Поездка в Псков и Никандрову пустынь, въ 1849 году, Солнцев Александр, Год: 1852 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 17 минут(ы)

ПОЗДКА ВЪ ПСКОВЪ И НИКАНДРОВУ-ПУСТЫНЬ, въ 1849 году.

Отъздъ изъ Дерпта. Рка Великая. Сптная гора. Пріздъ въ Псковъ. Кончина архіепископа Наанаила. Рчь Софронія, обрядъ погребенія архипастыря. Воспоминаніе о Симон Тодорскомъ. Село Любовецъ. Игуменъ Платонъ и профессоръ Карусъ. Важность Дерпта въ медицинскомъ отношеніи. Никандрова-пустынь. Архимандритъ Веніаминъ. Преподобный Никавдръ, его жизнь, судьба его обители. Возвращеніе въ Дерптъ и славянскія бесды.

Мы выхали изъ деревни Юрьева Ливонскаго, ныншняго Дерпта 30 іюля въ 6 часовъ утра. День полуясный общалъ однакоже хорошую погоду. На пароход было довольно пассажировъ, прізжихъ гостей изъ Пскова къ намъ въ Дерптъ — русскихъ дворянскихъ семействъ — для совта съ врачами или изъ удовольствія. И въ-самомъ-дл пріятно въ 12 часовъ прохать нсколько десятковъ верстъ, любуясь разнообразіемъ окрестныхъ видовъ. На правомъ и лвомъ берегу Эмбаха, мызы лофляндекихъ помщиковъ, между ними, въ 17 верстахъ отъ Дерпта, мыза . В. Булгарина на самомъ берегу: домъ выходитъ къ рк въ садъ, и съ балкона можно видть проходящія суда. Наконецъ, вотъ расширяются границы воды круто вправо и влво, и вдругъ предстаетъ глазамъ обширный горизонтъ озера, окаймленнаго съ правой стороны зеленющимися берегами. Мы держали путь вправо, ближе къ берегу, по направленію къ Пскову, перерзывая только конецъ Чудскаго-озера къ протоку или съуженію его, соединяющему съ нимъ озеро Псковское. И вотъ стали замтны берега справа и слва, мы уже прохали верстъ 60 отъ Дерпта. Слва Гдовской уздъ, справа Псковской, вдали зеленется островъ Желагка — обиталище рыбаковъ, а рыбаки здсь вс прибрежные жители озера. демъ дале: налво, островъ Таланскъ (Долобскъ), за нимъ на берегу Спасо-Елизарьевъ Великопустынскій монастырь. Верстахъ въ 15 отъ острова, устье рки Великой, высокой правый берегъ осняетъ ее, тогда какъ лвый разстилается низменно у самой воды, мстами, уже оба они возвышаются слоями плитняка и песку, покрытаго роскошною зеленью травы и рощъ. Какъ живописно на самомъ берегу стоитъ церковь древней русской архитектуры, а за нею господскій домъ и усадьба. Это — имніе помщика Назимова. Еще нсколько верстъ все тже высокіе берега, и на правомъ изъ нихъ красуется имніе г. Пальчикова, къ этому помстью рка Великая притекаетъ заливомъ. Величественно разливаясь тутъ почти на полверсты въ ширину, она длаетъ попятнымъ свое названіе: дйствительно, великая рка по своему полноводному, широкому, во многихъ мстахъ, теченію и по высокимъ берегамъ своимъ. Солнце заходило, играя въ спокойной вод пурпурными лучами, когда мы завидли на лвомъ берегу небольшой лсъ и, среди его, высокую колокольню: это Снтная-гора {Такъ названная отъ ловящихся въ рк снтковъ, у подошвы ея.} и на ней монастырь, основанный еще въ XIII вк, а можетъ-быть и раньше. Нын мстопребываніе архіепископа.

Но тебя уже тамъ не было, кроткій архипастырь! Ты почивалъ непробуднымъ сномъ въ соборномъ храм, гд такъ часто, въ продолженіе 15 лтъ, изливались твои молитвы и благословенія на паству твою!

Я слышалъ уже, что архіепископъ Наанаилъ былъ болнъ и оправился, но зная преклонность его лтъ и частыя болзни въ послдніе два года, я съ какимъ-то скорбнымъ чувствомъ смотрлъ на окно архіерейскаго дома, тайный голосъ говорилъ мн, что его уже нтъ тамъ, въ этомъ величественномъ святомъ уединеніи, которое столько было имъ любимо. За Снтною-горою явственно показался Псковъ: налво, величавый Троицкій-соборъ обрисовывался на гор, господствующей надъ всмъ городомъ, съ остатками древнихъ стнъ Кремля или дтинца, обходившихъ оную. Миновавъ сперва Іоанно-Предтеченскій женскій монастырь, мы подъхали къ городскому мосту, возл котораго и остановились. Направо, лежало предъ нами Завеличье, е предмстье города, а налво самый города., окруженный древнею стною, виднъ былъ изъ-за нее, начинаясь отъ соборной горы.

Извощикъ, который повезъ меня въ гостинницу съ парохода, сказалъ мн о смерти преосвященнаго. Онъ передалъ мн всть эту съ такимъ выраженіемъ голоса, какъ-будто удивлялся, что умеръ святитель, близкій алтарю Господа и молитвенно столь часто соединявшійся съ Источникомъ воскресенія и безмертія. Такое чувство народа оправдывала безупречная жизнь Наанаила. Кротость, незлобіе, смиреніе, нестяжательность, воздержаніе жили въ его душ и длахъ. По смерти его, какъ я посл слышалъ, осталось только нсколько рублей сер., а изъ вещей только одна библіотека иметъ цнность. Издержки погребенія, при такой евангельской бдности архіепископа, приняли на свой счетъ настоятели монастырей.

Всенощная уже кончилась, я поклонился гробу усопшаго, стоявшему посреди собора на томъ самомъ мст, гд облачаются архіереи. Въ полномъ облаченіи, лицо закрыто воздухомъ, лежалъ святитель Наанаилъ во гроб, а духомъ, конечно уже соединялся съ Тмъ, къ Кому въ семь же храм возносилъ духъ молитвенно за себя и за паству свою.

Погребеніе преосвященнаго совершено на другой день, въ воскресенье, посл литургіи. Трогателенъ былъ печальный тонъ пнія на самой литургіи! По окончаніи ея, іеромонахъ Софроній, профессоръ псковской семинаріи, говорилъ рчь. Изложивъ кратко все пройденное усопшимъ служеніе Церкви и Отечеству, какъ наставника и образователя юношества, какъ архипастыря и какъ христіанина, онъ увщевалъ не скорбть (по слову апостольскому), объ умершемъ, ибо жизнь его представляетъ исполненіе добродтелей христіанскихъ сообразно его обязанностямъ, и служитъ ручательствомъ, что онъ упокоится въ селеніяхъ праведныхъ. Преимущественно восхвалены были по достоянію незлатолюбіе покойнаго архіепископа и милосердіе его къ бднымъ: каждый день въ дом его раздавалась милостыня нищимъ. Часто онъ отдавалъ неимущимъ даже изъ платья своего что-нибудь, никогда не отказывая и въ не большихъ суммахъ денегъ, если только имлъ самъ, ибо доходы его были невелики.

Погребеніе совершали четыре архимандрита, протоіереи и нсколько священниковъ. Торжественный обрядъ, одинаковый съ священническимъ, начался пніемъ 118 псалма и общихъ погребальныхъ стиховъ — ‘Благословенъ еси Господи’ и ‘Святыхъ ликъ обрте источникъ жизни’. Посл пнія стиховъ умоляющихъ Господа, да ущедритъ, да устроитъ насъ благопотребными сосудами, и призывающихъ Св. Духа, читалися Апостолъ и Евангеліе, какіе обыкновенно читаются на погребеніи мірянъ, и потомъ молитва объ упокоеніи души усопшаго ‘да о нихъ же трудился въ мір семъ, имени ради Твоего, приметъ богатное воздаяніе въ обителяхъ святыхъ Твоихъ,’ и стихи, воспоминающіе непостоянство и скоротечность жизни нашей. И снова Апостолъ и Евангеліе, содержаніемъ своимъ утшающіе въ успеніи святителя, показывая, что смерть, вшедъ въ міръ первымъ человкомъ, побждена послднимъ Адамомъ I. Христомъ, чрезъ Его крестную смерть, и что слушаяй словесъ Іисуса Христа и вруяй въ пославшаго Его, имать животъ вчный и на судъ не придетъ, по прейдетъ отъ смерти въ животъ. Затмъ послдовали еще три Апостола и три Евангелія, а между ними молитвы и стихи, исполнящіе душу сладкимъ умиленіемъ печали, безутшной для человческой природы, постепенно исчезающей жь горячей вр и упованіи будущей жизни, та къ-что и печаль, кажется, только усиливаетъ чувство неземной радости, побждающее и послднюю препону — смерть.

По исполненіи Апостоловъ и Евангелій, молитвъ и стиховъ, читанныхъ и птыхъ между ними, начала пть канонъ съ ирмосами великой-субботы ‘Волною морскою’, наконецъ еще были пты многіе стихи, исполненные скорби и утшеній,— скорби, да презримъ суету житія земнаго, ясно видя, какъ непрочно все временное, какъ исчезаетъ, подобно сну, все, что въ жизни кажется славнымъ и великимъ,— утшеній, да взирая на воскресшаго Господа Его крестной смерти, не убоимся печалей креста, возложеннаго на насъ заповдію Христа Бога нашего, по убоимся и смерти, ожидая воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вка. Тогда приступилъ ко гробу усопшаго архимандритъ Антоній, ректоръ псковской семинаріи, и изъ устъ его излилося слово отъ сердца — слово Христова мира.

Какъ бы отъ лица умершаго архіерея, почтенный ректоръ Антоній кротко и любвеобильно увщевалъ всхъ помнить завты Христа Бога, и поминать въ молитвахъ смиреннаго святителя, съ неизмнною любовію къ паств своей уже представшаго къ престолу единаго добраго Пастыря. Прочитавъ разршительную молитву, и отдавъ послднее цлованіе, священники подняли гробь святителя. Тогда началось пніе ирмосовъ великаго канона покаянія ‘Помощникъ и покровитель’, ими паноминалось о великомъ покаяніи, которымъ каждый изъ христіанъ долженъ готовиться къ вчному покою. Съ такимъ умилительнымъ пніемъ понесли священники гробъ архипастыря полнымъ ходомъ, вокругъ церкви. Три раза они останавливались для чтенія литіи надъ усопшимъ, потомъ внесли гробъ въ усыпальницу, находящуюся подъ соборною церковію, гд погребаются вс архіереи.

Мы вступили въ темный подземный корридоръ, освщенный, между гротами по сторонамъ, свтильниками. Въ конц отдленіе, куда входятъ чрезъ двери: тамъ есть одно окно, туда въ самый конецъ внесли гробъ и съ молитвою поставили на приготовленное мсто, сложенное изъ кирпича, имющее съ одной стороны кирпичную же стнку. Къ этой стнк поставили гробъ, и, заключивъ погребальныя молитвы, вышли вс, духовенство и народъ, оставивъ каменщиковъ вывести сводъ поверхъ гроба, который и остался заключеннымъ въ маломъ кирпичномъ склеп. Онъ помстился четвертымъ на правой сторон, въ ряду другихъ трехъ склеповъ, принадлежащихъ усопшимъ преосвященнымъ, которыхъ имена неизвстны, кром одного, впереди стоящаго склепа преосвященнаго епископа Симона Тударскаго. Это былъ одинъ изъ отличныхъ филологовъ и оріенталистовъ въ прошедшемъ вк, и потомъ удостоился чести быть наставникомъ Петра III. Склепъ епископа Симона, украшенный парчевымъ покровомъ, оглашается усердными молитвами, панихидами. {Архіепископъ Симонъ Тодорскій былъ основателемъ священной филологіи въ Россіи. По окончаніи наукъ въ Кіев (въ 1727 г.), пишетъ авторъ ‘Исторіи Русской Церкви’, Симонъ имлъ охоту и твердость провести десять лтъ за-границею, и всего боле въ Галле. Онъ слушалъ тамъ съ большою ревностію экзегетику, догматику, особенно-же изучалъ языки греческій, еврейскій, халдейскій, сирскій и арабскій, столь нужные для уразумнія В. Завта. Отличный галльскій профессоръ восточныхъ языковъ, Михаэлисъ, былъ руководителемъ Симона, и Михаэлисъ отозвался въ диплом Симона съ самой отличной стороны объ его успхахъ въ восточныхъ языкахъ. Нмецкій языкъ былъ для Симона почти какъ родной, когда, въ 1738 году возвратился онъ въ Кіевъ. Здсь онъ открылъ классъ филологіи еврейской, греческой и нмецкой, до него неизвстной въ Кіев, а въ 1742 г. онъ вызванъ былъ въ наставники Петру III, по Православному ученію вры. Хотя такимъ образомъ поприще его, какъ наставника филологіи, продолжалось недолго, но онъ усплъ оставить достойныхъ учениковъ (изъ нихъ Варлаамъ Лящевскій и помощникъ его, Слонимскій — были главными сотрудниками при послднемъ исправленіи славянской Библіи, въ 1751 г.), и не прекращалъ занятій своихъ по восточнымъ, языкамъ въ Петербург. Здсь онъ писалъ разныя изслдованія по восточной филологіи (наслдованія его, досел неизданнныя, остаются остаются рукописными въ библіотек Императорской Академіи Наукъ). Бывъ членомъ Синода и (1743 г.) архіепископомъ псковскимъ, онъ возбудилъ въ другихъ ревность къ св. Филологіи, и эта ревность довольно жива была и посл его кончины, въ 1754 г., во Псков. (Истор. P. Ц. Еп. Р. Филарета V).} Тутъ, впереди склепа преосвященнаго Наанаила, возл склепа архіепископа Симона, находится столъ, на которомъ предъ иконою возжигаются свчи во-время панихидъ. Подземные своды погребальной пещеры и столъ невольно переселяютъ мысль въ первые вка христіанства, когда врные укрывались молиться въ подземныя пещеры, и на гробахъ мучениковъ совершали таинственную трапезу.

Исполненный умиленія, я возвратился въ свою квартиру, молясь въ сердц за усопшаго архипастыря, да упокоитъ его Господь въ ндрахъ Авраамовыхъ — по вр его, и дастъ ему часть незлобивыхъ за благость души его.

Не стану описывать Псковъ, потому-что не имлъ времени осмотрть его подробно, спша въ Никандрову-пустынь, постить знакомаго мн игумена, и помолиться у мощей преподобнаго Никандра. Благовщенская Никандрова общежительная пустынь, находится въ Порховскомъ узд, въ 15 верстахъ отъ Пскова, къ востоку. Я пріхалъ въ монастырское сельцо Любовецъ, въ 7 верстахъ отъ монастыря. Тутъ жилъ, по несовершенному еще исцленію отъ болзни своей, мой знакомый отецъ-игуменъ, въ домик, который окруженъ садомъ. Но вдалек небольшая деревянная церковь кладбищенская, въ ея оград погребаютъ умершихъ изъ братіи монастырской. Игуменъ Платонъ, четыре года тому, былъ настоятелемъ этого монастыря, по тяжко заболлъ. Въ крайне болзненномъ состояніи, по совту знающихъ людей, отправился онъ въ Дерптъ. Здсь имъ занимался професоръ Вальтеръ два мсяца, а потомъ профессоръ Карусъ почти четыре года. Постоянное, терпливое, леченіе почтеннаго профессора Каруса, и столь же постоянное терпніе и христіанское благодушіе больнаго, съ помощію Божіею достигли своей цли: тяжкая едва излечимая болзнь медленно, почти незамтно исчезала, и наконецъ прекратилась, оставивъ только слабость въ ног, та къ-что безъ костылей выздороввшій еще не можетъ ходить. Безъ сомннія, въ-продолженіи года, нога укрпится совершенно. {Игуменъ Платонъ, малороссіянинъ, изъ духовнаго званія. Десяти лтъ, онъ былъ приведенъ отцомъ своимъ, овдоввшимъ священникомъ, въ кіевской Михайловской монастырь, откуда, по смерти отца, по собственному желанію, отправился, 16-ти лтъ отъ-роду, въ Никандрову-пустынь. Здсь вскор онъ былъ постриженъ, и въ-продолженіе 20-ти лтъ достигъ игуменства и настоятельства въ своемъ монастыр, всегда бывъ на отличномъ счету у начальниковъ за трудолюбивую и благочестивую монастырскую жизнь свою. Покойный архіепископъ Наанаилъ бралъ его съ собою въ Петербургъ, когда былъ вызванъ на чреду въ Синодъ. Посл Платонъ былъ назначенъ игуменомъ и настоятелемъ Никандровой-пустыни. Постигнувшая его болзнь прервала его служеніе Церкви, но за то, можетъ-быть, способствовала къ укрпленію его духа, ибо пять страдальческихъ лтъ провелъ онъ въ чтеніи, размышленіи, богомоліи, удаленный отъ всхъ длъ и суеты человческой. Природный обширный умъ образовалъ онъ важнымъ и полезнымъ чтеніемъ, а характеръ-безропотнымъ терпніемъ ниспосланныхъ ему страданій.}

Такъ, Дерптъ составляетъ общую врачебницу сосднимъ губерніямъ, и всякаго званія люди принимаются здшними докторами съ христіанскою готовностію, нкоторые изъ духовнаго званія, по бдности своей, были вспомоществуемы тмъ-же докторомъ, у котораго лечились. Благодаря благотворной дятельности христіански образованныхъ врачей здшнихъ, въ Дерпт почти постоянно найдете лечащихся, чаще всего дворянскія семейства изъ сосднихъ губерній.

Уединенно провелъ я четыре дня въ Любовц. Тутъ хозяйство пустыни: скотный дворъ, вокругъ поля, съ которыхъ убираютъ почти всегда безъ платы, изъ усердія, крестьяне сосднихъ деревень, собираясь разомъ человкъ по двсти. Безъ сомннія, и монастырь, имя значительные лса, не оставляетъ ихъ безъ помощи, въ случа нужды.

Подъ вечеръ, наканун Преображенія, пріхалъ въ монастырское село отецъ-казначей, постоянно наблюдающій тутъ за всми работами. Въ этотъ разъ онъ пріхалъ за мною. Я тотчасъ собрался, въ легкой одноколк мы отправились въ недальній путь. Все семиверстное разстояніе надобно хать лсомъ, принадлежащемъ монастырю. Этотъ лсъ весь выросъ на болот, вправо и влво, кром нсколькихъ мстъ, обработанныхъ для хлбопашества, уже недавно виднются топи и даже озерки между ельникомъ. За дн версты отъ монастыря еще поселокъ монастырскій. Отсюда начинаются еще боле топкія мста, такъ-что необходимо было намостить все это двухверстное пространство кругляками, чтобы сдлать возможнымъ проздъ. Вотъ закраснлись главы священныхъ церквей — и скоро показался и весь монастырь, со всхъ сторонъ въ лсу. Мы прохали мимо новой гостинницы, каменной, одноэтажной, обогнувъ уголъ ея налво, были на обширномъ преддворіи монастырскомъ, посреди котораго, подъ навсомъ, стоялъ крестъ съ изображеніемъ распятія. Направо, въ нсколько рядовъ шли деревянныя лавки, построенныя для здшней годовой ярмарки, прямо, врата подъ колокольню, чрезъ нее, входъ, по настланному полу, въ соборную церковь, которая возвышается среди двора монастырскаго, огражденнаго вокругъ каменными двухъ-этажными зданіями, а ихъ соединяетъ между собою блая каменная ограда съ башнями. Въ этихъ зданіяхъ помщаются кельи для братіи и для почетныхъ гостей, а также въ восточной башн и церковь во имя Св. Троицы.

Я воспользовался гостепріимствомъ отца-казначея, имющаго свои кельи въ настоятельскомъ дом, стоящемъ въ оград, налво отъ въздныхъ воротъ. Немедленно пошелъ я въ соборную церковь, гд ужо началась всенощная. Входъ безъ крыльца: такъ мало возвышена она надъ землею. Чрезъ церковныя сни между ликами святыхъ, изображенными на стнахъ и дверяхъ, входишь въ самую церковь, необширную, но украшенную великолпными образами. Съ благоговйнымъ чувствомъ вры облобызалъ я изображеніе преподобнаго Никандра на серебрянной его рак. Она стоятъ направо отъ входа, подъ аркою стны, раздляющей главный престолъ церкви отъ придла преподобнаго Никандра. Налво устроена, подъ такою же аркою въ стн, другая рака: на ней лежитъ плащаница. За послднею стною, лвый придлъ во имя св. Апостоловъ Петра и Павла. Немного лве отъ раки преподобнаго, стоитъ большаго размра храмовая икона Благовщенія Богородицы, великолпно и щедро украшенная разноцвтными драгоцнными каменьями. Большіе серебрянные подсвчники стоятъ одинъ предъ иконою, другой предъ ракою. На правомъ клирос плъ главный, но немногочисленный хоръ пвчихъ, составленный, изъ послушниковъ и монаховъ, неусыпною заботою, въ непродолжительное еще время настоятельства, ныншнимъ начальникомъ монастыря, архимандритомъ Веніаминомъ. Онъ самъ необыкновенный пвецъ, и глубокій знатокъ музыки, постигающій ее всею силою своей чувствительной и кроткой души. Народу было очень много въ церкви, важное великолпіе служенія, при хорошемъ пніи и въ канунъ такого великаго праздника, заставляютъ совершенно позабыть все земное, а помнить только, что сладко молиться живому Богу и среди незнакомыхъ, какъ-бы среди близкихъ родныхъ своихъ, ибо есть родство вры и молитвы, которымъ уничтожается всякое принужденіе между чужими. Посл всенощнаго бднія, я видлся съ архимандритомъ, уже прежде мн знакомымъ. Онъ былъ самымъ близкимъ человкомъ умершему преосвященному Наанаилу, и жилъ постоянно съ нимъ, навдывая его пвческимъ хоромъ. Въ усопшемъ архимандритъ Веніаминъ потерялъ друга и благодтеля, на старости лтъ, вдали отъ родины своей, Малороссіи, откуда преосвященный Наанаилъ взялъ его съ собою въ протодіаконскомъ сан, когда переведенъ былъ изъ полтавской епархіи въ псковскую. Благодтельно было для епархіи такое уединеніе архипастыря и подчиненныхъ ему, совтника и друга его — обоихъ кроткихъ и смиренныхъ сердцемъ. Первый, казалось, заботился только о томъ, чтобы великодушною благодтельностію обратить, если можно, и злаго на путь добра, а второй, чтобы поддержать такое христіанское расположеніе души своимъ содйствіемъ.

Я расположился, обласканный архимандритомъ, на десять дней въ монастыр, съ намреніемъ говть до дня Успенія. Вс сіи десять дней поста посщая церковныя службы, я проводилъ остальное за тмъ время въ уединеніи и, иногда, въ бесд съ кроткимъ и просвщеннымъ настоятелемъ, обдалъ за общею трапезою, которую архимандритъ постоянно раздляетъ съ братіею. Во все время трапезы производилось чтеніе житія святыхъ. Душа, занятая еще недавно оконченною молитвою, (трапеза начиналась тотчасъ посл литургіи) была поддерживаема въ молитвенномъ расположеніи напоминаніемъ подвиговъ первыхъ исповдниковъ Христа, и, въ одно время съ удовлетвореніемъ тлеснаго голода, удовлетворялась духовная алчба слова Божія. Такимъ-то образомъ должно бы все освящаться въ жизни каждаго христіанина, ибо таковы уставы Православной Церкви. Видя святость цли и основанія монастырей, мы необходимо должны признать, что основатели ихъ были водимы Духомъ Святымъ, силою Коего и поддерживались въ сверхъестественныхъ подвигахъ отшельнической жизни. Водительство Святаго Духа привело и преподобнаго Никандра въ пустыню, ныншній благоустроеннный монастырь его.

Преподобный родился 1507 г., Псковской губерніи въ сел Выделебк, въ государствованіе Василія Іоанновича, при архіепископ Новгорода и Пскова, Серапіон, и названъ Никономъ. Отецъ и мать Никандра были, вроятно, изъ простаго званія (въ жизни преподобнаго не говорится объ этомъ ничего). Старшій ихъ сынъ постригся въ монашество, когда Никонъ еще былъ малолтенъ. По смерти отца, семнадцатилтній Никонъ, сгарая желаніемъ пустынной жизни, открылъ своей матери намреніе свое быть инокомъ. Благочестивая мать согласилась, и она сама предупредила его, раздавъ все имущество нищимъ и постригшись въ монашество. Смиренный юноша, добровольный нищій, пошелъ во Псковъ, оттуда, постивъ псковскіе и близь лежащіе монастыри, поклонился мощамъ преподобныхъ Ефросинія и Саввы, которыхъ житіе наиболе воспламенило его къ монашеской жизни. Богъ послалъ юнош-подвижнику одного богатаго человка, который принялъ юношу къ себ, и отдалъ учиться. Узнавъ Божественное слово, сколько Богъ благоизволилъ ему почерпнуть изъ источника Своей премудрости, Никонъ съ умиленіемъ услышалъ въ церкви слово Евангелія: ‘Пріидите ко Мн вси труждающіеся и обремененніи и Азъ упокою вы, возмите иго Мое на себе’. Онъ услышалъ глаголъ Спасителя, не только слухомъ тлеснымъ, но и духовнымъ, и созналъ въ душ своей, что созрло уже искреннее желаніе отречься отъ міра. Нкто еодоръ указалъ Никону пустынное мсто въ области Великаго Новгорода, между Псковомъ и Порховомъ, наполненное лсами и окруженное мхами и болотами, помогъ тамъ выстроить избу, и святой юноша остался въ ней молиться. Чрезъ нсколько времени пришелъ онъ во Псковъ, и по обычаю въ церковь Богоявленія (донын существующую), да помолится о мудрости и твердости души въ предлежащемъ пустынномъ житіи. Здсь отъ алтаря исшелъ къ нему гласъ, утверждающій его въ подвиг и общающій процвтеніе его пустыни въ обитель. Получивъ это желанное обтованіе отъ Самого Господа, юноша, объятый радостію, выбжалъ изъ церкви, и встртился съ блаженнымъ Николаемъ-юродивымъ (тогда еще нескончавшимъ теченія своего, мощи его нын покоятся въ псковскомъ Троицкомъ собор). Блаженный Николай, по внушенію Божію, открылъ Никону всю трудность предстоящаго отшелыіичества отъ духовъ злобы поднебесныхъ, и отъ злыхъ человковъ. Такъ Богъ укрпилъ благочестиваго юношу, предваривъ его о тягости и страхованіяхъ пустыннаго житія, новъ тоже время обтовая исполненіе святыхъ надеждъ сверхъестественнаго подвига.

Наконецъ, возвратясь въ свою пустыню, и пребывая въ ней съ Господомъ, онъ трудился въ молитв и пост. Скоро молва человческая начала прославлять юнаго подвижника. Тогда, убгая молвы, съ горькими слезами ушелъ онъ во Псковъ и опять къ Филиппу, который съ сердечнымъ участіемъ принялъ юнаго пустынника. Никонъ возжелалъ постричься, и отведенъ былъ Филиппомъ въ Іоанно-Предтеченскій Крынецкій монастырь, гд уже прославлены были-мощи основателя его, преподобнаго Саввы. Игуменъ сои обители, видя юность и крайнее изнеможеніе тлесное Никона, нехотлъ постригать юношу, да не возложится на него слишкомъ тяжкое бремя монашескаго послушанія и иноческихъ трудовъ. Но юноша уже возмужалъ духомъ: вслухъ призывая въ помощь себ преподобнаго Савву, настоятельно онъ убждалъ игумена исполнить его пламенное желаніе, былъ постриженъ и нареченъ Никандромъ.

Подвижнически проводилъ онъ тутъ жизнь свою, такъ-что игуменъ и братія прославляли Бога, давшаго такую благодать юнош. Въ сіе время, преподобный Никандръ имлъ утшеніе видть, что заботившіеся о немъ Филиппъ и еодоръ постриглись въ томъ-же монастыр. Но, опять избгая прославленія человческаго, смиренный подвижникъ возвратился въ свою пустыню, какъ въ обтованную ему Самимъ Господомъ землю, и жилъ въ ней уже неисходно 15 лтъ. Однажды, напали на мирное жилище отшельника разбойники, заграбили книги и иконы, избили самого Никандра и ушли. Но три дня блуждали они по лсу, двое ожесточенныхъ утонули въ рк, а другіе двое, умилявшись, раскаялись, и возвратились въ хижину Никандра, неся съ собою все заграбленное, онъ простилъ ихъ и убждалъ жить по-христіански. И въ третій разъ скрываясь отъ славы людской, когда слухъ о его дивной жизни привлекъ къ нему постителей, ушелъ онъ изъ своей пустыни въ тотъ-же монастырь преподобнаго Саввы Крыпецкаго, гд, какъ и прежде, въ изнурительныхъ подвигахъ проводилъ свое иноческое служеніе, въ должностяхъ сперва уставщика (эклезіарха), а потомъ казначея, (келаря) Вскор удалился онъ изъ монастыря на ближині островокъ, срубилъ тамъ хижину, пожилъ въ ней три съ половиною года, подвизаясь въ новыхъ благодатныхъ трудахъ. Не суждено было однакоже быть оставленною прежней его пустыни, о которой онъ имлъ извщеніе отъ Господа: игуменъ съ братіею снова вызвали, преподобнаго труженика въ знакомую ему пустынь между Псковомъ и Порховомъ. Пятнадцать лтъ, до конца жизни, провелъ онъ тамъ, прославившись въ окрестныхъ областяхъ прозорливостію, пророчествами и исцленіями. За восемь лтъ предъ кончиною, постриженъ въ схиму отъ игумена сосдняго монастыря Демьянскаго. Къ преподобному приходилъ изъ Порхова діаконъ Петръ, ему открылъ Никандръ время преставленія своего, въ тотъ день когда польской король, Стефанъ Баторій, осаждая Псковъ, безпрестанно будетъ кидать бомбы и ядра на городъ, и просилъ ногрсбсти тло на томъ мст, гд найдетъ, крестьянину же, прежде діакона посщавшему его, открылъ, что Господь прославитъ мсто сіе, что тутъ воздвигнется церковь Благовщенія и возникнетъ обитель монашествующихъ.

Волею Божіею преподобный Никандръ преставился въ день предсказанный имъ, 24 сентября 1582 г., 76-ти лтъ отъ рожденія. Въ то самое время, крестьянинъ Иванъ Долгій, изъ селенія Боровичи, случайно былъ въ сей лсной пустыни. Постивъ святаго старца, онъ обрлъ его уже отшедшимъ къ Господу, и погребъ тло Никандра подъ дубомъ, гд нын церковь Благовщенія Богородицы. Съ плачемъ и жалостію услышали въ Порхов о смерти святаго отшельника, болзную, что ься страна наполнена непріятельскими войсками, и нтъ возможности пройти въ пустыню для совершенія должнаго погребенія надъ усопшимъ. Но діаконъ Петръ уговорилъ жителей идти, съ твердымъ упованіемъ на милосердаго Бога, Который по молитвамъ преподобнаго защититъ ихъ отъ враговъ. Убжденные Петромъ, игумены, священники, монахи и много народа благополучно пришли на мсто дивныхъ пустынныхъ подвиговъ преподобнаго, и съ благоговніемъ отпли надъ нимъ погребеніе.

Зерно умершее въ земл, по слову Спасителя (Іоан. XII, 24) приноситъ многій плодъ, т. е. человкъ ради вры въ Него умершій міру, распявшій тло свое со страстьми и похотьми, спасаетъ душу свою и приноситъ многій плодъ. Такъ блаженный Никандръ, искренно посвятившій жизнь свою Богу, примромъ и ученіемъ своимъ и чудесами утвердилъ вру въ Іисуса Христа, въ добрыхъ душахъ знавшихъ его — а знала его близкая и дальняя окрестность. Дйствуя такъ при жизни, праведный мужъ, непресталъ дйствовать такъ-же благотворно и повременной смерти своей, но, какъ посянное зерно и умершее, принесъ сторичный плодъ: ангельская жизнь Никандра проявилась чудесами въ нетлнныхъ мощахъ его, и въ жизни послдователей его, которые, создавъ тутъ обитель, соединенными силами продолжали высокую святую жизнь угодника Божія. Симъ образомъ даже на земл еще воскресаютъ, какъ бы предварительнымъ воскресеніемъ, умершіе, врующіе въ Іисуса Христа, Который есть наше воскресеніе и жизнь (Іоан. XI, 15). И немного времени нужно было, да начнется земное воскресеніе врнаго и благаго раба Господня. Уже чрезъ три года по кончин его пришелъ въ пустыню одинъ мірянинъ и, поселившись въ кельи при гроб его, въ сосднемъ Демьянскомъ монастыр принялъ монашество съ именемъ Исаіи. Къ нему собралась вскор небольшая братія, по просьб ея, онъ принялъ санъ священноинока, отъ архіепископа новгородскаго Александра, къ епархіи котораго тогда принадлежалъ Норховъ съ уздомъ. Вмст съ тмъ посвященный и во игумена устроивавшейся обители, Исаія получилъ благословеніе создать въ ней храмъ по имя Благовщенія Богородицы, надъ гробомъ преподобнаго Никандра. Такъ положено начало монастырю, и незамтно существовалъ онъ до половины XVII столтія, когда, по благословенію Никона, митрополита новгородскаго, впослдствіи патріарха всероссійскаго, дворянинъ Іоаннъ Матвевичъ Муравьевъ, далъ обтъ и выстроилъ на свой счетъ церковь во имя преподобнаго Никандра, и кром того другими устроены были еще церкви во имя Св. Троицы и преподобнаго Александра Свирскаго, о которомъ говоритъ врное изустное и письменное преданіе, что являлся часто святому Никандру для молитвеннаго собесдованія.

Въ 1665 году, Поляки, сдлавъ набгъ въ Псковской и Новгородской областяхъ, не пощадили и обители, разграбили и разорили ее, многихъ монаховъ умертвили, а игумена отвели въ плнъ, гд онъ пробылъ около года. За однимъ несчастіемъ послдовало другое: въ 1673 г. сгорли вс четыре церкви и вс монастырскія зданія. Для возобновленія разоренной и сгорвшей обители, игуменъ просилъ помощи у Царя Алекся Михайловича, который и пожаловалъ многія пустоши изъ оброку. {Т. е. съ тмъ, чтобы оброкъ съ нихъ платился монастырю.} Благочестивые люди также способствовали возобновленію обители. Мало-по-малу построены каменныя церкви, снабженныя иконами, книгами и всми потребностями, кром-того особая колокольня и деревянныя кельи. Мощи преподобнаго Никандра закладены были тогда въ южную стну соборной церкви Благовщенія. Обитель возобновилась, недоставало только, чтобы Церковь признала мощи преподобнаго, православившіяся уже многими чудесами. По просьб игумена съ братіею, чрезъ новгородскаго митрополита Корпилія, патріархъ Тожимъ повеллъ тамбовскому епископу Леонтію освидтельствовать мощи, и произвесть изслдованіе о чудесахъ, отъ нихъ бывшихъ. Вмст съ другими духовными особами, епископъ Леонтій, 29 іюня 1687 г. открылъ мощи, найдя ихъ нетлнными, омылъ теплою водою съ виномъ и елеемъ, переложилъ въ новую раку, и съ молитвами заложилъ опять на прежнемъ мст, въ южной стн соборной церкви. Потомъ описано было житіе и чудотворенія преподобнаго, о которыхъ произведено было изслдованіе, сочинена новому угоднику служба, и все вмст препровождено на разсмотрніе патріарху Іоакиму. Въ домовой своей церкви Петра и Павла, со всми бывшими тогда въ Москв архіереями и архимандритами, патріархъ выслушалъ донесеніе, утвердилъ открытіе мощей и повеллъ праздновать память преподобнаго Никандра, обще съ храмовымъ празднествомъ, 25 марта, и день преставленія 24 сентября. Впослдствіи установилось еще празднество, 29 іюпя, въ день открытія мощей преподобнаго отца.

Святая обитель устроилась окончательно. Усердіе къ ней возрастало. Дни открытія мощой Никандра, 29 іюня, и его преставленія, 24 сентября, стали посщаться многочисленными богомольцами.

Такъ, въ-продолженіе слишкомъ ста лтъ святая обитель боле и боле пріобртала средствъ для своего существованія, а съ вступленіемъ въ настоятельство игумена Геннадія, 1794 г., началось ея быстрое возвышеніе. Поступивъ въ монастырь изъ купцовъ, по постриженіи онъ сдланъ былъ казначеемъ, потомъ и настоятелемъ. Чрезъ свтлйшаго князя Лопухина, проживавшаго иногда въ своемъ псковскомъ помсть, Геннадій, неусыпно заботившійся о своей обители, имлъ счастіе быть представленнымъ Императору Павлу. Съ перваго свиданія, благочестивый Государь навсегда сохранилъ благоволеніе къ Геннадію и любовь къ Никандровой пустыни, царскія благодянія полились на нее. Примръ Государя дйствовалъ на вельможъ. Никандрова-пустынь быстро обогащалась и украшалась. Настоятель выстроилъ тогда обширное зданіе каменныхъ келій для братіи и почетныхъ гостей. Графъ Николай Петровичъ Шереметевъ пожертвовалъ 35 тысячъ, на которыя сдлана рака преподобному, устроена храмовая икона Благовщенія, подъ серебрянымъ окладомъ, и два большихъ серебряныхъ подсвчника. Икона чрезвычайно щедро украшена дорогими камнями и стразами. При Генадіи же пожертвованы на многія иконы въ собор серебряные оклады, также много сосудовъ и другой утвари церковной. Въ 1800 г. онъ былъ произведенъ въ архимандриты, и испросилъ чрезъ Синодъ позволеніе умножить братію до 30-ти (до того же пустынь была заштатною съ 6 монашествующими). Государю Императору Павлу Петровичу благоугодно было пожертвовать въ монастырь полное архіерейское облаченіе изъ драгоцнной парчи съ крестами Мальтійскаго ордена.

Посл Геннадія не поступило почти никакихъ значительныхъ вкладовъ, ибо большая часть того, что видимъ драгоцннаго въ монастыр — оклады на образахъ, многое число церковныхъ сосудовъ и чрезвычайно богатая ризница — все это было собрано попеченіемъ архимандрита Геннадія. Памятникомъ великолпія, которымъ онъ хотлъ украсить монастырь, остался планъ соборной церкви, которая должна была стоить постройкою триста тысячи рублей! Преемника. Геннадія, архимандрита. Самуилъ, пристроилъ къ главной церкви Благовщенія: справа, придлъ во имя преподобнаго Никандра, а слва — первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла. Въ такомъ вид собора, остается и донын. Я имлъ время осмотрть монастырскія библіотеку и аптеку, основанныя также Геннадіемъ. Он помщаются въ упраздненной церкви въ колокольн, и не въ ученомъ порядк. Книгъ и рукописей особенно замчательныхъ нтъ, но для духовнаго чтенія братіи выборъ и число книгъ достаточны. тамъ видлъ я, между прочимъ, въ великолпномъ переплет, уставъ Мальтійскаго ордена рыцарей Іоанна Іерусалимскаго.

Во-время пребыванія моего на, монастыр, прізжали туда многіе помолиться и испросить молитвъ преподобнаго Никандра, нкоторыя дворянскія семейства, образованныя и пріхавшія изъ столицы въ свои псковскія помстья, приходили пшкомъ въ обитель. Одна помщица прибыла туда по общанію за избавленіе молитвами преподобнаго отъ холеры, которою была больна въ Петербург. Она, въ присутствіи многихъ у отца-архимандрита, объявила, какъ въ предсмертныхъ мукахъ болзни обратила врою вс мысли своего сердца къ ходатайству чудотворца Никандра, пустыню котораго прежде уже часто посщала, и Господь послалъ ей избавленіе молитвами святаго мужа, и вскор она выздоровла. Такъ между образованнымъ классомъ цвтутъ вра и любовь къ Богу и угоднику Его! Простой же народъ еще боле показываетъ усердія къ обители.

Утшенный сочувствіемъ и соединеніемъ вры удалившихся изъ міра съ врующими въ мір, я оставилъ обитель, скорбя однакожь о разлук, ибо въ нсколько дней моего пребыванія тамъ я полюбилъ это мсто добраго пристанища душамъ, въ которомъ питался пищею Божьяго слова, духовно укрпляясь молитвами святаго угодника. Радушіе отца-архимандрита и братіи пребудетъ незабвеннымъ въ душ моей! На возвратномъ пути изъ обители, простился я съ отцомъ-игуменомъ Платономъ, пожелавъ ему скорйшаго выздоровленія, и поблагодаривъ его за дружеское гостепріимство. 29 августа я пріхалъ въ Псковъ, а 31 на пароход достигнулъ Дерптъ и на другой день поспшилъ въ университетскую клинику, повидаться съ Николаемъ Васильевичемъ Савельевымъ-Ростиславичемъ, нашимъ извстнымъ славянистомъ-этнографомъ, ибо нашему же Дерпту — въ лиц профессора Эрдмана — должна достаться пріятная честь, милостію Всемогущаго возвратить нашего ученаго историка его отличнымъ трудамъ, хотя и въ самой болзни онъ не оставался въ бездйствіи. Любознательность нкоторыхъ русскихъ молодыхъ ученыхъ побудила его удовлетворить ихъ желанію, и сообщить, въ нсколькихъ бесдахъ, выводы изъ его розысканій о славянскомъ мір. Историческія изслдованія о славянскихъ древностяхъ были высказаны слушателямъ, уже знакомымъ съ исторіею: да падутъ эти истины, какъ смена, на добрую почву, и произраститъ плодъ троякій: исторической истины, славянской народности и любви къ отечеству, всегда отличавшей Русскихъ и столько имъ свойственной.

Александръ Солнцевъ.

23 мая 1850 г.

Дерптъ.

‘Сынъ Отечества’, No 2, 1852

ПОЗДКА ВЪ ПСКОВЪ И НИКАНДРОВУ-ПУСТЫНЬ, въ 1849 году.

Читайте также: