Программа для собирания сведений о русском расколе, или сектантстве, Пругавин Александр Степанович, Год: 1881

История
Время на прочтение: 23 минут(ы)
Скачать в PDF
Александр Степанович Пругавин
Программа для собирания сведений о русском расколе, или сектантстве
Date: 10 декабря 2008
Изд: Социология в России XIX — начала XX.
М., Международный Университет Бизнеса и Управления, 1997.
OCR: Адаменко Виталий (adamenko77@gmail.com)

ПРОГРАММА ДЛЯ СОБИРАНИЯ СВЕДЕНИЙ О РУССКОМ РАСКОЛЕ, ИЛИ СЕКТАНТСТВЕ1

1 Из журн. ‘Русская мысль’. 1881. No 3.

ДВА СЛОВА ЧИТАТЕЛЮ

Все сильнее, все заметнее обнаруживается в нашем обществе стремление ближе и теснее сойтись с народом, узнать его, изучить, понять — понять ту многомиллионную массу серого люда, что несет на своих плечах всю тяжесть современного строя, современной цивилизации,
Предоставив почтительно нам
Погружаться в искусства, в науки,
Предаваться страстям и мечтам.
Изучают общину, изучают артели, кустарные промыслы, изучают юридические обычаи народа. Изучение это производится при посредстве особых программ, обращающих внимание исследователя на более важные, выдающиеся стороны этих вопросов.
Наконец, начинают обращать внимание и на раскол, или сектантство. В прошлом году в ‘Известиях Императорского Русского Географического Общества’ был напечатан намеченный нами проект программы для изучения раскола. Будучи отпечатан в ограниченном количестве экземпляров, проект этот получил весьма незначительное распространение. Между тем в обществе интерес к этому вопросу, несомненно, растет все более и более. За последнее время нами получен был целый ряд заявлений разных лиц о желании их начать изучение сектантства при помощи нашей программы. Эти лица просили или снабдить их программами, или указать, где бы можно было приобрести их.
Это обстоятельство заставило нас дополнить, изменить или вообще переработать составленный прежде проект программы и дать ему возможно более широкое распространение. Редакция ‘Русской мысли’ предложила нам страницы своего журнала и по отпечатании выразила готовность пустить эту программу в виде отдельных оттисков.
Теперь не проходит месяца без того, чтобы в журналах не появилась статья о расколе, или сектантстве. Публика прилежно читает и перечитывает эти статьи, но, увы, чаще всего из этого чтения выносится лишь одно чувство — чувство неудовлетворенности и разочарования. Публика жалуется, что в журнальных статьях по расколу сообщается очень мало нового, что все они носят чересчур компилятивный характер, пережевывая давным-давно известные факты, наблюдения и данные.
Заговорит ли статья о духоборах — ну так и знаешь, что тотчас же начнутся цитаты из брошюрки Новицкого, брошюрки, изданной ровно пятьдесят лет тому назад и до сих пор составляющей единственное сколько-нибудь самостоятельное исследование об этой в высшей степени интересной секте. Заговорит ли автор о молоканах — немедленно являются на сцену необходимые ссылки и выписки из статьи Г. Костомарова, статьи, составленной на основании наблюдений, произведенных автором в сороковых годах, и т. д.
Но все эти статьи ничего не говорят нам о том, как и чем живет народная мысль теперь, сейчас вот, в эти роковые годы, что всего более волнует и занимает ее, о чем болеет народное чувство…
Как же узнать все это?
Ответ напрашивается сам собою. Чтобы узнать это, нужно видеть народ, нужно слышать его речь, нужно жить среди него, нужно не бояться этого царства дымных, душных хат, дырявых лаптей, тяжелого труда и горькой нужды изо дня в день…
На дворе март. Природа снова просыпается от зимнего сна и покоя. Скоро в городе будет и душно, и пыльно, и скверно. Оставим же на время город с его казармами и ростовщиками, с его жандармами и камелиями, с его прелюбодеями мысли и слова и пойдем в деревню — пойдем в деревню и поищем в ней ответы на те ‘проклятые вопросы’, что так давно, так болезненно накипели у всех на душе.

ПРОГРАММА

для собирания сведений о русском расколе, или сектантстве

I

Общий характер сект и распространенность их в изучаемом районе

1. Какие именно секты и объединения встречаются в изучаемой местности? Указать на те пункты, в которых живут сектанты (города, волости, села, хутора).
2. Как называют себя последователи той или другой секты? Как называют их православные? Не встречаются ли какие-нибудь новые, неизвестные до сих пор секты?
3. Как велико число открытых приверженцев каждой секты? Численность ‘записных раскольников’ по сведениям духовного ведомства (священников, благочинных, духовных консисторий), полиции (волостных управлений, уездных и городских полицейских управлений) и статистического комитета. Порядок и приемы собирания этих сведений. Дают ли они верное и точное представление о действительном развитии сектантства? Каким путем можно было бы собрать более точные данные?
4. Не встречаются ли тайные последователи, скрывающие перед властями свою принадлежность к сектантству? Ближайшие причины, заставляющие сектантов скрывать свое отступление от церкви. Как велико приблизительно число тайных последователей той или другой секты?
5. Не замечается ли, что одни секты гнездятся главным образом среди великороссийского населения, другие — преимущественно среди малороссов, третьи, наконец, среди инородцев и т. д.? Если подобные явления встречаются, то чем можно объяснить их?
6. Среди каких именно сословий учения сектантов имеют наибольший успех? Не замечается ли, что некоторые секты распространяются преимущественно среди одного какого-нибудь сословия? Проследить склонность к сектантству в среде крестьян: государственных, бывших помещичьих, монастырских, удельных.
7. В среде каких именно людей обнаруживается наибольшая склонность к сектантству: среди богатых, зажиточных или бедных? Указать, какие именно учения охотнее воспринимаются бедным людом и какие богатыми.
8. Возникли ли секты на месте или же занесены откуда-нибудь извне? Кто были первые основатели и учители сект? Какие предания сохранились о появлении и распространении той или другой секты?
9. Возникли ли секты вполне самостоятельно или же сложились под влиянием каких-нибудь посторонних, случайных причин, как, например, под влиянием немецких, протестантских колоний, сношений с иностранцами и т. п.? В этом последнем случае необходимо по возможности внимательно и подробно выяснить степень влияния случайных причин, имевших значение при возникновении той или другой секты, и отделить то, что заимствовано, от того, что явилось результатом самостоятельного и самобытного народного развития.
10. Если секты занесены извне, то откуда, когда и кем именно? Рассказы и известия, сохранившиеся об этом среди сектантов.
11. Не подразделяются ли секты на толки и согласия? Чем обыкновенно вызывается подобное деление? Главнейшие из этих толков и согласий. Не замечается ли особенно частого и усиленного дробления некоторых сект, охарактеризованного поговоркой: ‘Что мужик — то вера, что баба — то толк’?
12. Не возникают ли среди сектантов или православных такие религиозные учения, которые стояли бы, так сказать, особняком и представителями которых являлись бы отдельные личности, вышедшие из той или другой среды? Изложить сущность таких учений и проследить их дальнейшую судьбу.
Такие учения непрерывно возникают то в той, то в другой местности. Как на пример подобных учений можно указать на возникшее в 50-х годах учение митавского мещанина Ефима Блохина, который дошел до совершенного отрицания обязательности Св. Писания и св. икон, заменив всю религиозность озарением свыше. Он проповедовал, что каждый может сам исполнять церковные обряды, не прибегая ни к священнику, ни к наставнику, и что поэтому незачем ходить ни в церковь, ни на молитвенные собрания.

II

Догматическая сторона сектантских учений

13. В чем состоит сущность учения каждой секты?
14. В чем главным образом расходятся они с учением православной церкви?
15. Имеют ли секты письменные или печатные уставы или катехизисы с изложением главных оснований своих учений? Привести, если возможно, копии с этих уставов или же наиболее характерные места из них.
16. Как далеко идет отрицание господствующей церкви у той или другой секты? Не сводится ли такое отрицание церкви, в сущности, к отрицанию духовной иерархии, а также к отрицанию тех или других религиозных обрядов? Не ограничивается ли это разногласие своеобразным толкованием лишь некоторых принадлежностей чисто обрядовой стороны богослужения или же отпадение той или другой секты от церкви простирается до отрицания таинств?
17. Учения различных сект о Боге, о Св. Троице, об Иисусе Христе.
18. Отношение сектантов к Священному Писанию, Ветхому и Новому Заветам.
19. Отношение сектантов к исправлению богослужебных книг, имевшему место при патриархе Никоне.
20. Взгляд сектантов на таинство вообще и на брак и священство в частности.
21. Отношение сектантов к святым, угодникам, пророкам, взгляд их на ангелов и дьявола.
22. Отношение сектантов к церкви, богослужению, иконам (старым и новым), мощам святых угодников, крестному знамению, поклонам, постам и т. п.
Воздыханцы, например, говорят: ‘Молиться можно и без поста, была бы душа чиста. Что Бог дал, тем наслаждайся, а что вредно, того отвращайся. Пост остался в обрядах монастырских, монахи пусть и соблюдают его, — они обрекли себя на это, а нам, мирским людям, при постоянной работе пост пользы не принесет. Вола, т. е. тело, надобно кормить, чтобы оно возило, т. е. носило душу, доколе нужно, доколе будем жить на земле’1.
1 Калужские Епархиальные Ведомости. 1873. No 2.
23. Не допускают ли учения сектантов каких-нибудь ограничений в пище?
Учение шалопутов, например, воспрещает употребление в пищу свинины. Интересны мотивы такого запрещения: ‘Будешь есть свинью, сам свиньей сделаешься’, — говорят шалопуты. Они убеждены в том, что от свинины люди скоро толстеют, жиреют и таким образом утрачивают ту нервность и впечатлительность, которые особенно почитаются этими сектантами (сообщение г. Абрамова из Терской области).
24. Сектантское учение об антихристе. Представляют ли они антихриста в образе какой-нибудь отдельной личности или же разумеют под этим известный дух, направление общественной жизни?
25. Учение о последнем времени. Признаки последнего времени.
26. Учение различных сект о загробной жизни, о воскресении мертвых, о Страшном суде.
Воздыханцы отрицают загробную жизнь, отрицают рай и ад. ‘После смерти ничего не будет, — говорят они, — живи, как живется, а главное — живи по духу’2.
2 Там же.
27. Исполнение различных церковных треб сектантами. Обычаи и обряды у сектантов при рождении, крещении, ‘перекрещивании’, свадьбах, похоронах, поминках и т.д. Отличие этих обрядов и обычаев от употребляемых православными. Порядок богослужения, молитвы, пение.
28. Не имеет ли в глазах сектантов все старинное и древнее значения бесспорного авторитета? Не распространены ли среди сектантов мнения, выражаемые следующими пословицами: ‘Что старо, то свято’, ‘Что исстари ведется, то не минется’ и т.д.? Не встречаются ли, с другой стороны, противоположные мнения? В одной из молоканских книг говорится, что ‘не та вера свята, которая старее, а та, которая истиннее’.
29. К каким именно явлениям современной жизни относятся сектанты отрицательно и на чем основывают свое отрицание?
Штундисты, например, в своем отрицании зашли так далеко, что стали отвергать даже все технические усовершенствования и открытия. По их мнению, железные дороги, пароходы, машины, телеграфы — все это признаки царствия сатаны и конца этого царствия, которое штундисты называют вообще ‘царствием египтян’. Очень может быть, говорят они, что наступает даже кончина мира. В Писании сказано, что перед кончиной века появится какая-то огненная колесница. Под такой колесницей, по всей вероятности, Писание разумеет пароходы и локомотивы, потому что они движутся при посредстве огня и из труб их пышут дым и пламя. При посредстве этих огненных колесниц люди владычествуют один над другим, пользуются чужими трудами, уродуют и калечат друг друга. Все это — явные признаки ‘египетского царства’1.
1 См.: Малорусская штунда // Неделя. 1877. No 1.
30. Считают ли сектанты свои учения и толкования непреложными, не подлежащими каким бы то ни было изменениям, или же, напротив, допускают свободу толкования и понимания Священного Писания?
31. Остаются ли учения различных сект постоянно в том самом виде, в каком они возникли, или же постепенно видоизменяются? Уловить и выяснить характер этих изменений.
Даже самые противоестественные секты, как, например, скопческая, обнаруживают несомненное развитие в своих учениях. Так, в недавнее время из среды скопческой секты выделилась весьма значительная часть ее последователей, которые, называя себя ‘духовными скопцами’, категорически отвергают физическое оскопление и проповедуют обыкновенное воздержание от плотского сожительства с женщинами путем силы воли.
32. Можно ли усмотреть какую-нибудь связь между учениями различных сект? Нельзя ли проследить преемственной связи между сектами различных групп — например, некоторых сект из группы ‘духовных христиан’ с крайними разветвлениями беспоповщины (немоляками и другими)? Не являются ли некоторые новейшие секты результатом дальнейшего и естественного развития прежде возникших сект?

III

Внутренний строй сектантских общин в связи с их экономическим бытом

33. Общежитие сектантов. Не замечается ли между ними большей солидарности сравнительно с православными? В чем именно она выражается?
34. Различные виды взаимной помощи, встречающиеся среди сектантов.
У общих, например, существует общественный магазин, куда каждый глава семейства обязан вносить в пользу неимущих десятую часть своего дохода: так, десятый рубль из прибыли — общий, десятый пуд из умолотого хлеба — также общий. Кроме того, входя в собрание, каждый кладет на стол под утиральник деньги, ‘сколько кто может’.
35. Нет ли среди сектантов общественных касс? Их устройство и назначение.
‘В раскольнических обществах издавна производятся пособия или ссуды из общественных сумм или касс, составленных при монастырях, скитах или кладбищах’1.
1 Раев. О сельских банках // Журнал Министерства Государственного Имущества. 1858. Март—апрель С. 230.
Среди шалопутов Терской области существует денежная касса, из которой ссуды и воспомоществования высылаются даже и в другие губернии, например в Тамбовскую (сообщение г. Абрамова из Терской области). Необходимо подробно описать организацию подобных касс.
36. Нет ли среди сектантов особых артелей, складчин, товариществ? Описать их устройства.
37. Не составляют ли сектанты известной местности правильно организованной общины? Подробно описать устройство и внутренний быт таких общин.
Как на очень яркий пример подобных общин можно указать на слободы, в которых жили последователи секты ‘общих’. Каждая слобода, по учению этих сектантов, составляла особую общину. Все дома у общих строились не иначе как миром. Имения, движимые и недвижимые, и доходы с них принадлежали общему братскому союзу, личной же собственности — ни движимой, ни недвижимой — ни у кого не было. Дома, скот, земледельческие орудия, телеги, все домашнее хозяйство, земля, сады, огороды, мельницы, пчельники, кожевни — одним словом, все хозяйство, вся промышленность находились в распоряжении ‘партий’, на которые подразделялся союз общих, принадлежали целой слободе, в которой находились эти партии. У общих в каждой слободе была одна общая денежная касса, одно общее стадо, одно общее хлебопашество и полеводство. Из общей кассы, а также из общего имущества отпускались части в партии поголовно, на число душ, по изравнению. Таким образом распределялся по партиям скот, одежда, обувь и т. п. В каждой партии выбирался домашний или земский распорядитель, сохранявший все мужское верхнее платье и обувь партии, женщины, в свою очередь, выбирали из своей среды домашнюю, или земскую, распорядительницу с подобными же обязанностями. Слободы общих управлялись выборными членами: судьей, главным учителем и наблюдателем общины, распорядителем, молитвенником, словесником и т. п. Все работы, полевые и домашние, производились общими трудами, по наряду общинных чинов и домашних распорядителей1. Таковы сведения об организации общин последователей секты общих — сведения, собранные в первое время возникновения и развития этой секты.
1 См.: Чтения в Императорском Обществе истории и древности. 1864.
К сожалению, о настоящем состоянии этих общин не известно почти ничего достоверного, а потому исследователю сектантства необходимо проверить на месте: сохранилась ли до сих пор подобная коммунистическая организация в слободах, населенных общими, или же она приняла другой вид и характер под влиянием тех или других условий народной жизни?
38. Не существовали ли подобные общины среди сектантов в прежнее время? Если существовали, то подробно описать внутренний строй этих общин.
39. Какие причины способствовали распаду этих общин?
40. Не сохранились ли какие-нибудь следы прежней организации общин?
41. Не существуют ли среди сектантов стремления к общинной, коммунальной жизни и в чем именно выражаются подобные стремления?
Среди шалопутов, живущих в Терской области, можно встретить правильно организованные общины, имеющие много общего с коммунами секты общих. Такая коммуна существует, например, в станице Павлоградской и состоит из сорока домов шалопутов (сообщение г. Абрамова из Терской области).
42. Материальное или экономическое состояние сектантов. Не замечается ли среди сектантов большее экономическое благосостояние сравнительно с православными?
43. Чем можно объяснить этот факт?
44. Положение наемных рабочих и батраков в сектантской семье и общине.
45. Отношение сект к различным проявлениям капитализма в современной жизни.
Некоторые сектанты, как, например, малоштундисты, не допускают найма рабочих из своих же братьев, штундистов, не допускают отдачи денег в рост, отрицают право взимания платы за пользование землей или лесом и т. п.1
1 См.: Неделя. 1877. No 2.
46. Роль, значение и обязанности в сектантских общинах уставщиков, начетчиков, старцев, матушек и т. п. Их образ жизни, нравственность и степень влияния на сектантов.
47. Какие качества требуются от всех этих лиц? Порядок избрания их. Избираются ли они на время или пожизненно? Если на время, то на какой именно срок?
48. Вмешивается ли наставник в частную жизнь своих прихожан и в каких именно случаях? Имеет ли он право наложения епитимьи или другого рода наказания и в каких именно случаях пользуется этим правом?
49. Не вмешивается ли иногда община в частную жизнь наставника или уставщика (например, в тех случаях, когда последний начинает вести предосудительный образ жизни)? Вообще необходимо выяснить взаимные отношения между общиной и уставщиком и зависимость последнего от общины.
50. Не превращаются ли иногда такие наставники и ‘старшие братья’ в кулаков?
Нечто подобное случилось по крайней мере у староштундистов. Первые коноводы их, вроде Ратушного, Балабана и др., превратились теперь просто в кулаков.
51. Устраивают ли сектанты общественные моленья? Имеют ли они свои часовни, кладбища, молитвенные дома, молельни? Как устраиваются и кто ими заведует?
52. Не существует ли в сектантских общинах свой особый суд?
Такой суд можно встретить у штундистов. У них он основывается на правиле апостольском, т. е. сначала штундисты пробуют помирить поссорившихся один на один. Если это не удается, тогда разбирательство производится при посторонних лицах, при свидетелях. Это так называемый ‘суд братский’. Если же и этот суд не достигает своей цели, тогда тяжущихся предают на ‘суд церкви’, под которым можно разуметь вообще суд собраний. Кроме этого, иного суда у штундистов не бывает1.
1 См.: Неделя. 1876. No 2.
53. Не установлены ли в общине какие-нибудь определенные взыскания или наказания за те или другие преступления членов общины?
По словам известного Лопухина, исследовавшего по поручению императора Александра Павловича духоборческую секту, среди последователей этой секты нет никаких наказаний, кроме исключения из общины, и это исключение бывает за самые явные преступления.
Указать, какие именно преступления влекут за собою исключение из общины.
54. Не возникают ли среди сектантов или православных попытки к практическому осуществлению различных евангельских учений, так или иначе перетолкованных?
Как на пример подобных попыток организации жизни на новых началах можно указать на случай, сообщенный чиновником министерства внутренних дел Брянченниковым, который был командирован в Костромскую губернию для изучения раскола. ‘Дьякон села Бавыкина Макарьевского уезда, Николай Попов, вздумал завести жизнь братскую, общинную, стал соединять несколько отдельных семейств в одно общество, заводить у них общую работу, общую трапезу, даже нечто вроде общего имущества, ибо все его приверженцы, записывавшиеся в особую книгу, сносили к нему свое имущество, и он распоряжался им во имя всех. После обедни все последователи собирались у него в доме, где он учил их евангельским истинам’1.
1 Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. II. С. 24.
55. Есть ли скиты или ‘пустыни’? В каком положении находятся они в настоящее время? Число живущих в них мужчин и женщин. Значение скитов в настоящее время.
В Архангельской губернии почти все скиты из числа сохранившихся до настоящего времени служат теперь чем-то вроде богаделен, где находят приют больные, престарелые, хворые и т.д.
56. Занятия скитников. Средства к их существованию. Как управляются скиты? Не представляют ли они собою более или менее правильно организованных общин? Не имеют ли они писаных уставов или правил для общежития? Есть ли в скитах часовни, молельни, книгохранилища?
57. Когда именно, кем и при каких условиях основаны скиты? Какие предания и рассказы сохранились о прежнем состоянии скитов? Как велико было число скитников? Чем главным образом жили скиты и каковы были средства, которыми они располагали?
58. Не имели ли скиты воспитательного значения? Не было ли в них школ, учителей, библиотек, канцелярий для переписки старопечатных книг и рукописей? Не отдавались ли туда дети для обучения грамоте и наставления в правилах веры? Не посылались ли туда погрешившие против целомудрия девушки, с целью наказания и исправления? Значение скитов в деле распространения раскола.
59. Не были ли распространены в скитах разврат и пьянство? Как относились местные власти к существованию скитов? Поборы, взятки. Причины, вызвавшие преследования скитов.
60. Не были ли разорены некоторые скиты? Подробности, сопровождавшие это разорение. Не было ли при этом случаев сопротивления? Не сохранилось ли преданий о самосожжениях?
61. Не удаляются ли некоторые из сектантов для проживания в леса и степи? Что обыкновенно побуждает их к этому и чем занимаются они в таких случаях в своем уединении?
В северных лесистых и особенно в сибирских губерниях подобные случаи происходят довольно часто. Удаляются в леса обыкновенно люди начитанные, пожилые, убедившиеся, что ‘в миру несть спасения’.
Иногда около таких отшельников образуются даже маленькие поселки, общины из нескольких домов. Все окрестное население считает своим долгом побывать у таких отшельников, чтобы порасспросить их о вере и посоветоваться о том, ‘как жить надо’.

IV

Семейный и домашний быт сектантов

62. Домашняя и семейная жизнь сектантов. Взаимные отношения членов семьи между собой. Власть родителей, зависимость детей.
63. Положение женщины в сектантской семье и общине. О штундистской семье один из наблюдателей народного быта говорит, что споры и раздоры в ней редки и исключительны, проявления власти и насилия — точно так же. Муж и жена — совершенно равноправные лица. И тот и другая имеют одинаковое право и в собраниях и в жизни. На собраниях женщины выступают в тех же ролях, что и мужчины, т. е. поют псалмы и песни, говорят проповеди, импровизируют молитвы и комментируют и уясняют смысл Священного Писания. Дома они не только хозяйки, но и полновластные лица. Короче говоря, в семье фактически существует полнейшее равноправие между женой и мужем, родителями и детьми. Родительская власть не принимает крутых и резких оттенков даже при воспитании детей1.
1 См.: Неделя. 1877. No 2.
Необходимо тщательно проверить, насколько точна подобная характеристика штундистской семьи, а также проследить взаимные отношения членов семьи во всех остальных сектах.
64. Не замечается ли среди последователей той или другой секты численного перевеса женщин над мужчинами? Насколько велик этот перевес? Чем следует объяснять большее распространение сектантства среди женщин?
65. Положение и влияние женщин-сектанток, попавших в православную семью. Не выступали ли женщины в качестве основателей сект и первых распространителей их, а если выступали, то в каких именно сектах?
66. Заметно ли среди сектантов стремление к семейным разделам? Проявляется ли у них это стремление сильнее, чем у православных, или же, наоборот, слабее?
На Молочных Водах, по словам Лопухина, где поселены были духоборы, до трех и даже до пяти многолюдных семейств уживаются в одной большой избе. Совершенно аналогичное явление можно наблюдать среди беспоповцев, живущих в Архангельской губернии, например в Койденской волости Мезенского уезда. Здесь можно встретить огромные дома в 10-12 окон, населенные несколькими многолюдными родственными семьями, мирно уживающимися под одной крышей (сообщено Ив. А. Протопоповым из Архангельской губернии).
67. Значение брака в сектантской среде. Брачники и безбрачники. Отрицание церковного обряда венчания. Значение родительского благословения при вступлении в брак.
В секте общих, например, брак не почитается таинством и совершается по одному взаимному согласию молодой четы и по засвидетельствованию перед народом. То же самое и у духоборов. ‘Так как между этими сектантами не существует никакого предпочтения по богатству и по знатности фамилий, то родители у них вовсе не вмешиваются в браки. Церемоний и обрядов при этом никаких также не бывает. Для брака достаточно согласия молодых супругов и обещания жить вместе: тогда они объявляют родителям и братии и начинают жить вместе’1.
1 Чтения в Императорском Обществе истории и древности. 1864.
68. Не вмешиваются ли иногда община или ‘собрание’ в частную жизнь семьи? Что обыкновенно служит поводом для такого рода вмешательства? Не обращаются ли иногда дети в общину или собрание с жалобами на своих родителей, например, в тех случаях, когда последние препятствуют браку сына или дочери?
У молокан сговорившиеся молодые люди объявляют о своем решении жить вместе сначала родителям невесты, а затем родителям жениха. На первом следующем за этим собрании родители жениха и невесты сообщают о решении своих детей общине. При этом родители играют роль чисто пассивную, препятствовать браку они не имеют права, и даже если бы они вздумали стращать детей лишением наследства, то и это не могло бы предотвратить брак, так как молодые люди могут тогда жаловаться на родителей собранию, которое разрешает брак помимо воли родителей и производит своей властью выдел из имущества родителей известной доли, достаточной для обзаведения четы. Иногда даже на все имущество таких упрямствующих родителей налагается нечто вроде запрещения или, вернее, опеки, чтобы помешать лишению детей их доли посредством продажи имущества заблаговременно в чужие руки1.
1 См.: Майков. Брак и положение женщины у молокан // 3нание. 1874. No 3.
69. Допускается ли семейный развод по учению сектантов? Если допускается, то в каких именно случаях и при каких условиях?
У духоборов разводов с целью вступить в новый брак никогда не бывает, так как это уже считается прелюбодейством. Но если бы обе стороны пожелали не знать друг друга для чистоты, то это, конечно, зависело бы от них самих.
70. Внебрачные сожительства. Как относятся различные секты к девушке, потерявшей невинность, или к женщине, изменившей своему мужу? Как устраивается судьба детей, рожденных при внебрачных сожительствах?
У духоборов если мужчина познает девицу, будет с нею в тайном союзе, то он уже не может отказаться иметь ее и своей женой, а в противном случае исключается из общины. Этому же наказанию подвергаются и прелюбодеи.
Беспоповцы-филипповцы в этом случае резко расходятся с духоборами. Отрицая брак, они вообще смотрят чрезвычайно легко на сожительства и связи вне брака: ‘Ходи по лесу, да не хрястай, ходи по чужим женам, да не хвастай’, ‘Хоть семерых роди, да замуж не ходи’, говорят их пословицы. В спорах своих с православными относительно значения браков они обыкновенно указывают на то, что брак у православных обратился в какую-то, по их словам, коммерческую сделку. ‘У вас жених — купец, невеста — продавец’, — говорят они православным.
71. Сводные, так называемые ‘гражданские браки’. Условия их. Насколько прочны подобные браки? Отношение сектантов к новому законоположению о браках раскольников.

V

Умственное и нравственное развитие сектантов

72. Отношение сектантов к школам и образованию. Распространение грамотности среди сектантов. Чем именно более всего недовольны сектанты в существующих школах? Не имеют ли они своих собственных школ? Подробно описать такие школы.
В Кемском уезде Архангельской губернии нам удалось наблюдать, что местные старообрядцы до тех пор отказывались отдавать в школы своих детей, пока последних обязывали слушать в них Закон Божий наравне с православными. Но как только дети старообрядцев были избавлены от посещения уроков Закона Божьего, они немедленно же начали в большем количестве посещать школы.
В некоторых сектах школьное дело ставилось на весьма прочных и разумных началах. Так, по свидетельству Толстого, у общих в каждой слободе учреждены были училища, в которые обязаны были отдавать своих детей все родители ‘общего учения’. Обязательство это ‘исполнялось с великой охотой’. В школах оба пола вместе обучались читать и писать, гражданской грамоте, счету, пению псалмов, а кроме того, приучались к судам, разборам, примирениям, покаянию в грехах и т.д. Книги и бумага, потребные для школ, покупались на общественные суммы.
73. Отношение различных сект к наукам, научным занятиям, к книгам новой (гражданской) печати и т. п. Считается ли все это делом полезным и необходимым или же, напротив, признается вредным и греховным?
‘Казанские старообрядцы к наукам относятся вообще недоверчиво, а к некоторым даже враждебно: например, астрономию почитают делом безбожным и того, кто ею занимается, называют еретиком, латиняном или лютером. Медицину раскольники признают и не считают противной своей вере, но не доверяют докторам, считая их еретиками, которые могут положить в лекарство какие-нибудь нечистые зелья’1.
1 Православный собеседник. 1876. Июль.
Штундисты не только не считают за грех иметь светские книги, но даже выписывают газеты, покупают их у евреев и торгашей и выпрашивают у помещиков. Местные, более распространенные в крае газеты читаются штундистами даже на общественных собраниях.
74. Не устраиваются ли среди сектантов особые беседы для чтения и толкования книг? Значение и характер этих бесед.
75. Сектантские песни, псалмы, предания, стихи и т. п. Собиратель сведений о расколе должен записать по возможности точно все наиболее распространенные и любимые сектантами ‘стихи’, песни, псалмы и т. д. Важность подобного рода сведений не может, конечно, подлежать сомнению, так как во многих сектантских песнях весьма ясно и определенно высказываются их взгляды на разные явления современной жизни, на существующий порядок вещей и т. п.
76. Какие рукописи и книги наиболее распространены и почитаются у сектантов? Сборники, ‘цветники’, ‘помянники’ и т. д. Сведения об авторах и составителях этих книг и сборников. Было бы весьма желательно привести при этом подробный список всех вообще книг и рукописей, обращающихся среди сектантов в известной местности, с кратким указанием содержания каждой книги или рукописи.
77. Нравственность сектантов. Преобладающие роды преступлений. Статистика преступлений для местностей, населенных сектантами.
Наиболее частым и обыкновенным преступлением среди молокан является пристанодержательство1. Это объясняется их отношением к войне, войску, суду и т. п. »Война есть дело самое богопротивное, — говорят молокане. — Войска не должно быть, и потому, кто убежит из войска, того не должно преследовать: он делает хорошо, избежав греха’. Укрывание дезертира есть, по молоканскому понятию, дело хорошее. Однако не только дезертир, но и всякий убегающий от преследования властей находит у молокан приют. ‘Мы не знаем, — говорят они, — виноваты или правы беглецы: закон часто бывает несправедлив, судьи судят ошибочно, а власти преданы суете, требуют часто противного божественному закону» (Н. П. Костомаров).
1 Укрывательство дезертиров, беглецов вообще.
78. Взгляд сектантов на собственность — частную, общественную, государственную. Практические последствия, вытекающие из этих взглядов.
Сютаевцы на собственность смотрят с евангельской точки зрения: у человека нет ничего своего, все Божье, все создано Богом для всех вообще. Руководствуясь этим убеждением, они не запирают даже своего имущества, и всякий имеет право взять, что пожелает, не спрашивая позволения у того, кому это принадлежит1.
1 См.: Тверской вестник. 1880. No 26.
79. Понятия сектантов о чести и бесчестии. Отношение их к преступлениям против права собственности. Что считается более бесчестным (например, не делается ли различия относительно воровства друг у друга, у общества, у казны) и сообразно с этим какие назначаются в тех или других отдельных случаях наказания?
По уставу известного Топозерского скита, кража, вынужденная нуждой, не считалась преступлением и не подлежала никакому наказанию (сообщено г. Усердовым из Архангельска).
80. Не замечается ли среди сектантов большая распущенность сравнительно с православными — большего разврата, большего пьянства? Чем отличаются они от православных по образу жизни и поведению?
81. Не устраивают ли сектанты радения? В чем состоят такие радения (в прыгании, бегании вокруг, бичевании друг друга и т. п.)? Не сопровождаются ли радения так называемым ‘свальным грехом’?
82. Не бывает ли среди сектантов случаев религиозного фанатизма или изуверства, единичного и коллективного? Чем обыкновенно вызываются такие случаи?
Иногда религиозная экзальтация достигает высшей степени интенсивности и проявляется в формах, невольно возмущающих душу. Вот наиболее разительный пример. Крестьянин Владимирской губернии Никитин сжег свой дом и в нем двух собственных малюток, предварительно зарезанных им ножом на горе за селением. На допросах он хладнокровно показывал, что поступил так, начитавшись Библии, и совершил детоубийство по образцу Авраама, приносившего в жертву Богу сына своего Исаака. Никитин был, разумеется, наказан и сослан в Сибирь. Здесь, желая умереть, как умер Христос — за людей, и тем угодить Богу, Никитин кончил тем, что распял сам себя на кресте.
83. Не встречаются ли последователи разных изуверских сект, вроде морельщиков, тюкальщиков, душильщиков и т. п.? Так как об этих сектах неизвестно решительно ничего достоверного, необходимо подробно передать учения этих сект и в то же время описать случаи применения этих учений в жизни.
84. Не замечается ли среди населения индифферентное отношение к религии и вопросам веры? Указать, в чем именно проявляется такой индифферентизм.
85. Можно ли проследить по учению сектантов их идеал будущей жизни и отношений человечества?
Штундисты, например, по словам автора статьи ‘Малорусская штунда’, будущим идеальным строем представляют себе так называемый первобытный, естественный социализм в самой простой его форме и во имя его отрицают все существующие в настоящее время человеческие отношения. На первом плане, говорят штундисты, должен стоять труд. ‘В поте лица твоего снеси хлеб твой’, — сказал Господь. ‘Трудившийся да яст’… Все люди должны трудиться. Но так как человек ничего нового не может создать своим трудом, так как земля, вода, камни, животные, растительность и т. п. — дела рук Божьих, то человечество не имеет права считать их своей собственностью. Они — дар Божий, Божья благодать. Каждый должен возделывать столько земли, сколько нужно для его потребностей. Люди должны жить отдельными братствами, или общинами: при этом должны быть разделение и специализация труда и обмен продуктов натурой. Деньги не должны существовать, конторы, и торговцы — точно так же. Все должно производиться при посредстве обоюдного согласия, по-братски1.
1 См.: Неделя. 1877. No 2.
86. Какие представления существуют у сектантов относительно тех путей, которыми они надеются достичь осуществления своих идеалов лучшей жизни?
В секте ‘ненаших’, например, существует довольно определенное представление о неизбежности революции или, как они говорят, ‘великой борьбы’. Не веря в загробную жизнь, ‘ненаши’ не верят и в Страшный суд в христианской его форме, но они верят в ‘страшный суд’ на земле, в великую борьбу добра со злом, по окончании которой добро останется победителем. Борьба эта идет и теперь, но когда-нибудь наступит час решительный битвы. Истина живуча: ‘Одно зернышко правды перетягивает целую уйму кривды’, настанет великая борьба, в которой истина, правда, добро одержит победу. Произойдет отделение ‘овец от козлищ’. Добрые выделятся, завоюют себе право на особое существование и устроят рай здесь, на земле. Злые же выделятся в особые общества, устроят ад на земле, в котором они мало-помалу сами съедят друг друга в силу постоянной взаимной вражды. На земле настанет царство правды и добра.

VI

Отношение сектантов к правительству, духовенству и остальному населению. Взаимные отношения различных сект между собой

87. Отношение различных сект к правительству и его органам: суду, администрации, полиции. Взгляд сектантов на власть. ‘Часто говорят, что молокане отвергают власть: это сделалось всеобщим мнением о них. Сами молокане говорят об этом предмете так: мы не отвергаем власть, мы считаем, что следует ей повиноваться, исполняя изречение апостола Павла — покоряться предержащим властям. Надобно, говорят они, признавать власти, каковы бы они ни были, коль скоро они существуют, но мы думаем, что нельзя и не следует признавать превосходным все то, что исходит от власти, если собственный наш рассудок не убеждает нас в превосходстве этого. Равным образом нельзя и не должно исполнять повелеваемое властью, если то, чего требует власть, противно нравственным требованиям совести и правды. Так, они указывают на пример первых христиан, которых римские императоры, облеченные законной властью, принуждали поклоняться идолам… Признавая необходимость власти, молокане считают восстание против всяких властей, хотя бы и несправедливых, делом неправедным и проповедуют глухое терпение и упорство’ (Костомаров. ‘Воспоминание о молоканах’).
88. Отношение различных сект к верховной власти. Признают ли сектанты моление за царя?
89. Готовность сектантов исполнить те или другие требования начальства. Бывают ли случаи сопротивления сектантов властям, и если бывают, то чем они вызываются?
90. Исправность сектантов в платеже податей и в отбывании других повинностей. Нет ли последователей секты неплательщиков? В чем именно состоит сущность учения этой секты? Условия и причины, вызывающие развитие этой секты.
91. Отношение сектантов к войне, военной службе, воинской повинности.
92. Отношение сектантов к присяге и паспортам.
Некоторые секты, как, например, бегунская, или странническая, совершенно отрицают паспорта и печати, прилагаемые к паспортам, называют их не иначе как печатями антихриста. Тот, кто хочет спасти свою душу, никогда не должен брать паспорт1.
1 См.: Розов. Бегуны, или странники // Вестник Европы. 1872. No 11.
93. Отношение сектантов к современному гражданскому общественному строю, к сословным подразделениям и т. п. Учение их о ‘братстве’ и ‘братолюбии’.
‘Молокане, например, отвергают всякое различие сословий. По их учению, все люди равны между собою, все братья, не должно быть ни благородных, ни неблагородных. Равным образом всякие внешние знаки отличий, титулы, чины, по их мнению, суета и противны евангельскому учению’ 1.
1 Костомаров. […] // Отечественные записки. 1869. No 3. С. 77.
94. Отношение сект к духовенству. Не замечается ли враждебное отношение сектантов к православным священникам и в чем следует видеть причины такого отношения? Чем объясняют сами сектанты свое нерасположение к священникам и в чем именно выражается это нерасположение? Не сложились ли пословицы и поговорки, характеризующие отношение сектантов к православной церкви и священникам?
В северных и северо-восточных губерниях чрезвычайно распространены, например, следующие пословицы: ‘Не бежим церкви, а бежим священников’, ‘Попят многие, а попов мало’, ‘Церковь не в бревнах, а в ребрах’, ‘Поп что ни говорит, а все в карман глядит’. Г.Аксаков в своей известной записке о страннической секте приводит следующие пословицы, распространенные среди населения подмосковных губерний: ‘Поп дерет и с живого и с мертвого’, ‘Поповские глаза завидущи, поповские руки загребущи’ 1.
1 См.: Русский архив. 1866. No 4.
95. Не называют ли некоторые сектанты православных священников ‘ставленниками’ и что означает такое название?
Секты беспоповцев называют православных священников ‘ставленниками’ на том основании, что они поставлены и назначены епархиальным начальством, а не избраны миром или приходом, как это было в старину.
96. Отношение сект к монастырям, монахам и монастырской жизни.
97. Как относятся последователи различных сект к иноверцам? Не проявляются ли в этих отношениях враждебность, нетерпимость, презрение и т. п.? Чем следует объяснить правило беспоповцев относительно иноверцев: ‘Ни пити, ни ясти, ни на молитве общей быти’? Считается ли среди сектантов обязанностью помогать иноверцам?
В этом отношении весьма интересно поведение штундистов: они всегда с готовностью помогают иноверцам, но в то же самое время относятся к православным и другим иноверцам весьма презрительно и называют их не иначе как ‘язычниками’, идолопоклонниками и т. п.
98. Не устраняются ли сектанты от участия в мирских делах? Если устраняются, то чем объясняют они свой образ действий в подобных случаях?
99. Как относятся сектанты к другим национальностям? ‘Сютаевцы всех вообще людей признают братьями: турок, язычник для них — также брат’1.
1 Тверской вестник. 1880. No 24.
100. Как, в свою очередь, относятся к сектантам православные и другие иноверцы? Насколько проявляется терпимость в их отношении к тем сектам, которые считаются ‘особенно вредными’, вроде бегунов, скопцов и т. п.? Не бывает ли случаев враждебных столкновений между сектантами и не сопровождаются ли такие столкновения побоищами?
101. Как относятся различные секты друг к другу?
102. Существуют ли взаимные сношения между сектантами различных отдельных местностей? Не имеют ли эти сношения правильно организованного характера? Не употребляются ли при этом сектантами какие-нибудь условные, иносказательные языки (тараборский, офеньский и др.)?
У шалопутов Терской области существуем например, своя особая почта. Обыкновенно они используют для этого продавцов мелкого товара, эти продавцы периодически объезжают заранее намеченные пункты и возвращаются обратно. Как правило, они едут на Ставрополь, Ростов, Киев, затем ударяются на восток, достигают Перми и затем по Волге возвращаются обратно (сообщение г. Абрамова из Терской области).
103. Не находятся ли сектанты, в сношениях со своими единоверцами, живущими за границей? Не оказывают ли заграничные сектанты заметного влияния в том или другом отношении на своих единоверцев, живущих в России?
104. Не замечается ли стремление к соединению различных сект? Не устраиваются ли с этой целью особые съезды или соборы? Сообщить возможно более подробные сведения о подобных съездах.
Такие съезды, или ‘соборы’, происходят весьма часто в сектантской среде. Они составляются обыкновенно из представителей разных толков, избранных и уполномоченных различными сектантскими общинами. Нередко число подобных представителей доходит на съезде до ста и более человек.

VII

Борьба с сектантством. Миссионерства. Единоверие

105. Если есть в изучаемой местности особые миссионерские общества или братства для борьбы с расколом, то было бы желательно иметь точные сведения об их деятельности. Из кого состоят эти общества? Не совмещают ли миссионеры в своем лице какие-нибудь другие обязанности, например приходских священников и т. п.? Время учреждения миссионерств.
106. Живут ли миссионеры постоянно в своих участках или же посещают их только при разъездах? Величина участков. Часто ли миссионеры посещают местности, населенные сектантами, и насколько бывают продолжительны подобные посещения? Каким путем воздействуют миссионеры на сектантов, т. е. устраивают ли они публичные собеседования или же предпочитают воздействовать на расколоучителей и вожаков путем частных бесед и споров?
107. Устраиваются ли состязания в спорах о вере? Где и как они происходят? Не устраиваются ли они в церквах? Не вызываются ли для этого сектанты через полицию? Характер состязаний и собеседований.
108. Наиболее любимые темы споров. Умение начетчиков вести диспуты: начитанность их. Охотно ли посещают сектанты эти собеседования и если неохотно, то почему именно?
109. Как относятся сектанты к миссионерам?
110. Как велико число перешедших в последнее время из сектантства в православие? В чем состоят главные причины успеха или неуспеха православных миссионеров среди сектантов?
111. Единоверие и его значение. Число единоверцев. Насколько искренне и сознательно принимается единоверие сектантами? Единоверческие священники, степень их образования и влияние их на прихожан.
112. Увеличивается или уменьшается число единоверцев? Не переходят ли иногда в единоверие православные? Отношение различных сект к единоверию.
113. Как велико число лиц, перешедших в последнее время из православия в те или другие секты? Какими условиями обставлен переход в сектантство из православия? Порядок увещаний в адрес лиц, выразивших желание оставить православие.
114. Не заметен ли переход из православия в сектантство людей преклонных лет? Часты ли подобные случаи? Не переходят ли некоторые в сектантство перед смертью? Чем следует объяснить такие явления?
115. Какие меры принимаются сектантами для распространения своих учений? Не существует ли организованной сектантской пропаганды?
116. Не употребляют ли сектанты подкупы с целью склонить то или другое лицо в свою секту? Не перекрещивают ли они в свои секты больных, потерявших сознание и даже умирающих? Чем они объясняют подобные действия?
117. Увеличивается или уменьшается раскол в изучаемой местности? Не заметно ли уменьшение одних сект и увеличение других? Какие именно секты слабеют и какие растут?
118. Как отразилась на состоянии сектантства крестьянская реформа 19 февраля 1861 г.? Не вызвала ли она заметного усиления сектантства?
119. Какую роль в развитии сектантства играют экономические вопросы народной жизни?
Что вопросы эти оказывают значительное влияние на распространение сектантства, не может подлежать никакому сомнению. Разные народные бедствия, вроде неурожая, голода и т. п., обыкновенно непосредственно влекут за собою усиление раскола. Известный голод 1867 г., постигший весь север России, чрезвычайно много способствовал развитию раскола — это факт, который подтверждают как местные миссионеры и священники, так и все вообще лица, имевшие случай делать наблюдения над состоянием местного сектантства.
120. Если сектантство растет, то в чем главным образом следует видеть причины этого явления? Ответ на этот вопрос должен быть подкреплен целым рядом точных наблюдений и фактов, почерпнутых непосредственно из жизни.
Социология в России XIX — начала XX. Социология как наука. Тексты. / Под ред. В.И.Добренькова. М., Международный Университет Бизнеса и Управления, 1997.
Пругавин Александр Степанович
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. Самоистребление, Пругавин Александр Степанович, Год: 1885
  2. Самоистребление, Пругавин Александр Степанович, Год: 1885
  3. Запросы и проявления умственной жизни в расколе, Пругавин Александр Степанович, Год: 1884
  4. Религиозные отщепенцы, Пругавин Александр Степанович, Год: 1906
  5. Раскол и сектантство в русской народной жизни, Пругавин Александр Степанович, Год: 1905
  6. Значение сектантства в русской народной жизни, Пругавин Александр Степанович, Год: 1881
  7. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости, Пругавин Александр Степанович, Год: 1908
  8. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством, Пругавин Александр Степанович, Год: 1905
Электронная библиотека