Вал. Свенцицкий и В. Эрн. Взыскующим града. М., 1906. N 1.
Вал. Свенцицкий и В. Эрн. Взыскующим града. М., 1906. N 1.
Вал. Свенцицкий. Письма ко всем (Памфлет). М., 1907 г.
Рецензии на книги, Матаковский Е. А., Год: 1906
Время на прочтение: 5 минут(ы)
————————
Публикуется по: Церковно-общественная жизнь. Казань. 1906. N 37. С. 1245-1246, 1907. N 40. С. 1249.
————————
Тусклая, мелкая, будничная жизнь, пошлая действительность, своими вредными миазмами отправлявшая существование людей, в которой задыхались лучшие люди нашей интеллигенции, сменилась в последнее время небывалым подъемом общественных сил, чрезвычайной энергией и напряжением этих сил в стремлении к тому неведомому лучезарному будущему, которое в неясных, но все-таки в радужных чертах рисуется в воображении. Лучшие и наиболее чуткие люди из интеллигенции поняли, какая мерзкая жизнь окружала их, они ужаснулись той пошлости и грязи, которую изобразил певец хмурой жизни А. Чехов, и с глубоким проникновением в смысл выслушали его укоризненный голос: ‘Стыдно, нехорошо, господа, так жить!’ Поэтому нельзя удивляться той энергии, той страстности и горячности, с какими эти лучшие люди решили освободиться от этой жизни, и найти новый град, такой град, в котором человек мог бы расправиться во всю естественную мощь, красоту и гармонию своего существа. ‘Тоска по святом граде, говорится в книжке, лежит в основе всех общественных и идейных брожений русской интеллигенции… Без этого града жить нельзя. И ищут его до кровавого пота, до отчаяния, до бунта, до исступленного отрицания всякого Бога, всякого града’.
В. Свенцицкий и В. Эрн идеалисты чистейшей воды, считающие себя последователями Влад. Соловьева и Ф. Достоевского, назначают эту книжку именно этим взыскующим града. Считая себя нашедшими этот град, открывшийся им в подлинном христианстве, в его истинном понимании, они пришли не к самодовольному почиванию от дел, а к стремлению открыть этот святой град людям, ищущим его и нередко гибнущим в своих исканиях.
В. Свенцицкий и В. Эрн видят, что главный смысл всего происходящего движения не в экономическом освобождении и не в приближении к социалистическому строю (хотя то и другое будет), а в стремлении найти такую полную правду, в которой потонули бы все человеческие страдания, которая вполне преобразила бы жизнь и искупила ‘все те бесчисленные и бесценные индивидуальности, раздавленные, смятые и обруганные, по трупам которых добралась история до этой самой пресловутой, счастливой жизни’.
Таким образом, вся необычайная энергия и напряжение сил, неслыханные мучительства, издевательства и зверские надругательства, безмерные муки, какие пришлось перенести борцам освободительного движения, не могут быть удовлетворены, по словам авторов, ‘частичными и относительными эмпирическими результатами’, они могут быть утолены той безмерной правдой, которая откроется в истине возрожденной Церкви, к каковому возрождению и ведет весь ход русских событий. ‘Душа начатой с хоругвями революции русской, говорится в книжке, — в грядущем возрождении Церкви. Это возрождение вберет в себя всю правду освободительного движения, примет всю многовековую культуру всего человечества, в жизни, в наличной действительности, осуществит больше, чем даже намечается в самых смелых мечтах социализма, и явит миру лик истинной и полной Христовой правды. Это и будет вступлением на ту узкую и трудную дорогу, которую искали ‘взыскующие’ всего мира, дорогу, которая проведет через последние времена к порогу нового славного и вечного града‘. Итак, показать во всей красоте, величии и привлекательности этот святой град, указать правильную дорогу к нему, указать и на те уклонения с этой дороги, которые все дальше и дальше отдаляют от ищущих святой град, и есть та задача, которую взяли на себя авторы рассматриваемой нами книжки.
Сознавая всю важность взятой на себя задачи и невозможность высказаться в небольшой книжке, авторы обещают постепенно выпускать в свет целую серию подобных книжек, которые будут посвящены разработке этой задачи, намеченной в рассматриваемой книжке: таким образом, эта книжка является первой в этой серии. В ней кроме указания общей задачи и целей, которые будут преследоваться этим периодическим изданием, обращается внимание и на то зло, с которым прежде всего нужно бороться, так как оно служить одним из главных препятствий к достижению святого града. Это — ложь и неискренность, глубоко разъедающие наш общественный организм. Рассмотрением этого пагубного начала жизни, его растлевающего влияния и занимается ряд статей в книжке. Вот заглавия этих статей: ‘К взыскующим Града’, ‘Об одном недоумении’, ‘Духовный блуд’, ‘Торжествующая ересь’, ‘Абсолютное добро и А. И. Гучков’, ‘К чему ведет русская революция’.
Идеалистическая точка зрения, с которой освещаются события последнего года, искренность тона, живой и увлекательный язык, прямолинейность в суждениях — все это привлекаете внимание читателя к этой книжке. Книжка читается легко и с интересом. Можно пожелать скорейшего выхода в свет дальнейших выпусков этого издания.
В настоящее время такая масса новых явлений, идей и понятий хлынула в нашу жизнь, так все перепуталось, смешалось в какой-то общий клубок всевозможных противоречий, где наряду с явлениями высокого героизма, глубоко отрадными для сердца, ум поражается зверством и жестокостью там, откуда меньше всего можно ожидать их. Среди этого всеобщего хаоса, в котором еще не окристаллизировалась новая жизнь, в мучительных потугах рождения этой жизни, как-то отрадно услышать искренний, прочувствованный голос, смело и безбоязненно указывающей нам путь к добру, истине и красоте, предостерегающей нас от обвалов и засасывающих трясин позитивизма, хотя бы и покрытых наружно красивыми цветами, правдиво вскрывающий все недостатки и слабости нашей собственной природы и настойчиво зовущий к активной борьбе со злом в нас самих и в окружающей действительности.
Такой искренний, полный болезненных томлений за все уродливости и аномалии нашей жизни, голос В. Свенцицкого особенно настойчиво звучит в последние годы. Из числа многочисленных брошюр и статей укажем на вышедшую недавно его книгу ‘Письма ко всем’. Слишком общее заглавие книги не определяет ее содержания. Здесь находятся только шесть писем. В первом письме ‘К самому себе’ автор предается самобичеванию, упрекает себя за непостоянство, за те многочисленные периоды падений и погружений в чувственность, когда бессмертная душа его была унижена и порабощена. Много жестокой правды, справедливых укоров и обличений духовенству находится во втором письме ‘К духовенству’. В третьем письме ‘К буржуазии’ Свенцицкий говорит об уродстве и искалечении нашей жизни капиталом, о ‘безумной, жалкой и изуродованной душе современной буржуазии, безобразно вцепившейся когтями холодеющих рук в омерзительное чудовище, имя которому собственность‘. В письме ‘К рабочим’ автор указывает на вечные, блещущие немеркнущим светом, истины христианства, которые жизнь рабочих, полная мучительных забот о куске хлеба, об улучшении материального положения, отодвигает на задний план и даже игнорирует. В пятом письме ‘К будущим людям’ раскрывается психология ‘будущих’ людей, пользующихся свободной, гармоничной жизнью, ‘купленной ценою пыток, костров войн и эшафотов’. Последнее письмо ‘К бывшему другу’ рисует несостоятельность эгоизма и самоутверждения, каковыми страдают почти все верующие во Христа.
Чуждая претенциозности, фальшивых, неискренних нот, книга эта вносит свежую и бодрящую струю идеализма в замутившийся поток всевозможных учений, обильно расплодившихся в последнее время.
——————————
Печатается по: Церковный вестник. 1908. ? 6. С. 177-178.
Автор: Ар. Л-в (псевдоним не раскрыт).
——————————
В предлагаемом произведении [Свенцицкий Вал. Письма ко всем (Памфлет). М., 1907] — шесть писем: к самому себе, духовенству, буржуазии, рабочим, будущим людям и бывшему другу. Все они написаны на современные темы, написаны идейно, горячо, местами патетически, и каждому из адресатов указывается в них средство излечения от обдержащей его болезни. ‘Самому себе’ рекомендуется, разорвать железный круг обольщений, лжи, полуистины, полуправды, подделок, мишурного геройства и избрать для жизни безмолвную пустыню, путь самоотречения, созерцания, безмолвия, одиночества, уйти из мира, чтобы прийти новым человеком, сильным своим самоотречением, непобедимым своею победою над самим собою. ‘Духовенству’ — создать религиозную организацию не во внешнем смысле слова, но во внутреннем, привести все наличные религиозные силы, разбросанные по разным углам во взаимодействие, дать возможность им путём личного знакомства, обмена мнений и религиозного опыта подготовиться к всероссийскому съезду, этому ответственному и великому делу церковного строительства, ведь настоящее России — полное торжество смерти, будущее — гибель России, одна Церковь может воскресить нашу родину и преобразить мир. ‘Буржуазии’, отдавшейся во власть тленным сокровищам мира сего, поклонившейся страшному идолу стяжания, развратившему людей, омертвившему творчество, осквернившему жизнь — или умереть, или стремиться к новой жизни, где всё — любовь и радость, где — истинное равенство. ‘Рабочим’, считающим себя ‘сознательными’, бросившим свою веру и отрёкшимся от божественных истин, — сбросить с себя прочь все узкие догмы наивного материализма, дать простор всем силам, заключённым в человеческой душе, и смело взглянуть туда — на небо, куда им запрещено смотреть под страхом осмеянья, но где именно и заключается источник новой жизни, радостной и светлой… ‘Будущим людям’ — вдуматься в то счастье, ту свободу и благополучие, которые приобретены для них ‘идеалистами’, народными руководителями путём самоотречения и жертв. Допустим, что борцы против самодержавия и капитализма создали необходимые внешние условия для развития личности, но ведь они лишили её самого главного внутреннего условия этого развития — абсолютной её ценности. Отбросив идею бессмертия, как невежественный вздор, они превозносили относительное значение всякой человеческой души. Победа одержана, но возлюбленное детище Зла — Смерть, смеясь и издеваясь, косит свою ‘свободную’ жатву, против Зла и Смерти, следовательно, нельзя бороться конституцией, победить их может лишь один истинный Спаситель мира, отсюда ясно, что всё величие, всё счастье человека заключается в том, чтобы найти своё маленькое место у подножия престола Господня. Наконец, в письме к ‘бывшему другу’, неверующему, но приходящему иногда в трепет от своего неверия, автор кается в своей вине и вине всех верующих во Христа — религиозном уединении, главным источником которого служит эгоизм, самоутверждение, и обещает выйти из индивидуальной религиозной жизни в жизнь общую, церковную, обещает служить возрождению вселенской Церкви.