Путешествіе Высокопреосвященнйшаго Платона, Митрополита Московскаго и проч. въ Кіевъ и по другимъ Россійскимъ городамъ въ 1804 году, собственною рукою, его писанное.
С. П. Б. 1813 года.
(Извлеченіе.)
——
Путешествие высокопреосвященнейшего Платона, митрополита московского и проч. в Киев и по другим российским городам в 1804 году, собственною рукою его писанное, Левшин Петр Георгиевич, Год: 1804
Время на прочтение: 9 минут(ы)
Рускій Платонъ, достойный украшаться именемъ Греческаго, обогатилъ нашу отечественную словесность, и духовное краснорчіе многими произведеніями отличными, и онъ сохранитъ вчныя права на славу и благодарность Россіи, какъ добродтельный Пастырь церкви, какъ ученый Мужъ, какъ Россіянинъ, извстный во всей Европ, не только по дарованію, но и по великому уму своему. И такъ все, что касается до сего знаменитаго. Пастыря, не можетъ не возбуждать любопытства Рускихъ, благоговющихъ передъ его именемъ и памятью, въ семъ отношеніи мы обязаны говорить о его путешествіи въ Кіевъ, изъ котораго и сообщаемъ здсь извлеченіе.
3наменитый путешественникъ отправился изъ Москвы въ Кіевъ Мая 24 дня. Первыя описанія его касаются до прекрасныхъ мстъ окружностей царствующаго града Москвы, говоря его собственными словами, и онъ замчаетъ, что, на пути двухъ тысячь верстъ не встрчалось ему нигд мстъ и положеній столь живописныхъ, каковы Московскія окрестности, украшенныя сельскими церквами, домами и хижинами. Въ сел Вяземахъ нашелъ Путешественникъ на стнахъ церкви, сооруженной еще Царемъ Годуновымъ, вырзанныя на Польскомъ язык, но Латинскими литерами, надписи, которыя, какъ замчаетъ нашъ Любитель древностей, могутъ, естьли разобрать ихъ съ прилжностію, служить къ исторіи мятяжей во время самозванцевъ. Сіе открытіе надписи и намреніе, изъявленое Преосвященнымъ, изслдовать ихъ копіи, пріобртаютъ новую цну отъ ныншнихъ обстоятельствъ, естьли рука новаго непріятеля не пощадила въ Вяземахъ сего памятника древности и загладила черты, вырзанныя другимъ древнйшимъ врагомъ Россіи, то, вроятно, что списокъ ихъ сохранился въ бумагахъ покойнаго Платона, или въ архивахъ Троицкой Лавры, и не пропадетъ для историка.
Въ город Можайск, который представляетъ нын одну кучу развалин, любовался Путешественникъ на многія хорошія зданія, которыя общали великое украшеніе городу, а особливо на пристройку къ соборной церкви. ‘Сія церковь, довольно извстная изваяннымъ образомъ Святителя Чудотворца Николая (говоритъ Путешественникъ), изъ церковной казны, вновь обдлывается блымъ камнемъ, готическою искусною архитектурою, и не бдною рукою. И когда будетъ окончана, представитъ она видъ рдкой и необыкновенной узорчивости…. Лужецкой монастырь стоитъ на высокомъ и красивомъ мст, на берегу Москвы рки, откуда почти весь город виднъ.’
На пути отъ Можайска до Смоленска, человколюбивый Пастырь не одинъ раз имлъ причину сожалть о бдности поселянъ, и любопытство изыскиваетъ причины сей бдности, послышалъ только отзывъ: есть много владльцовъ малопомстныхъ. ‘А что сіе значитъ’ говоритъ. Авторъ Путешествія, ‘понять мы не могли.’ — Онъ постилъ источникъ Москвы рки, и пожелалъ: ‘Дабы благословеніе Божіе всегда сей источникъ напоевало и умножало къ удовольствію и красот царствующаго града.’ —
Во всхъ почти городахъ встрчала его съ почестію и привтствіями, но смиренный старецъ, признавая себя незаслужившимъ такой почести, относитъ ее только къ любви христіанской. ‘Приняли насъ (въ Вязьм) съ любовію добродушною,’ говорить онъ, ‘и везд жадно тснилися окрестъ насъ, яко свойственно добрымъ Христіанамъ, увидвъ служителя церкви Христовы.’
Передъ очами Путешественника являлись поперемнно город Дорогобужъ, Болдинъ монастырь, Бизюковъ монастырь и наконецъ город Смоленскъ, котораго лице, какъ говоритъ Путешественникъ, открыло ему рано по утру возсіявшее солнце. Въ описаніи сего города и крпостной стны не льзя не замтить одной черты и одного размышленья, которое можетъ назваться пророческимъ. Мудрый Пастырь, изъявляя сожалніе, что огромная стна городская, не будучи поддержана, во многихъ мстахъ разваливается, изъявляя желаніе, чтобы сей Монументъ древности остался въ цлости для удовольствія любпытнаго потомства, заключаетъ свое размышленіе сими словами, достойными замчанія: ‘Можетъ быть преобращеніе временъ,— столь вку сему свойственное, когда либо пользу и нужду въ ней (въ упомянутой стн) возъиметъ.’—
Въ Могилевской Губерніи Представилось ему въ одномъ селеніи явленіе, дикое для Христіанина, а особливо для Пастыря Христолюбиваго. Среди Селенія стояла церковь, а домы, окружающіе Церковь Христіанскую и почти къ ней прикосновенные, были вс жидовскіе. На семъ мст Пастырь вздохнулъ съ прискорбіемъ, но дале уврился, что сіе предубжденіе противъ жидовъ {Мы не осмлились бы назвать сіе чувство предубжденіемъ, естьли бы не самъ Авторъ такъ назвалъ его. См. стр. 21 сего Путешествія.} было нкоторымъ образомъ оправдано тми разореніями, которыя терпли отъ нихъ обыватели, какъ свдалъ Путешественникъ изъ устъ самыхъ бдныхъ поселянъ. Въ Орш нашелъ онъ монастыри Эзуитовъ, Доминикановъ, Францискановъ, Кармелитовъ, Бернардиновъ, Тринитаріевъ и другихъ Папистовъ въ цвтущемъ состояніи, а наши Греческіе Монастыри, и Церкви въ бдномъ положеніи, что и заставило чувствительнаго старца проливать слезы, посщая обители скудныхъ пустынниковъ. Въ Шилов, въ семъ знатномъ помстьи знатнаго Вельможи, путешественникъ отзывается не весьма выгодно о дух, или благонравія народа, мы ‘не могли осмотрть сего мстечка,‘ говоритъ онъ, ‘ибо прохали въ самую полночь, но только слышали, что зрніемъ таковыхъ жителей оскорбились бы и взоръ и духъ нашъ.’
Происхожденіе Братскаго Крестоноснаго монастыря въ Могилев достойно замчанія. Во время владнія Польскаго, когда унія сильно возставала и гнала православныхъ, многіе согласились духовные и мірскіе противиться общими силами наглости и гоненію Папистовъ. И сіе общество назвало себя братствомъ, и Члены онаго въ знакъ союза носили на себ кресты откуда произошло имя сего монастыря!
Дале, въ селеній Чечеркс, принадлежащемъ Графин Чернышевой, Путешествующій Пастырь возстаетъ противъ терпимости, и читатель съ первыхъ строкъ готовъ бы былъ можетъ быть обвинять Рускаго Платона въ движеніи, столь противномъ Христіанской кротости и мудрости, но скоро узнаетъ свое заблужденіе, когда прочитаетъ объясненіе того, что Сочинитель разумлъ подъ словами терпимость, которая, по его словамъ, хочетъ вс вры смшать во едино, утшается, когда они яко на театр представляются въ разныхъ по совокупныхъ явленіяхъ. Но онъ говоритъ именно, что духъ Евангелія никого, особливо за вру, гнать не дозволяетъ. Сей духъ истинной терпимости, достойный Христіанскаго учителя, пріобртаетъ новую силу и убдительность, когда въ слобод Добрянк, населенной раскольниками, Пастырь кротко бесдуетъ съ заблуждшими сынами церкви, и разстается наконецъ съ ними, желая имъ сердечнаго обращенія.
Соборная церковь въ Чернигов, великое и древнее зданіе, обращаетъ на себя вниманіе наблюдательнаго Путешественника. ‘Сія каменная Соборная церковь,’ пишетъ онъ, ‘построена безъ столповъ, а вокругъ, начиная отъ иконостаса къ полуденной стран, и по западной, и по сверной сторонамъ, основаны на аркахъ съ перемычками и со сводами называемые хоры, а самою нещію они суть украшеніе, или мсто для женскаго пола, ибо, по древнему восточныхъ церквей обычаю, мущины стояли въ низу, а жены на таковыхъ хорахъ вверьху….. По сему образцу и везд, начиная отъ Смоленска и въ Могилев и въ Кіев, и въ Кнусар Софійской и въ монастыряхъ большія церкви устроены. Нтъ нигд столбовъ, какъ въ большихъ Велико-Россійскихъ церквахъ, кром что мы подобныя же видли въ Новъ город, и въ Владимір, и въ Переславл-Залсскомъ: сказываютъ, что и въ Цар-Град славная Софійская церковь, нын въ Мечеть обращенная, таковымъ же образомъ устроена, и можно заключить, что какъ вра въ намъ перешла изъ Царя-Града, то и церкви наши по образцу Софійской Царе-Градской церкви были устрояемы.’ Путешественникъ для того упоминаетъ особенно о Черниговской Соборной церкви, что едва ли она не всхъ въ Россіи церквей древне, ибо заложена, по Несторовой лтописи, Великимъ Княземъ Мстиславомъ, Владиміровымъ сыномъ, въ 1024 году, а Кіевская Софійская, по тому же Нестору, основана въ 1026 году, какъ говоритъ Сочинитель.
Переправляясь черезъ Десну на большихъ лодкахъ, называемыхъ дубы, на которыхъ можетъ помститься до 50 и даже до 100 человк съ повозками и каретами, он замчаетъ, что на таковыхъ конечно лодкахъ, изъ одного дерева выдланныхъ, древніе Россіяне доходили Чернымъ моремъ подъ стны Царя-Града, какъ говоритъ о томъ Исторія.
Наконецъ, черезъ Чемеръ, Козелецъ, Бровары, которыя не представляютъ ему никакихъ любопытныхъ предметовъ, приближается онъ въ столиц и колыбели нашей вры, куда съ нетерпніемъ летитъ за нимъ читатель, гд съ любопытствомъ ожидаетъ его размышленій и описаній, Путешественникъ начинаетъ говорить о Кіев такимъ образомъ: ‘Пріхавъ къ рк Днпру въ 3 часа по полуночи, съ помощію одного Чиновника, для сего присланнаго, перевезлися мы черезъ сію большую и славную рку паромомъ. А между тмъ взирали на городъ, котораго на Подол мало видно было: а все взираніе наше обнимала Печерская Лавра, прямо противу перевоза на высокой гор стоящая, и возвышающая свою величественную главу, надъ всмъ тамошнимъ высокихъ гор или высокаго весьма крутаго берега положеніемъ. Перебравшись на другой берег хали подъ самою подошвою горы, дорогою самою затруднительною и для повозокъ опасною, боле версты, однако между тмъ съ удивленіемъ усматривали нкоторые маленькіе по мстамъ домики, обмазанные глиною и выбленные, на крутизн береговой горы, отъ подошвы ея сажени на 4 или 5 возвышенные, и яко птичьи гнзды къ гор прилепленные. ‘Прохавъ трудный под горою путь похали въ крпость Печерскую, между горъ дорогою уже уравненною, однако ещё довольно круглою, и такъ въхали въ крпость и скоро въ Печерскую Лавру въ 5 часовъ утра, Іюня 2 дня, въ самый Вознесеньевъ день.’
Посл встрчи и привтствій Кіевскаго Духовенства, изъ котораго Путешественникъ особенно замчаетъ Отца Леванду, извстнаго по его достоинствамъ и таланту. Онъ посщаетъ Святыя пещеры.— ‘Отдавая почтеніе Подвижникамъ Святымъ, тутъ тломъ опочивающимъ, разсуждали мы, что сколькобъ имъ ни воздавать намъ почитанія, но мало онаго для тхъ, и ихъ же неб достоинъ весь міръ…. Сырости въ ближней пещер не видно и не слышно, но въ дальней нсколько есть, — и хотя кажется воздухъ запертъ, но въ пещерахъ не душно… свойство земли есть желтоватое, сушительное, при легкомъ треніи перстами разсыпается въ млкую желтоватую пыль.’ —
Жизнь Христіанскихъ пустынниковъ, отрекшихся отъ міра, но посвятившихъ дни свои Богу и бесдующихъ съ высокимъ утшителемъ ихъ подъ сводомъ божественнаго храма, или въ ндрахъ уединенной, но величественной природы, такая жизнь иметъ конечно свою прелесть, неизвстную рабамъ мірской суетности. Это размышленіе представляется читателю, когда Путешественник, посщая кельи монашествующихъ, говоритъ об одной изъ нихъ съ такимъ живымъ чувствомъ и восторгомъ: ‘Восхитила насъ келія ближнія пещеры начальника, ибо она стоитъ на крутой высот горы, и подъ нею весьма глубокій ровъ, или дебръ, а въ противъ другая высокая гора, и она и дебръ обросли плодовитыми и другими деревьями, и виднъ оттуда Днпръ. Положеніемъ своимъ сія келія и величественна и уединенна: къ восторгу и веселому и унывному восхищаетъ.’
Съ неменьшимъ удовольствіемъ говоритъ онъ о тамошнемъ ключ, или источник: ‘Другое, что насъ усладило, есть кладезь на ближней пещер: обрубъ сверхъ земли, и въ немъ яко въ чаш стоитъ вода чистая и видно дно. Вода втекаетъ изъ ближняго источника чрезъ деревянную трубу, среди обруба стоящую, изъ которой вода всегда льется и вытекаетъ, но никогда не убываетъ. Вода сладкая и пріятная.’
Мы соберемъ здсь главныя и важнйшія замчанія его о Кіев. Николаевскій монастырь, не далеко отъ Лавры, на высокомъ берегу Днпра, можетъ почитаться древне самой Лавры. Внизу его стоитъ каменная церковь на мст Оскольдовой могилы, какъ говоритъ преданіе, и на сей могил, еще при жизни святой Ольги, построена церковь во имя Св. Николая, которая по всмъ вроятностямъ была въ Россіи первымъ Христіанскимъ храмомъ.— Софійская митрополическая каедра, сей древній храмъ, устроенный Великимъ Княземъ Ярославомъ (Владиміровымъ сыномъ) иметъ ту достопамятность, что храмовый праздникъ Софіи, премудрости Божія, представленъ во образ Богородицы съ храмомъ седмистолпнымъ, въ Премудрости Соломоновой поминаемымъ, но тотъ же образъ Софіи въ храм Соборномъ Софійскомъ въ Новгород представленъ символическими знаками, изображающими премудрость Божію. А что изъ сего есть сходственне, говоритъ Путешественникъ, предоставляется Богословамъ на разсужденіе. Такая черта или мысль, конечно достойная замчаніи:, доказываетъ, кажется, что сей мудрый Пастырь столько же не любилъ суетныхъ прерій теологіи, сколько-любилъ чистую вру Христіанства. На свод олтаря въ Софійскомъ храм извстная мусія или мозаикъ повреждена, но могла бы, по замчанію Путетественника, быть возобновлена и дополнена новйшими художниками. Надгробный камень Великаго Князя Ярослава, въ томъ же храм, вмщаетъ ли тло его, или служитъ только надгробнымъ памятникомъ, не извстно, а на немъ вырзаны кресты съ словами ІС. ХС. ни-ка, птички, деревья, елки и другія фигуры.
Сей Любитель и Знатокъ древностей почитаетъ внутреннія украшенія храмовъ въ Кіев не весьма древними, хотя сіи храмы, какъ въ Кіев, такъ и въ Чернигов, Могилев и Смоленск, старе 700 лт, онъ полагаетъ, что Образа, иконостасъ, стнная живопись и проч., писаны и дланы въ 17 или 18 столтіи, и что въ Москв и въ другихъ окрестныхъ городахъ есть украшенія, которыя имютъ на себ печать гораздо глубочайшей древности. Священные ея памятники, столь любопытные для потомства и для Историка-наблюдателя погибли вроятнымъ образомъ отъ руки вражеской. Только въ церкви, стоящей близь входныхъ воротъ Печерскихъ, по имени Спаса на Берестов, видно росписаніе Греческое Алфрескомъ и подписи надъ Святыми Греческія: единственный или важнйшій остатокъ Кіевскихъ древностей, и по имени сей церкви должно заключать, что мсто, на которомъ стоитъ Печерская Лавра съ окружными монастырями, есть то Берестово, о которомъ упоминаетъ Несторъ.
Близь церкви Св. Георгія златыя врата, такъ называлися издревле по тому, что на нихъ стоялъ, какъ говорятъ, ангелъ позлащенный.
На полуденной и вншней стн славной Десятинной церкви есть нкоторыя Славенскія слова не соединенныя, но довольно одно отъ другаго отстоящія, и выдланныя выпуклостію, изслдованіе ихъ таинственнаго смысла требуетъ времени и труда ученыхъ.
Путешественникъ нсколько сомнвается, чтобы церковь С. Васиглія стояла на томъ мст, которое занималъ Перунъ, не смотря на общее о том преданіе, ибо Несторъ пишетъ, что Перунъ стоялъ на холм, на тутъ не видно примтнаго холма.
Крещатикъ, или кладезь, въ которомъ, по преданію, крестились дти Владиміра, не иметъ такой обширности, чтобы можно было въ него погрузиться, разв он былъ тогда боле, или купель изъ воды была на семъ мст ископана. ‘Однакожъ’ говоритъ Путешественникъ ‘преданіе сіе древнее не льзя не уважить.’ —
Положеніе Выдубецкаго монастыря плнило миролюбиваго Пастыря, который такъ пишетъ о немъ: ‘Онъ стоитъ на самомъ крутомъ берегу Днпра въ дебри, куда мы сходили между двухъ крутыхъ горъ, которыя покрыты плодовитыми деревьями, а выше березами, дубами и другими, и длаютъ видъ прекрасный и для монашествующихъ мстъ весьма способное, яко тихое и отъ мятежа мірскаго закрытое.’ — Сіе чувство Пастыря не многимъ извстно, хотя оно очень естественно. Но уединенные люди, какъ изъ свтскихъ, такъ и духовныхъ, были и будутъ всегда чувствительне другихъ къ сельскимъ красотамъ и убжищамъ природы.
Въ Кіевской Академія онъ воздаетъ хвалу ученымъ ея мужамъ, и приносить дань благодарности сему учрежденію, которое имло славу доставлять учителей въ Московскую Академію. ‘Отъ нихъ и мы имли щастіе’ говоритъ скромный Платонъ ‘нкоторое получить просвщеніе.’
Мы должны замтишь пріятную и любопытную встрчу путешественника съ 82-лтнимъ старцемъ, ему знакомымъ, Пашкевичемъ, который, будучи келаремъ въ Лавр Троицкой, принялъ тамъ въ должность учителя Платона, еще младаго и непостриженнаго. Сей старецъ дожилъ до 82 лт, не смотря на слабое здоровье, на безпрестанное лченіе, и сохранилъ память удивительную. Какъ должна была изумить ихъ перемна времени и обстоятельствъ! Одинъ изъ рядовъ безвстныхъ юношей вышелъ на высоту и достигъ до великой, но безпокойной славы, а другой, стоя на степени почести выше его въ юныхъ лтахъ, въ старости остался ниже, и въ безвстности конечно щастливой!
Іюня 8 дня Преосвященный отправился обратной путь изъ Кіева. Въ город Козельц встртилась ему нкоторая непріятность. Есть случаи, въ которыхъ и самыя кроткія души уступаютъ движеніямъ оскорбленнаго сердца, или ума, и Путешественник изъявляетъ справедливое негодованіе на Городничаго, который въ Козельц удержалъ почтеннаго старца цлые сутки противъ его воли и по видимому изъ одного упрямства, и на другой день только далъ ему лошадей такихъ истощенныхъ, что онъ принужденъ былъ во многихъ мстахъ идти пшкомъ съ досадою.
Дале, описанный прозд черезъ Козары, Нжинъ, Глуховъ, Свскъ, Орелъ, Мценскъ и Тулу до Перервинскаго монастыря, не иметъ ничего, кажется, особенно достойнаго вниманія, кром того, что въ сел Липицахъ, гд протекли младенческія лта его, он нашелъ все въ такомъ же вид я положеніи, какъ было за 60 лт передъ тмъ, нашелъ и нкоторыхъ стариковъ, которые помнятъ его, что весьма утшило древняго ихъ собрата.
Заключеніе представляетъ всеобщее слдствіе, выведенное Путешественникомъ изъ того, что онъ видлъ. Пріятно читать, какъ добродтельный Пастырь ходатайствуетъ за святую пользу человчества. Мы приведемъ собственныя слова его: ‘Примченная нами по большей части бдность сельскихъ жителей сожалнія достойна, тмъ боле, что сей родъ людей есть первый въ Государств своею многочисленностію, и упражненіемъ сводимъ самый полезный и нужный, простотою же своихъ нравовъ меньше всхъ возвратности подверженъ, а потому желательно, чтобы на сію неповинную и многоплодную Государственную отрасль Правительство съ большимъ вниманіемъ воззрло, и отняло бы вс т пагубныя причины, кои приводятъ ихъ въ бдность и улучшило бы ихъ состояніе.’
Можетъ быть нкоторымъ излишно жаркимъ защитникамъ терпимости не полюбится проповдуемое, какъ они скажутъ, гоненіе на жидовъ, но благоразумный человкъ, осторожно судящій мннія другихъ основательно разбирающій намренія духовныхъ учителей Христіянскихъ, отдаетъ имъ справедливость, когда прочитаетъ со вниманіемъ, какое зло терпятъ отъ жидовъ поселяне и какіе соблазны проистекаютъ отъ смшенія ихъ вры съ Христіанскою, которая конечно требуетъ, какъ изъясняется Сочинитель, сохраненія своей чести, хотя по наружной благопристойности.
Судъ о слог Автора и достоинств книги не входитъ въ нашу обязанность, но естьли бы мы и не отреклись отъ нее, то не позволили бы себ упредить общее мнніе о путешествіи сего знаменитаго Россіянина.
Платон (Левшин П.Е.). Путешествие высокопреосвященнейшаго Платона, митрополита московскаго и проч. в Киев и по другим российским городам в 1804 году, собственною рукою его писанное. С.П.Б. 1813 года: (Извлечение) // Вестн. Европы. — 1814. — Ч.74, — N 5. — С.42-60.