Православный погребальный обряд и его смысл, Федоров Николай Федорович, Год: 1903

Критика
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Скачать в PDF

Николай ФЕДОРОВ

Православный погребальный обряд и его смысл

Серия ‘Русский путь’
ПРАВОСЛАВИЕ PRO ET CONTRA
Осмысление роли Православия в судьбе России деятелями русской культуры и Церкви
Издательство Русского Христианского гуманитарного института Санкт-Петербург 2001

Посвящается посетившим Россию и
видевшим православный погребальный
обряд англичанам, архиепископу
Йоркскому и другим1.
‘Человек есть существо погребающее’.

Принятие англиканами даже только части православного погребального обряда, хотя бы в лице англичан лишь из высшего сословия, есть все же начало действительного примирения церквей, тогда как догматическое примирение со старо-католиками есть примирение мнимое лишь и никогда не может привести к примирению действительному и всесословному. Англичанин, видевший у себя на родине часть православного погребального обряда, пожелал видеть его во всей полноте и нарочно для этого прибыл в Россию, здесь он пришел к убеждению в необходимости принять его целиком.
Понятно, к чему должно привести усвоение англиканами существенной части нашего погребального обряда. Логика, последовательность неизбежно должна повести к принятию и вообще всего православного обряда, потому что он весь построен, можно сказать, по типу одного основного обряда — Страстной и Пасхальной седьмиц, Пасхи Крестной и Пасхи Воскресной, в которой выражена самая сущность христианства.
Наша всенощная есть, не по имени только, — панихида святым (вместо гроба и умершего ставится икона с изображением его), проскомидия — не что иное, как принесение жертвы за всех умерших и живущих, при полном же объединении — всеми живущими о всех умерших, евхаристия — завершение панихиды и проскомидии, хотя и неполное, ежедневные службы церковные — поминовения или повторения погребений над теми, которые в тот день скончались или были погребены, причтены к праведным. Наконец, величайшая служба, коей погребальный обряд есть лишь слабое отображение, есть служба Страстной Седмицы, начинающаяся предсмертными словами Понедельника и Вторника, то есть угрозами о кончине мира и ответом, коим указывается фарисеям, саддукеям и иным путь ко спасению от грозной кончины2. Продолжением является Великая Среда — приготовление к погребению (елеосвящение) и Великая Суббота — день самого погребения, завершающегося воскресением.
Истинный конец, истинное завершение однако имеет лишь погребение Христа, оно достигает цели, все же прочие погребения, не исключая даже открытия мощей, не имеют еще должного завершения, так как еще не достигают воскрешения и даже, по-видимому, забыли о нем. Самое слово ‘отпевание’ (отчитать, отпеть, отходить от болезни и от смерти) получило теперь смысл совершенно обратный: ‘отпетый’ стало выражать окончательное отчаяние в возвращении жизни.
Почему же совершаемое в самом храме погребение не достигает цели, то есть возвращения умершего к жизни? Конечно, потому, что внехрамовая жизнь есть взаимное истребление…
Мы вправе таким образом сказать, что англикане постигли истинный способ примирения церквей и даже примирения всех религий, когда приняли самую существенную часть православного обряда, ту, которая указывает даже и на самую цель соединения, заключающуюся в смысле погребения, то есть в оживлении или воскресении.

КОММЕНТАРИИ

Печатается по: Федоров Н. Ф. Собр. соч.: В 4 т. М., 1995. Т. 2. С. 64— 65.
1 Речь идет об одном из этапов сношений англиканской церкви с православной. После того как на Ламбетской конференции 1888 г. была высказана надежда на более тесное общение двух церквей, целый ряд иерархов-англикан в 90-е годы посетил Россию. Среди них были: викарный епископ лондонского диоцеза Вилькельсон (1895), епископ Питерборосский Крейтон (1896), а также Йоркский Маклаган (1897). (Прим. ред. публикации в собр. соч.).
2 Н. Федоров имеет в виду те отрывки из Евангелия от Матфея, которые читаются на службах Великого понедельника и вторника. На литургии этих дней прочитывается фрагмент, повествующий о конце времен и страшном суде (Мф. 24, 13—51, Мф. 25, 1—46, Мф. 26, 1—2), на утрени — те фрагменты Евангелия, в которых содержится обличение книжникам, фарисеям и саддукеям (Мф. 21, 18—43, Мф. 22, 15—46, Мф. 28, 1—38) и заповедь о любви к Богу и ближнему (Мф. 22, 37—40) (Прим. ред. публикации в собр. соч.).
Федоров Николай Федорович
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. О православии и Символе веры, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
  2. Недосказанное в этике ‘Сверхчеловека’, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
  3. Реформа гегелевой ‘Логики’, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
  4. Сверхчеловечество Ницше было лишь завершением…, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
  5. В чем заключается всеобщий категорический императив?, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
  6. Что значит ‘стать самим собою’?, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
  7. Отношение торгово-промышленной ‘цивилизации’ к памятникам прошлого, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
  8. Супраморализм и гегелианизм, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
Электронная библиотека