Советскую власть, подписав мир с большевиками, Европа подписала бы себе себе смертный приговор, одним ударом ножа убила бы и себя и Россию’. См.: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин. Царство Антихриста. Munchen: Drei Masken Verlag, 1922. С. 24.

10. В финале статьи ‘Царство Антихриста. Большевизм, Европа и Россия’ Мережковский трижды повторил эту формулировку.

11. Цитата начальных строк песни I эпической поэмы Адама Мицкевича (1798 — 1855) ‘Пан Тадеуш’ (1834), ср. в переводе Н. В. Берга (1823 — 1884):

Отчизна милая! подобна ты здоровью:

Тот истинной к тебе исполнится любовью,

Кто потерял тебя…

Пан Тадеуш. Поэма А. Мицкевича. Пер. Н. Берга. Варшава, 1875. С. 4.

В переводе М. Павловой:

Отечество мое, Литва! Ты, как здоровье:

Тот дорожит тобой, как плотью или кровью,

Кто потерял тебя.

А. Мицкевич. Пан Тадеуш или Последний наезд на Литве. Пер. с польск. М. Павловой. Москва, 1954. С. 9.

Публикация оффлайн: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Д. В. Философов, В. А. Злобин в Вильнюсе в 1920 году / Публикация и комментарии П. Лавринца // Балтийский архив. Русская культура в Прибалтике / Составитель Ю. Абызов. Т. IV. Рига: Даугава, 1999. С. 223 — 227.

Подготовка текста Павел Лавринец, 2001.

Публикация Русские творческие ресурсы Балтии, 2001.

Русские писатели о большевизме

Доклад Философова

Произведения Злобина и Гиппиус-Мережковской

Лекция Мережковского

Читайте также: