Творения св. отцов и учителей церкви, из которых иные толковали древние символы или подробно излагали церковное учение (Григория Нисского — ‘Слово огласительное’, Кирилла Иерусалимского — ‘Огласительные и тайноводственные поучения’, Дамаскина — ‘Богословие’ и др.), особенно много сделали св. отцы для выяснения христианского учения в своих ‘беседах’ и ‘словах’, произнесенных в храмах, и в отдельных ‘книгах’, содержащих объяснение Св. Писания Ветхого и Нового Заветов. 9) Древняя практика церкви, также отчасти воспроизведенная в письменности, она касается священных времен (посты, праздники и т. п.), священных мест, священнодействий, обрядов и т. п. Св. П. православная церковь называет устным ‘Словом Божьим’, столь же важным в качестве источника веры, как и Слово Божие письменное — Св. Писание, и считает его необходимым руководством для правильного разумения Св. Писания. Признаки, по которым узнается истинное священное, или апостольское, П., суть: 1) внутренние или отрицательные — отсутствие внутреннего противоречия, а также противоречия другим несомненным П. и согласие или сообразность со Св. Писанием, 2) внешние, или положительные. Истинно апостольским П. признается лишь то, которое, по источникам, восходит до апостолов и которое существовало в церквах, основанных апостолами, а также то, которое считали за апостольское П. отцы церкви III, IV и V вв., все или многие, в особенности же то, чего держится вся вселенская церковь. Смысл церковного учения о Св. П. выразили еще Тертуллиан (‘что у многих обретается единым, то не измышлено, а предано’) и Викент III Леринский (435), который говорит: ‘что все или многие единодушно и постоянно, как бы по какому предварительному соглашению своих учителей, приемлют и содержат, то должно считать вполне достоверным и несомненным… Во что всегда, везде, во все верили (quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est), то истинно’. От священного, или апостольского, П. церковь отличает П. церковное, куда относятся сочинения лиц, не авторизованных ею, по истории церкви, а также древние и позднейшие агиографические записи местных устных сказаний. Так как в устной передаче рассказ, переходя от одних поколений к другим, видоизменяется и часто обращается в легенду, то всю область этого церковного П. церковь относит в область богословской науки, а именно церковно-исторической критики, определяющей условия и признаки истинности П. См. ‘Введение в Богословие’, митроп. Макария (изд, 5., СПб., 1884, стр. 339 и след.), а также: ‘О преданиях, как источнике религии’, в ‘Христианском чтении’ (1829, т. XXVI).
Н. Б—в.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона