Письма к В. В. Лаврскому и его супруге, Бухарев Александр Матвеевич, Год: 1869 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 100 минут(ы)

Феодор (Бухарев), архим. Письма к о. протоиерею Валериану Викторовичу Лаврскому и его супруге Александре Ивановне / Примеч. П. А. Флоренского, свящ. // Богословский вестник 1917. T. 1. No 4/5. С. 523-618 (2-я пагин.).

Письма Архимандрита еодора (А. М. Бухарева)⁵⁶ къ о. протоіерею Валеріану Викторовичу Лаврскому⁵⁷ и супруг его Александр Ивановн⁵⁸.

2-го юня 1858 года.

Поздравляю Васъ, Валеріанъ Викторовичъ, съ прошедшимъ днемъ Вашего Ангела. Благодарю за поздравленіе съ Пасхой и за добрую обо мн память. Передайте мою благодарность и Вашему батюшк съ матушкою за доброту и радушіе, съ какими они приняли меня на пути моемъ изъ Казани въ Питеръ⁵⁹. Почему-то мн казалось, что Вы послали имъ со мною, вмст съ книгами, и письмо, въ Нижнемъ думалъ, да и родителямъ Вашимъ такъ говорилъ, что, видно, Ваше письмо попало какъ-нибудь въ мои бумаги, и хотлъ выслать его уже изъ Петербурга. Но Вашего письма не нашлось у меня. Итакъ если Вы, дйствительно, посылали со мной письмо въ Нижній Новгородъ, то значитъ — я затерялъ его. Извините меня и предъ собой и предъ родными.

Вамъ, безъ сомннія, желательно знать, каково мое настоящее положеніе. Въ отношеніи къ занятіямъ и вообще во вншнихъ моихъ отношеніяхъ,— само собою разумется,— мн теперь спокойне, чмъ въ Казани, потому что занятія — не изнурительныя и чисто кабинетныя, а отношенія къ людямъ — самыя несложныя. Городъ Петровъ мн по сердцу: все въ немъ — и соборы и простыя церкви, улицы и домы — выразительно свидтельствуютъ, что Россія много должна и Востоку и Западу, и что уже сдлала, подъ водительствомъ Господнимъ, такой шагъ къ уплат своего великаго долга, который, Богъ дастъ уже не позволитъ ей обратиться вспять. Въ иныхъ мстахъ видно или колебаніе, или готовность и желаніе хоть бы и назадъ вернуться, или просто ни то, ни с. Петербургу уже ршительно подалъ руку Западу во всемъ, по все-таки принадлежитъ Востоку по православію. Потому я съ особеннымъ удовольствіемъ и жжу въ Питер, когда случится, и даже пшкомъ хожу версты по три или но пяти, когда возможно, смотрю, думаю и, по большей части, радуюсь всему. Даже и на кладбищахъ — напр. Александроневскомъ, или въ Петропавловскомъ собор — усыпальниц царской,— мн бываетъ отрадно, какъ будто самые покойники мн сочувствуютъ и рады. Св. Александръ Невскій, грозно поражавшій враговъ неправославныхъ, однако наказавшій и сына за противленіе въ уплат подати татарамъ, для меня представляетъ безспорный урокъ, что Русскому предлежитъ съ одной стороны — поражать враждебность истинному православію, хотя бы она прикрывалась и христіанскою личиною, а съ другой — жертвовать, хотя бы для неврныхъ, всмъ дорогимъ и любезнымъ сердцу.— Что Вамъ еще сказать о моихъ обстоятельствахъ?— При всемъ хорошемъ и пріятномъ, о чемъ сейчасъ сказано мною,— главная моя непріятность [вычеркнуты 2 ¹/₂ строки] еще не измняется. Эта непріятность, въ соединеніи съ моею тлесною и духовною болзненностію, повергаетъ меня иногда въ самое безотрадное состояніе внутренняго сиротскаго одиночества и недоврія, ршительно ко всмъ. Она состоитъ вотъ въ чемъ: люди рады бываютъ, когда вашею врою возбуждаются въ нихъ живыя движенія дарованной имъ чрезъ таинства — Божіей Благодати, а не знаютъ того, какое напряженіе вры и любви требуется иногда для такого воззрнія на таинственно вселившагося въ нихъ Христа, чтобы на это Самъ Онъ, въ этихъ же людяхъ, отвтилъ вамъ Своимъ благодатнымъ воззрніемъ, при всемъ томъ попробуйте потребовать отъ нихъ нкоторой жертвы не самоотверженія, а только прочнаго или сознательнаго соотвтствія,— такъ сейчасъ же покажутъ вамъ кулакъ или оборотятся къ вамъ спиной, пользуясь иногда въ своемъ противоборств вамъ приведенною вами же въ движеніе Господнею Благодатію, возьмутъ съ удовольствіемъ, если дашь имъ, а вамъ за это… Но оставимъ это. Поговоримъ лучше о лучшемъ. [Вычеркнуто 17 строкъ].

Какое, Братъ, было у насъ прекрасное и величественное торжество! Разумю освященіе Исаакіев[скаго] собора. Во время освященія, крестный ходъ изъ Исаакіевскаго собора шелъ къ Казанскому собору — большою площадью (на которой, замтьте, въ 1825 году, при воцареніи Николая Павл[овича], ршалось многое для Россіи и чрезъ нея для всего міра),— потомъ Невскимъ проспектомъ, взявъ св. мощи въ Казанскомъ для Исаакіевскаго новоосвящаемаго собора и св. Казанскую икону Богородицы, крестный ходъ, распростираясь боле кажется, чмъ на полверсты,— направился обратно къ Исаакію, тмже проспектомъ и площадью, на которой уже стояли съ дивной музыкальной игрой, Коль славенъ нашъ Господь въ Сіон, Гвардейскіе полки. Къ Исаакію крестный ходъ посплъ въ такое время, какъ нужно было обходить новоосвящаемый храмъ кругомъ, и такимъ образ[омъ]вмст — и пришедшіе къ Исаакіевскому собору и исшедшіе изъ него, съ которыми былъ и Государь съ Государынями и прочими Царской Фамиліи,— обошли (разумется — не по-раскольнически) храмъ св. Исаакія, подвизавшагося истинно — по-монашески противъ аріанства и церковію празднуемаго въ такой день, въ который, чрезъ тысячу слишкомъ лтъ, родился нашъ Петръ Великій — основатель Петербурга и Преобразователь Россіи. Посл литургіи мн пришлось выходить на среду новоосвященнаго храма — на молебенъ, который пли боле тысячи пвчихъ, при служеніи шести Архіереевъ, двухъ Протопресвитеровъ, множества Архимандритовъ и прочаго духовенства.— Государь и встртилъ крестный ходъ и стоялъ за литургіею, какъ мн показалось,— въ какомъ-то раздумьи, какъ будто что-то разршалось, но еще не было разршено у Него, Государыня-Супруга сіяла кротостію и благостію. Когда мы выходили изъ алтаря на молебенъ,— Государь, съ отеческою заботливостію о чемъ-то наклонился къ Сыну-наслднику, при вниманіи къ тому же и Государыни.

О величіи и великолпіи собора и говорить нечего.

Что еще сказать Вамъ?— Желаю Вамъ и всмъ Вашимъ товарищамъ⁶⁰ отлично выдержать экзаменъ, особенно предъ Владыкою Аанасіемъ⁶¹, которому, сказать Вамъ кстати, одному изъ всхъ меня знающихъ истинно-жалко меня. Онъ первый простеръ ко мн руку искренняго, милостиваго участія — въ моемъ, именно моемъ положеніи, онъ первый изъ моихъ начальниковъ далъ моему духу свободно дохнуть въ моихъ отношеніяхъ къ начальству, это тмъ дороже для меня, что у него досел были другія правила, а не т, которыхъ желаю держаться я. Досел никто, кром его, не щадилъ меня не только изъ начальниковъ, по и изъ подчиненныхъ, когда мн случалось съ кмъ изъ нихъ расходиться въ понятіяхъ и стремленіяхъ духовныхъ. Это врно! Поблагодари его за меня своимъ сердцемъ.

Пишу я Вамъ, Валеріанъ Викторовичъ, много. Вы, можетъ быть, думаете, за чмъ это Вамъ знать о моихъ даже такихъ обстоятельствахъ, какъ выше разсказанныя внутреннія мои отношенія къ другимъ людямъ. За тмъ — это, что и съ Вами можетъ случиться подобное, такъ — чтобы Вы знали объ этомъ и были готовы на всякій случай. Потому считаю нужнымъ прибавить еще нсколько страничекъ, которыя впрочемъ назначаются собственно для А. С. Павлова⁶². Ему и покорнйшая просьба моя — переписать дальнйшія странички на почтовой бумаг и переслать мн обратно,— разумется — это не прежде, какъ кончатся ваши студенческіе труды и вы оба заблагоразсудите извстить меня о всемъ.

Это — нсколько словъ изъ второй и третьей части нашей противорасколькической педагогики.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

Какъ устроять самыя сношенія съ раскольниками для ихъ обращенія?— Не трудно согласиться съ такимъ, на этотъ счетъ, правиломъ: нужно повести дло съ раскольникомъ такъ и внушать ему то, что и какъ онъ можетъ принять, что и какъ требуется для него. Но какъ исполнять такое правило, когда всякая личность иметъ свою особенную духовную пріемлемость и нужду, и когда, преимущественно — въ раскол, всякой молодецъ на свой образецъ?— Вотъ тутъ-то и слдуетъ вспомнить главное наше начало: предоставлять дло Самому Господу, безъ Котораго не можемъ творити ничесоже, а примсить это начало къ настоящему случаю не мудрено.— Извстно, что и по самой природ своей (не въ конецъ же растлнной грхомъ) [человкъ] поставленъ въ живую сообразность и св. союзъ съ Существеннымъ Образомъ Божіимъ — Единосущнымъ Сыномъ Божіимъ, какъ созданный по образу Божію, а главное — извстно, что именно для гршнаго человка сталъ человкъ Самъ Богъ Слово — Сынъ Божій, взявъ на себя вину отпаденія его отъ Бога, такъ что за гршника Онъ Самъ, въ истощаніи Своемъ, былъ какъ олицетворенный грхъ и проклятіе, за самарянина-раскольника Самого Себя представляетъ нашей вр самаряниномъ (въ притч о милосердномъ самарянин). Итакъ во всякомъ собесдованіи и сношеніи съ раскольникомъ пусть миссіонеръ, очами вры и любви къ Господу,— взираетъ на самаго Господа, ставшаго человкомъ и за раскольника, взявшаго и его грхъ на себя, и потому собственнымъ лицомъ, такъ сказать, стоящаго за него предъ Отцемъ и всми созданіями, а на раскольника пусть смотритъ какъ на живую, правда — попортившуюся отъ ветхости, но тмъ не мене достойную чествованія, икону Его, ибо и самое начало икононочитанія лежитъ и Св. Отцами указуется — именно въ образ Божіемъ, впечатленномъ въ человк при самомъ его созданіи (см. Богословіе Св. оанна Дамаскина, въ стать объ ипонопочитаніи — первыя строки). Тогда самъ раскольникъ скажетъ или покажется миссіонеру, что и какъ онъ — раскольникъ требуетъ и можетъ принять. То же точне и пряме сказать: самъ Господь, которому, въ сношеніи съ раскольникомъ, миссіонеръ внимаетъ,— будетъ внятно для его духа, сказывать или показывать ему, какія точки соприкосновенія съ Собою Онъ — Господь иметъ въ раскольник, какой шици требуетъ и беретъ у Него Самаго духъ раскольника.— Вотъ какъ вообще нужно устроятъ дло самыхъ сношеній съ раскольниками! И это — не въ то только время, когда прямо о вр миссіонеръ бесдуетъ или входитъ въ сношеніе съ раскольникомъ, но такъ должно быть при всякомъ съ нимъ сношеніи, при собесдованіи и о житейскихъ предметахъ. Иначе миссіонеръ сталъ бы одною рукою созидать, а другою разорять. Подумайте, что если, въ разговор или сношеніи съ раскольникомъ по житейскимъ предметамъ, вы — внимая собственно Господу — дадите Ему чрезъ такую вашу вру и любовь коснуться духа раскольника, то вдь это есть уже дло благодатнаго обращенія раскольника.

Можно изъ того же начала развить еще важныя особенности для сношеній съ раскольниками.

Извстно, что дверь грху, слд. и всякому заблужденію и обольщенію, отверзта въ человчеств именно женою. Есть свидтельство опыта, что упорство въ заблужденіи раскола много поддерживается женщинами. Да и сами вожди заблужденій, какъ напр. у папистовъ іезуиты, равно и наши расколоучители разставляютъ сти особенно на женщинъ и чрезъ женщинъ.— Но ужели благодать и истина Христова слабе грха, лжи и обольщеній?— Напротивъ, идже умножится грхъ, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). Пресв. Богородица заплатила долгъ Еввы съ преизбыткомъ на вс времена прежнія, настоящія п. будущія. Итакъ если особенно жена замшалась въ дл обольщенія, то и въ дл обращенія обольщенныхъ надобно имть въ виду особенно женщину. Какъ же это?— Когда вы, имя предъ собою женщину, положимъ — именно раскольницу, только бы имли въ благогоейпомъ вашемъ виду — Господа, поколику Онъ въ ней воображенъ и по самому человческому ея естеству и особенно по благодати искупленія, хотя бы только предваряющей: то въ этой самой личности женской, за образомъ Господа, для вашего духовнаго вниманія уже самъ собою открывается еще, хотя бы почернлый и извтшавшій, образъ Той, въ Которой Господь благоволилъ вообразиться именно чрезъ свое воплощеніе и Которая преизбыточне самыхъ Серафимовъ сообщна той любви Агнца Божія къ гршнымъ и заблуждающимъ, чтобы въ Немъ чувствовать и познавать Себя Саму за нихъ отвтственною. Какъ же скоро это будетъ у васъ, то женщина, орудіе обольщенія, будетъ становиться орудіемъ благодати къ обращенію обольщенныхъ,— и тмъ боле дйствительнымъ и благодвижнымъ, чмъ неуклонне и чище вы будете, въ подобныхъ живыхъ иконахъ, взирать къ Самой первообразной и чрезъ это боле и боле приближать къ нимъ благодать и любовь Матери Божіей. Ибо симъ обр[азомъ| обликъ обольщенной Евы будетъ въ женщин или двиц замняться чертами покой истинной Евы (жизни) — Матери Истин[наго] Свта. Изъ этомъ случа, противъ опасности собственнаго вашего искушенія отъ женщины, явится предохранительною стражею сама же женщина: потому что Та, образъ Которой вы будете вашею къ Ней врою и любовію — находить, живописать или очищать и поправлять въ той или другой личности женской, есть Пречистая Два. Она сама будетъ съ вами и, при случайномъ забвеніи вашемъ о Ней, будетъ выразительно напоминать вамъ о Себ — чрезъ т же свои одушевленныя иконы. И так[имъ] об[разомъ] какъ бы ни былъ расколомъ надавленъ и убитъ духъ истиннаго Христіанства, обновится и возродится онъ благодатнымъ отображеніемъ въ женахъ и двахъ Родшей Самаго Христа Господа для извтшавшаго во грхахъ и заблужденіяхъ міра.

Союзъ супруговъ, въ которомъ, уже и по порядку творенія, отражается тайна союза между Господомъ и Церковію,— отношенія между дтьми и родителями, сила котораго понятна вр изъ того, что, по Ап. Павлу, всяко отчество и на земли также, какъ на небеси, именуется по Отцу небесному,— самыя христіанскія имена взятыя отъ Угодниковъ Божіихъ, въ которыхъ уже до предначатія славы вообразился Господь,— даютъ вр миссіонера новые способы къ благодатному дйствованію на раскольниковъ. Слдуетъ только ему вниманіемъ духовнымъ слдить — за отраженіемъ въ супругахъ Божественной и небесной любви между Самимъ Господомъ и Его Церковію,— наблюдать въ родителяхъ и дтяхъ (какъ бы даже ни были они грубы) дйствительный, а не мечтательный, отсвтъ любви Отца небеснаго, простертой на Его чадъ и возбуждающей въ нихъ соотвтственную любовь,— взирать духомъ къ тому или другому святому или святой, имена которыхъ носятъ и раскольники… Да всего мудрено и перещитать, что, въ сношеніяхъ съ раскольниками, миссіонеру дано благодатію для привитія ихъ къ Господу и Его Церкви.— Что обычне и наглядне одежды, которую носятъ вс? Въ Христіанств православномъ первая одежда, отъ которой, какъ отъ смени, съ возрастомъ и по потребностямъ человка — развиваются и вс виды одежды, получается какъ церковное и благодатное знаменіе облаченія въ Христа въ купели крещенія. Помнится, когда въ комнатномъ разговор съ кмъ-то изъ васъ развивалъ [я] эту мысль, то мой собесдникъ, указавъ на сюртукъ, замтилъ съ улыбкою: ‘да у насъ не блая, а черная одежда’.— Нора бы и въ самомъ дл Вамъ чистоту, полученную въ крещеніи (каковъ самъ облекшій васъ въ Себя — Христосъ), раскрыть въ себ до того, чтобы во Христ выносить въ себ и черноту мірскую: ибо Онъ именно понесъ на Себ вс мірскія черноты. Вотъ что говоритъ вамъ ватъ черный сюртукъ, если эту оджу не отрываете отъ’ корня христіанскаго одянія, полученнаго вами въ крещеніи, если т. е. не хотите носить оджи такъ, какъ язычники посятъ. Итакъ когда напр. раскольникъ просто шапку надваетъ,— ты, вспомни благодать Божію относительно одежды, своею врою препосылай или наввай на его голову и умъ — Христову истину, принимая за знаменіе сего возглашенія во Христа простое надваніе шапки или картуза, и ты увидишь, что духу раскольника ощутительна и люба будетъ твоя духовная подачка. И такъ дале. Только помни, что и имени Господа исуса Христа не можешь нарещи по надлежащему иначе, какъ точію Духомъ Святымъ, а съ призываніемъ Господа исуса духъ твой соприкасается и къ любви Отца: это сущность и условіе всякаго духовно-благодатнаго дйствія нашего.

Но можетъ случиться, что, и воспринимая охотно столько и такихъ даровъ Божіихъ, раскольники тмъ не мене будутъ противиться Вамъ, какъ скоро станете, для упроченія за ними благодати Божіей и ршительнаго ихъ возсоединенія съ Церковью, опредленно раскрывать предъ ниы и все это дло. Вс подобнаго рода случаи для миссіонера бываютъ случаями или къ тому, чтобы еще лучше узнать, показаннымъ выше способомъ, духовную потребность и пріемлемость раскольниковъ, или къ тому, чтобы еще глубже входитъ въ силу и расположенія Христовой любви къ заблуждающимъ. Первое для миссіонера, дорожащаго боле своимъ дломъ, чмъ собою,— драгоцнно потому, что онъ чрезъ самое противленіе раскольниковъ избгаетъ несчастія — длать духовное насиліе имъ, т. е. дйствовать на нихъ совсмъ противъ духовныхъ ихъ требованій и пріемлемости. Второе же важно для миссіонера потому, что, когда онъ, внимая Господу въ своихъ сношеніяхъ съ раскольниками, видитъ съ Его стороны соотвтствіе своему вниманію, но не находитъ соотвтствія лично къ себ со стороны раскольниковъ, то чрезъ это онъ хотя и прискорбнымъ для сердца образомъ научается длать дло Божіе — прямо для Самаго Господа, который, безъ сомннія, видитъ и не забудетъ скорби своего служителя — Если гадаринскіе жители, изъ за гибели своихъ свиней, остались не признательны къ Господу за изгнаніе легіона бсовъ изъ ихъ бсноватаго, и всмъ своимъ обществомъ сказали Господу, чтобы Онъ удалился изъ ихъ страны: то они же въ послдствіи съ радостію приняли Его, такъ какъ Онъ — Агнецъ Божій,— при удаленіи отъ нихъ но ихъ желанію, вину ихъ пристрастія къ свиньямъ понесъ на себ предъ Отцемъ Своимъ.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

Какъ устроять, по длу миссіонерства противораскольничьяго, отношенія къ начальству — Церковному и гражданскому?— Вопросъ, требующій, въ дл противораскольниковъ, заботливаго разршенія: потому что раскольники и погршаютъ особенно въ отношеніи къ ерархіи, а потомъ и къ правительству. Чего ждать добраго, если у самаго миссіонера отношенія къ начальству будутъ только, или почти только формальныя,— слишкомъ не далекія отъ раскольничихъ отношеній къ начальству, если понимать начальство по-православному?— Всякая власть и держава, честь и поклоненіе подобаетъ Отцу и Сыну и Св. Духу, потому вообще при всякихъ отношеніяхъ къ начальству — даже до послднихъ бумаженокъ, обыкновенно такъ и называемыхъ отношеніями, Миссіонеръ неопустителыто и непремнно долженъ поднимать глаза, въ своемъ дух, къ Держав Пресв. Троицы, т. е. въ Дух Св. взирать къ Господу исусу и въ немъ Созерцать Самаго Отца, Которому въ возлюбленномъ Его Сын — и докладывать все. Такъ у миссіонера все дло его пойдетъ прямо подъ вдніемъ и распоряженіемъ Самаго Вседержителя, дйствующаго какими бы ни было орудіями но Своему благоволенію, и онъ это будетъ ощущать и разум вать въ постоянныхъ опытахъ.— Скажете: не мудрено это соблюдать но отношенію къ священноначалію Церковному, въ которомъ своею благодатію дйствуетъ самъ Всев[ышній] Архіерей — Господь. Но какъ въ отношеніи къ свтскому начальству? Въ отношеніи къ сему-то начальству и надобно наблюдать и остерегаться особенно, что бы не оскорбить и не стснить благодати, данной собственно Церковной ерархіи. Какъ такъ?— Благодать священства всхъ степеней даруется во благо и спасеніе всей Церкви, и если въ этомъ своемъ назначеніи не вотще,— не по латински, а по православному,— она нами духовными воспринимается, такъ что въ нашемъ служеніи Самъ небесный Архіерей и ерей во вкъ, поистин, всхъ и вся приводитъ Св. Духомъ къ Отцу, то, въ силу этого, и гражданскіе или воинскіе вожди другихъ людей — становятся также избранными Его орудіями, чрезъ служеніе которыхъ, какъ чрезъ іерархію своего рода, Онъ отъ Отца препосылаетъ своимъ людямъ разныя блага и дары. (Посему-то Константинъ В. и сказалъ Отцамъ 1-го Всел. Собора: ‘вы поставлены отъ Бога Епископами во внутрен[нихъ] длахъ Церкви, а я епископомъ же во вншнихъ ея длахъ’). Такъ и смотрите на свтское начальство, въ потребныхъ къ нему отношеніяхъ по миссіонерскому длу, иначе будете стснять и обижать благодать священства, данную Самой Церковной ерархіи,— будете это благодатное священство, въ Которомъ верховный и существенный священникъ — Единъ Христосъ — спаситель всхъ, превращать въ папское или подзаконное. Боже мой! Если бы это было такъ въ насъ, какая бы взаимная радость и. торжество были и у Церковной ерархіи и у Властей гражданскихъ,— у первой потому, что благодать, даруемая ей для пасомыхъ, дйствительно — простиралась бы даже и на земные порядки пасомыхъ,— у другихъ потому, что он видли бы или чувствовали бы въ своемъ земномъ служеніи служеніе также Благодати и истин Господней!.. И обращаемые раскольники при такомъ дйствовали миссіонера, сначала только ощущали бы, а потомъ и ясно сознавали бы, что ихъ хотятъ отнюдь не скручать рабскими и мучительскими узами, какъ имъ кажутся Власти и церковная и гражданская, но ввести въ истинно-благодатную державу Господню, подъ которою и на земл, въ земныхъ порядкахъ, ищутъ также себ Отца Небеснаго, яко на небеси.

Но начальники, скажете, бываютъ разные: бываютъ и добрые, по бываютъ и также безсовстные.— Въ этомъ, отвчаю вамъ, вся и бда наша, что хотимъ врить людямъ, а не Богу. Вруйте не человку (хотя бы онъ былъ и добрый начальникъ),— вруйте Богу (хотя бы Онъ дйствовалъ и чрезъ негодное и недостойное орудіе). Богъ не отвергнетъ вры. Только врою взирайте во Христ къ Отцу небесному въ самыхъ даже ничтожныхъ и пустыхъ, повидимому, отношеніяхъ — хотя бы и къ такимъ начальникамъ, каковы бурмистры или старосты деревенскіе и пр., соотвтственно вашей вр увидите, что точно всякая власть и держава принадлежитъ Ему Единому. Сколько тутъ можетъ быть добра не только для раскольниковъ, но и для васъ самихъ и для властей!

‘Но если, тмъ не мене, встртится съ такимъ безсовстнымъ начальникомъ, которымъ самаго же миссіонера будетъ только затруднять, чернить и унижать?— Какъ тутъ быть?’ — Такъ же, какъ Самъ Господь былъ ради насъ предъ беззаконными судьями и начальниками. Онъ стоялъ неправедносудимый и посрамляемый отъ нихъ, но предъ Отцемъ взимающій и ихъ вины на Себя, входите же и вы въ это расположеніе Агнца Божія, открытое вамъ въ Дух Его святомъ. Выше и безцнне этаго ничего нтъ ни на земл, ни на неб. А то, пожалуй, иногда и раскольникъ стоитъ предъ свтскимъ или Духовнымъ начальствомъ, представляя себ и въ мысляхъ и на словахъ Самаго Господа, стоявшаго предъ Пилатомъ или Каіаою, но все же онъ стоитъ какъ раскольникъ, которому не достаетъ существеннаго, именно общенія въ дух и расположеніи Агнца Божія. Помните это!— Господь нашъ и бичемъ вооружался противъ оскорбителей храма Божія. Но замтьте хорошенько, что, когда Его спросили, но какому праву Онъ это длаетъ, Онъ не указалъ на Свою Божеств[енную] власть, на Свое Главенство Церковное, но сказалъ: ‘разорите Храмъ сей, а Я въ три дня воздвигну его’ (оан. 2, 27). Евангелистъ оаннъ Богословъ въ изъясненіе сего замчаетъ, что Господь говорилъ здсь о Храм тла Своего. Вы знаете, что Онъ предалъ на раззорепіе Храмъ тла Своего именно и ршительно, какъ Агнецъ Божій, вземляй грхи міра, грхи слд[овательно] и оскорбителей святыни храма. Итакъ Господь какъ бы такъ говоритъ жидамъ: ‘вотъ на чемъ утверждается мое право, въ изгнаніи изъ Храма продавцовъ: предъ Отцемъ Моимъ Я Самаго Себя представляю виновнымъ въ этомъ оскверненіи вами святыня храма, вину вашихъ мерзостей беру на Себя, и тмъ ихъ потребляю и изгоняю изъ Моей Церкви, какъ и изгналъ этихъ продавцовъ,— и изгоню ихъ окончательно и всецло когда распятый вами же на крест всецло явлюсь за васъ какъ олицетвореніе проклятія и грха, дабы потомъ, въ тридневномъ воскресеніи, всмъ возсіять жизнію и свтомъ правды и благоволенія. Кто же Мн не дозволитъ святыню освобождать отъ вашего оскверненія, когда вину сего оскверненія несу на Себ?’ —

Вотъ какова ревность по дом Божіемъ сндала Господа исуса! Этимъ и закончимъ нашу педагогику: потому что только бы намъ постигнуть и присвоить такую ревность,— никто и ничто не возбранилъ бы и не препятствовалъ бы намъ очищать Домъ Божій отъ всевозможныхъ нечистотъ и грубаго и утонченнаго раскола, и отъ всякихъ сквернъ.

Простите! Господь со всми вами. Пиша это письмо, я имлъ въ виду и всхъ васъ.

Передайте, Валеріанъ Викторовичъ, мою благодарность Гг. Любимову⁶³ и Охотину⁶⁴ за ихъ поздравленіе меня съ праздникомъ Пасхи.

Къ Вамъ первому пишу въ Казань. Потому Вы не поставьте себ тягость — исполните мои порученія и вн Академіи.

Начните съ ближайшихъ къ Вамъ. Передайте мои поклоны достойнымъ всякаго уваженія Александру Львовичу и Софьи Димитріевн⁶⁵, съ благословеніемъ Божіимъ имъ и дтямъ ихъ Димитрію Александровичу и Вр Александровн, или лучше, Врочк. Я узналъ уже обоихъ братьевъ Софьи Дмитріевны — Павла Дмитріевича⁶⁶ уже мсяца два (онъ и у меня бываетъ), а Константина Дмитр.⁶⁷ только вчера увидлъ у Преосв. Агаангела⁶⁸. Константинъ Димитріевичъ живо напоминаетъ мн Софью Дмитр., а Павелъ Дмитр. напоминаетъ мн боле Врочку.

Сотрудниц Вашей въ руководительств дтей — Натальи Ивановн и ея сестрицамъ Антонин Ивановн, Александр Ивановн, Ольг Ивановн и Анн Ивановн и маминьк ихъ Христин Ивановн⁶⁹ также свидтельствуйте мое искреннее участіе во всемъ, что ихъ касается. Александру Ивановну и Ольгу Ивановну⁷⁰ благодарю особенно за ихъ письмо, и прошу ихъ терпнія ко мн, что досел не писалъ отвта. Вы, Валеріанъ Викторовичъ, прочитайте имъ и Софьи Димтріевн⁷¹также, если будетъ угодно, и кто пожелаетъ изъ ниже-поименованныхъ, все мое письмо до уроковъ педагогики, а если кто будетъ требовать, то и послдніе листки прочтите. Вс они, включая въ то число и Варвару Васильевну Любимову⁷², Екатерину Васильевну⁷³ съ Александрой Васильевной⁷⁴, Марью Дмитріевну съ Димитр. Станиславичемъ⁷⁵, Ивана Димитр. Леонтьева⁷⁶, Марью Михайловну⁷⁷, Владимира Петр. съ Парасковьей Андреевной⁷⁸ (которымъ справить мои поклоны любви и благодарности поручите Антонин Ив.⁷⁹), также Горталовыхъ⁸⁰ — Гаврила Ив., Нелагею Ив. и Петра Ив. съ семействомъ⁸¹ (которымъ, мои поклоны передать попросите также кого-нибудь изъ сестрицъ Дубровиныхъ⁸²), равно и Лукошковыхъ Петра — Васильича съ семействомъ (которымъ мои поклоны нужно передать чрезъ г. Ивана Знаменскаго⁸³ отцу Стефану Ив. Покровскому священнику⁸⁴ съ поклонами и ему самому съ Софьей Викъ и семействомъ, также О. протоіерею Викт. Петр.⁸⁵, Ивану Ив. съ Ольгой Вик. и всмъ семействомъ),— такъ вс они мн много помогали во всемъ, что я считалъ нужнымъ и полезнымъ для Академіи. Я желалъ бы, Валеріанъ Виктор., чтобы Вы и лично побывали за меня особенно у Варвары Васил. Любимовой⁸⁶—матушки Игуменіи, какъ мы ее любимъ называть, да и о Лукошковыхъ⁸⁷ навдайтесь и извстите меня. Узнайте также о моемъ служ. Семен⁸⁸, нашелъ ли онъ мсто. Впрочемъ постараюсь писать, когда Богъ дастъ, и всмъ особо, начиная съ Академическихъ. Теперь я съ Вами со всми до сыта наговорился. Господь со всми вами!— Батюшкамъ О. Григорію⁸⁹, О. эконому ⁹⁰, О. Ректору Семинаріи и всмъ нашимъ гг. учащимъ и учащимся, при случа, кланяйтесь.

Простите — Вашего А. еодора

Кончилъ письмо уже 13-го іюня.

Не будетъ ли случая справить мой поклонъ и О. Мартиніану — Макар[ьевой] пустыни настоятелю и о. Мартирію — Свіяжск[ему] архимандриту.

P. S. Сходите еще, Валеріанъ Викторовичъ къ Матушк Игуменіи Казанской М. Досиеи, и передавъ Ей мое глубочайшее почтеніе, попросите, чтобы она сказала Вамъ, какія книги она поручала мн выписать. Записочку объ этомъ я потерялъ, и двоимъ уже поручалъ навдаться, но отвта мн не было.

II.

Пишу къ Вамъ, Братъ Валеріанъ Викторовичъ, сейчасъ же по полученіи и прочтеніи Вашего письма. Хочется скоре разршить ваши недоумнія. Для меня просто они ршаются, но Вы, другъ мой, все таки и посл настоящаго письма извините меня, удовлетворитъ ли Васъ и настоящее мое объясненіе затруднившаго Васъ предмета.

Читайте повнимательне, съ размышленіемъ.

Благодать ‘царственнаго священства’ дана всмъ христіанамъ, какъ А. Петръ въ -мъ своемъ посланіи и называетъ вообще тхъ царскимъ священіемъ или ‘Царскимъ священствомъ’ (2 гл. 9 ст.) и какъ св. оаннъ Богословъ и говоритъ, что Господь сотворилъ есть насъ вообще Цари и ереи Богу и Отцу Своему (Апок. 1, 6). Это послднее мсто и объясняетъ намъ, что вс мы христіане имемъ благодатное священство въ томъ смысл, чтобы каждому, въ своемъ мст, духовно священнодйствовать во Христ предъ Самимъ Отцемъ Небеснымъ, принося Ему Св. Духомъ жертвы своей мысли, своего чувства, длъ, исканій, отношеній — чрезъ устроеніе всего этаго по Христу — возлюбленному Сыну Божію. Вдь это простая истина, — въ этомъ и состоитъ жизнь и сила Христіанства. Чтоже и за чмъ, теперь, мы, возводимые по особенному избранію на разные степени священства? Вс мы, начиная отъ Архіерейства до посвященныхъ въ стихарь,— мы благодатію Божіею и избраны и поставлены служить тому, чтобы во всемъ исполненіи Церковномъ, во всемъ состав этого Божія народа — православныхъ христіанъ постоянно дйствовала оная всеобщая благодать ‘царственнаго священства’, чтобы поддерживать и приводить ее въ живое движеніе и дйствіе — во всемъ народ православнаго Христіанства. А такъ какъ въ устройств) народномъ есть свои степени — начальства и подчиненія, старшинства и меньшинства, отечества и сыновства: то во всемъ этомъ дйствующая, при служеніи церковной ерархіи, благодать ‘царственнаго священства’ и сообщаетъ разнымъ степенямъ народного устройства силу и значеніе Христовой же ерархіи своего рода. Вообразите меня напр. полковымъ священникомъ. Если я исполняю свое дло, какъ слдуетъ, и слд. привожу въ своемъ воинственномъ приход въ живое движеніе (хотя бы и вовсе безсознательно для большинства⁹¹ благодать ‘Царственнаго священства’: то въ этомъ благословенномъ приход генералъ, командующій войскомъ, и вс офицеры, предводящіе своихъ солдатъ, будутъ живыми проводниками и служителями любви Отчей,— въ Сын властвующей надъ врными въ вчному ихъ благу, благостію Своего Духа. Въ противномъ же случа, если т. е. я, по моей же вин, не умю или не хочу, не забочусь возбуждать и приводить въ живое дйствіе благодать ‘царственнаго священства’, принадлежащей и солдатамъ съ ихъ вождями: то очевидно, что я — священникъ только подзаконной мертвой букв, оставляющій безъ живаго употребленія благодатное сокровище собственнаго своего священства, или же, сказать по сил дла,— заботящійся только о собственныхъ нравахъ Христова намстничества Римскій попъ. Ибо я на то и поставленъ на степени священства, чтобы во всемъ моемъ приход была въ сил и дйствіи благодать ‘царственнаго священства’. Для того я и служу, и таинства совершаю, и священнодйствую слово Божіе.

Вдумайся въ это хорошенько, Валеріанъ, и скажи, ужели и это мудрено и затруднительно. Пишу теперь о Картин Иванова, если Богъ дастъ,— пошлю въ Казань нашимъ въ Господ сестрамъ и матерямъ: потому что изъ студентовъ никому уже не пишу, хотя и люблю ихъ. Но желающіе могутъ, безъ сомннія, получить для прочтенія чрезъ Любимова⁹² Только боюсь, чтобы Марья Васил. Кулебякина, которая хотла зайти за письмомъ, не обманула меня. Прощай, Братъ.

А. еодоръ.

[Приписка рукою адресата: Получено 15 Сент. Отвчено 20 Ноября 1858 года].

Благодарю Васъ за исполненіе моихъ порученій и за извстія объ Академіи, хотя не утшительныя. Видно, и Отецъ небесный, по Которому и земное отчество именуется, уже не хочетъ (о если бы это такъ!) потерпть въ своемъ дому, и притомъ въ ближайшихъ своихъ служителяхъ, направленія воришекъ и бглецовъ — не только отъ волка грядущаго, но и отъ собственнаго прямаго во всхъ отношеніяхъ блага, коль скоро оно не согласно съ гадкими ихъ привычками. Я разумю направленіе въ нашемъ званіи, слдящее на первомъ шагу своихъ путей — земной интересъ, много ли доходу на мст, есть ли протекціи, и проч. и проч. и въ духовномъ отношеніи ищущее въ священств самовозвышенія, а не самоотверженія Агичаго. Съ такимъ направленіемъ, мы — изволите видть — и дошли до того, что у народа Божія почти украли благодать ‘царственнаго священства’, не только не проводя оной въ постоянное живое движеніе и дйствіе, но вовсе почти забывъ, что это за новая ерархія ‘царственное священство’, а при одномъ только названіи этого священства уже трепеща, нтъ ли подкопа какого подъ наше священство, т. е. какъ доказано, кажется, выше, подъ духовное наше папешство. Ибо православное-то священство и поставлено служить тому, чтобы всеобщая благодать царственнаго священства всегда и принадлежала, въ самой сил и жизни своей, всему Христіанству. И съ этимъ направленіемъ мы такъ измлли, что бжимъ не только отъ дйствительной или кажущейся малйшей опасности, но даже отъ того, чтобы замчать прямыя свои выгоды, коль скоро встрчаемъ что-нибудь, непривычное намъ.

Потомъ — вашъ мальчикъ-сирота это не боле, какъ нравственная, такъ сказать, жертва за меня, своими нравственными страданіями дающая мн урокъ, какого рода и значенія — мое упрямство, сколько въ мір изъ за этого — сиротъ во всхъ отношеніяхъ, хотя Самъ Отецъ пебесный открылъ и простираетъ объятія ко всмъ. Увы мн! Что мн длать съ моимъ уныніемъ и безнадежіемъ? Кланяюсь твоему батюшк и Матушк.⁹³ Сестрамъ Божіе благословеніе! Простите.

А. .

9 Сентября 1858 г.

Да разв Павловъ⁹⁴ отказывается переписать для меня остальное педагогики, что Вы предлагаете мн свои услуги, за которыя благодарю?— Этого мн не хочется думать. Писанное теперь, по Вашему вопросу, приложите въ примчаніи самой педагогик, въ томъ мст, гд говорится о томъ же предмет. Конспектъ Богословія, если Богъ тогда дастъ, напишу. Философіи-то не выпускайте изъ рукъ: когда она будетъ по Христу, а не по стихіяхъ міра, то — это просто рай. Объясненія идей.— ищите въ словахъ о Бог Слов: 6 свтъ истинный, просвщаяй всякаго человка, грядущаго въ міръ,— но только не допускать и тни духовнаго насилія, которое такъ подавитъ мысль рабствомъ, а не приведетъ въ истинный свтъ. Прощайте.

III.

Отправлено 17 Декабря 1858.

Получено 2 Генваря 1859.

Отвчено Марта 12-го.

Валеріанъ Викторовичъ!
Божіе благословеніе съ Вами!

За письмо Ваше благодарю,— радъ, что у Васъ все — слава Богу. Странно, что Вы находите неожиданнымъ для Васъ назначеніе Ваше преподавать философскіе предметы, но мн, въ Казанской Академіи, сдлалось обычнымъ смотрть на Васъ не иначе, какъ ни человка, который съ одной стороны философски изучаетъ и усвояетъ истину Христову, вникая и углубляясь сыновне-свободною мыслію вры во внутренній свтъ и живую стройность Божіей истины, а съ другой — въ ней же находитъ философію и философское основаніе для всхъ возможныхъ знаній — природы, исторіи, слова, числа, логики и т.д. Составить опредленіе такой философіи не отказываюсь и когда-нибудь исполню это, но признаюсь теб, что затрудняюсь. И знаешь ли, чмъ?— Тмъ, чтобы не положить на мысль рабскаго ярма, чтобы не испугать и деспотически не связать мысли полагаемою въ самомъ [зачеркнуто: существ] начал философскаго дла, но такъ мало усвоенною отъ пауки идеею… стыдно сказать… идеею о нашемъ Спасител. Вотъ до чего мы дошли! Своимъ боле или мене формальнымъ ревнованьемъ не столько о существ, сколько о букв Вры, и своею — боле или мене не зависимою отъ Вры — дйствительною жизнію мы успли такъ омерзить путь Господень, что Полный благодати и истины однимъ уже слухомъ о Себ пугаетъ насъ, какъ нкогда ерусалимлянъ съ ихъ царемъ Иродомъ (Мат. 2 гл.). Потому я почти готовъ согласиться на всякое опредленіе философіи, какое длали новйшіе философы,— только разумя Самаго Христа подъ какою угодно — ихъ идеею Высшаго или Абсолютнаго, всеобще-непреложнаго. Ради Бога не забывайте, что человкъ и по самому естеству, какъ созданный по образу Божію, поставленъ въ сообразности именно съ существ. Образомъ Божіимъ — Богомъ Словомъ, грхъ и вся порча грховная (но отношенію къ нашей мысли также, какъ и къ другимъ сторонамъ нашего духа), и есть не что иное, какъ неврность и невниманіе наше своему Первообразу — Сыну Божію, толкущему въ двери нашей внутренней храмины. [Зачеркнуты 2 строки]. Такъ называемыя идеи — это Его толцанія, глухо и смутно слышимыя всякимъ человкомъ, даже дикаремъ. Изучать душу человка или построеніе его мысли — это значитъ изучать рамки того сообразованія съ Сыномъ Божіимъ нашего духа вообще, или мысли нашей въ особенности, въ какое мы поставлены, какъ человки. Христіанство выяснило эту тайну человка. Мало того,— Сынъ Божій принялъ въ Свою собственность и нашу человческую душу и нашу мысль съ ея законами, и это — только для насъ же всхъ, на этомъ основаніи Онъ отъ вчности положилъ и утвердилъ Самъ въ Себ и самое бытіе міра и всякаго человка, какое благоволилъ во времени датъ намъ и міру. Такую благодать, что Самъ Богъ Слово принялъ нашу человческую разумность, какъ мы воспріимемъ не вотще — безъ философіи? Полюбите же свой предметъ, а пока удовлетворитесь сказаннымъ о философіи.

Вчера послано къ Вамъ нсколько моихъ брошюръ. Это для Васъ и сослуживцевъ Вашихъ — товарищей по Академіи, также для Василія Александровича⁹⁵ и для Як. Ив. Третьякова⁹⁶, (имъ передайте и мои поклоны), также кому сами захотите подарить, Батюшк Вашему, съ поклономъ отъ меня ему и Вашей Матушк и всмъ Вашимъ, пошлите также штукъ восемь или десять для раздачи, кому случится кстати сказать, Батюшка вашъ, исполнивъ просьбу Архіерея и принявъ въ сослуженіе себ другаго священника, своимъ безпокойствомъ въ этомъ дл, очевидно, успокоиваетъ Самаго Господа, не имущаго и досел гд главы подклонити.—

Общества не чуждайтесь, Валеріанъ Викторовичъ. Мн желательно было бы, чтобы Вы для себя и для другихъ длали опыты незамтно простирать на самыя обыкновенныя вещи и на самыя развлеченія — вяніе Сына человческаго, какимъ сталъ для всего человчества взятіемъ на себя и грховъ человческихъ, еди[нородный] Сынъ Божій.

Что унывать? Только бы по[стараться стя]жать силу всякаго

Духовнаго дла […..]маніе въ Господ Отцу неб., сколько […..] благодати св. Духа: а то пож[алуй], […..]рова психологія и Карпова Логика будутъ достаточны для васъ и вашихъ учениковъ (относительно которыхъ также помните, кто собственно ихъ единый Учитель… вдь, они царскіе дти, хотя и требуютъ иногда розги строгости),— будутъ раскрывать, (если сами хотите такъ ихъ понимать,) тайны или мысли Отца неб. о нашей душ и мысли, осуществленныя и выраженныя въ насъ Сыномъ Его, и доступныя для насъ, въ этомъ именно своемъ значеніи, ради вочеловчиванія Сына Божія.

Брошурк[и…] пришлю, коли найдете кому раздавать. Для меня ихъ отпечаталъ даромъ одинъ добрый знакомый. Только кому будете раздавать,— напередъ исправьте маленькія опечатки. На стр. 9 стран. 7 вмсто сый [надо чит]ать сей, на стр. 16—9 вмсто возл [надо читать] возл,— 17 — 2. вм. возславитъ [надо читать] возглавити. Въ двухъ мстахъ еще не [хватаетъ] знаковъ вопроса.

[…..] братъ, себ. Въ особенности [должно в]еселить и ободрять себя и дтей. Вы скажете мн: врачи, исцлился самъ.— Другъ мой! У меня уныніе отъ болзни столь давней, что я и не запомню въ себ чувства здоровья и свжести.

Какъ пріятно было мн узнать, что у Васъ между наставниками и начальниками, по доброт и благоразумію Вашего О. Ректора⁹⁷,— водворяется доброе братство! Берегите это въ Господ. Ничего, кажется, нтъ лучше и благотворне этаго для учебныхъ заведеній. Есть ли для дтей приличныя, но не стсн[енны]я, гимнастическія у[пражненія] и игры? [… повреждены четыре строки].

Посылаю письмо и къ Вашему Батюшк, Валеріанъ Викторовичъ, на Ваше имя, потому что для адреса къ нему хорошо не припомню, при какой церкви Вашъ Батюшка служитъ Протоіереемъ. Кажется, что — это церковь св. женъ мроносицъ, но врно ли такъ, я позабылъ.

Васъ благодарю за добрую Вашу память обо мн. Старайтесь, добрый мой, сколько можно — о добр Вашихъ воспитанниковъ молоденькихъ⁹⁸. Меня же нын ужъ печатно трактуютъ какъ человка почти враждебнаго православнымъ. Грустно мн собственно нравственное одиночество, въ которомъ мн почти никто не хочетъ подать руки искренняго или отчетливаго сочувствія. Начальство, сколько мн извстно, стоитъ за моихъ противниковъ, а не за меня, впрочемъ не видно, чтобы это было въ слдствіе разбора моего образа мыслей въ печатныхъ сочиненіяхъ. Признаюсь Вамъ, какъ родному моему, что отъ этихъ нравственныхъ оскорбленій духъ мой преогорчевается до того, что и я ужъ начинаю оскорблять или обижать своимъ недовріемъ и жосткимъ иногда словомъ — даже и преданныхъ мн людей. Помолитесь, дружокъ, чтобы духъ строптивости не слишкомъ приражался къ моей, и безъ того страждущей, душ.

Передай мой искренній поклонъ своей Матушк Екатерин (такъ ли? отчество забылъ я) и сестрицамъ, Антонина думаю, ужъ выросла’.

На дняхъ выйдетъ изъ типографіи мое сочиненіе о Гогол. Что-то еще скажутъ? Издержки и хлопоты по этому изданію взялъ на себя одинъ Петербургскій Діаконъ, изъ кандидатовъ Москов. Академіи¹⁰⁰. Видите, какіе есть соучастники въ моемъ дл, помогающіе мн до самопожертвованія. Попроси своего Папа, чтобы, особенно при служеніи литургіи, помолился онъ о благословеніи Божіемъ на отпечатаніе и труда моего объ Апокалипсис, подъ скромнымъ названіемъ ‘Мысли и изслдованія объ Апокалипсис’. Одинъ изъ книгопродавцевъ¹⁰¹ взялся за изданіе. Простите! — Радуюсь всему доброму касательно Васъ.

Вашъ А. еодоръ.

IV.

[Карандашомъ, рукою прот. В. В. Лаврскаго: 18³¹/₁₁59 СПБ.]

Добрая Александра Ивановна!

Вамъ и Вашей маминьк и всмъ сестрицамъ — Анн Ивановн, Наталь Ивановн, Ольг Ивановн и Антонин Ивановн¹⁰², также и воспитанницамъ Чулковскимъ — Божіе благословеніе и мое поздравленіе съ наступающимъ праздникомъ — Христосъ воскресе!

Благодарю Васъ за письма, которыя — и особенно послднее — свидтельствуютъ, что духъ Вашъ, при случающейся болзненности тла, юнетъ въ бодрости и свжести внутренней. Вы такъ много трудитесь для Господа, какъ и сами того не воображаете. Господь никогда не оставитъ Васъ всхъ. Вы самымъ дломъ проходите и по опыту знаете, какъ врно сказанное мною о женщин и двиц — въ брошюрк о картин Иванова, которую и примите отъ меня вмст съ вашими сестрицами. Вс мы, помогая и содйствуя другъ другу, чрезъ это становимся крпче въ I’оси од.

Желаю Вамъ всего наилучшаго и спасительнаго. Готовый къ услугамъ Вашимъ

А. еодоръ.

31 Марта 1859 г.

Еще пишу къ Вамъ.

Сегодня я обдаю у Преосв. Агаеангела¹⁰³, который здоровъ и Вамъ посылаетъ благословеніе. Замчательно, что вид лось его брату (Николаю) — вдовому священнику¹⁰⁴. Явилась Божія Матерь и, успокоивая его относительно дтей, не велла отдавать ихъ (двицъ именно) въ пансіоны. Это значитъ Александра Ивановна, что Божіей Матери не пріятны не пансіоны, а пансіонская невнимательность къ образу Божію въ дтяхъ, но которому они точно какъ живыя духовныя иконы. Сколько иконоборства духовнаго бываетъ, когда образа Божія въ другихъ, особенно въ дтяхъ, мы не примчаемъ и пренебрегаемъ! Берегитесь этого, чтобы пансіонъ, гд Вы служите, былъ угоденъ Божіей Матери — какъ обитель любимыхъ ея дтей.

Въ дополненіе къ сказанному о Дивевскихъ монашенкахъ въ письм къ Варвар Васильевн¹⁰⁵,— скажу и Вамъ Александра Ивановна, что Патріархъ ерусалимскій Кириллъ прислалъ въ Дивевскую общину свое патріаршеское посланіе на греческомъ язык, которое въ Петербург перевели на славянскій и на русскій языкъ. Посланіе это я читалъ въ подлинник: оно исполнено отеческой благости и выражаетъ радость о Дивевской обители вмст съ благожеланіемъ ей Духовнаго преспянія. Утшительно видть, какъ святйшіе Восточные Старцы — первосвятители Церкви добры, ласковы и милостиво — доступны.

Новость: Вашъ казанскій Владыка¹⁰⁶, слышно, увольняется отъ присутствія въ Св. Синод на свою епархію. Итакъ Казань будетъ наслаждаться и пользоваться постояннымъ лицезрніемъ своего Первосвятителя.

Простите! Дай, Богъ, всего добраго Вамъ и всмъ сестрамъ Вашимъ и маминьк! Усердный Вашъ слуга,

А. еодоръ.

Пелаг Ивановн¹⁰⁷ мое искреннее почтеніе. Прошу прочитать ей и Ваше письмо и письмо къ Варвар Васильевн¹⁰⁸. Гаврилу Иван.¹⁰⁹ и также Петру Ив.¹¹⁰ съ семействомъ кланяюсь съ любовію и уваженіемъ.

[Приписка: Отправлено 1-го. Получено 16 Апр. Отвчено 20 Апр. 1859 г.]

Дйствительно, Валеріанъ Викторовичъ, я скоре отвчаю Вамъ, нежели Вы мн. Вы знаете, что у меня одна изъ любимыхъ мыслей и надеждъ о присвоеніи Благодатію Господнею (скоро или долго, Ему одному извстно) самой области приличій — включая сюда и моды. При выход изъ Египта Божій народъ забиралъ у Египтянъ все, что можно: ‘обери Египетъ’ — такъ самъ Богъ заповдовалъ. И честь и хвала тому, кто старается и уметъ обирать Боговраждебный міръ и со стороны приличій свтскихъ, которыя такъ мало намъ извстны.

Грустно мн было читать въ Вашемъ письм, что Вашъ Владыка и О. Ректоръ¹¹¹ и даже О. аковъ не понимали по мстамъ моей брошюры. Впрочемъ я съ Вами не согласенъ относительно причины этого непониманія. У меня, изволите видть, есть опыты, что меня не понималъ человкъ духовнообразованный, лтъ двадцать уже состоящій на служб посл’ Академическаго курса, и понималъ еще, кажется, не принявшій православія Французъ,— понимаютъ иногда женскіе и двическіе умы или (сравнительно со Владыкою Вашимъ — лучше выразиться) умки. Согласитесь сами, что, какъ ни кратко иная мысль обозначена у меня въ брошюр, но сама но себ и въ связи рчи она поставлена на видъ — отнюдь не какъ только намекъ, а какъ опредленная мысль, только разв не во всемъ своемъ развитіи. Трудной и шероховатой слогъ, не ровная и по мстамъ нсколько запутанная рчь (это мои всегдашніе недостатки), требуютъ, дйствительно, иногда терпливаго вниманія, и какъ скоро послднее найдется, я и при этихъ недостаткахъ становлюсь понятнымъ. Говорю съ опытовъ. А вотъ, если угодно знать Вамъ, истинная и главная (хотя и не единственная) причина моей непонятности для нкоторыхъ:— разныя у нихъ и у меня точки зрнія на вещи. Дополненіе и обстоятельное выясненіе этой мысли вы найдете въ моей стать въ 8 No Духов. Бесды: ‘Евангеліе, читаемое на царскихъ молебнахъ’. Прошу прочитать эту статью и Якова Ивановича¹¹², не съ бглымъ впрочемъ, а съ терпливымъ вниманіемъ,— если не ради памяти обо мн, то изъ любви къ дтямъ, которыхъ онъ учитъ и для которыхъ (не забудьте этого и Вы) точка зрнія первоначально опредляется или, какъ смя, всвается въ мысль — именно въ гимназіяхъ или въ семинаріяхъ. Потому, Валеріанъ Викторовичъ, покорнйше прошу Васъ мои прежніе брошюры раздать и Вашимъ филосовскимъ ученикамъ и, при добромъ соизволеніи и содйствіи Василія Александровича¹¹³, Богословскимъ, хотлось бы, чтобы штучекъ пять Яковъ Ивановичъ раздалъ, если впрочемъ заблагоразсудитъ самъ,— и гимнезійстамъ своимъ. Вновь же посылаемыя къ Вамъ брошюры: о картин Иванова, покорнйше прошу давать и словеснымъ воспитанникамъ. Помните, у меня уже въ низшемъ отдленіи Семинаріи обозначалось то воззрніе на предметъ, которое Вамъ извстно, и о чемъ, о чемъ, бывало, не судили и не мечтали мы въ класс словесности? Впрочемъ — какъ захотите сами — съ Василіемъ Александровичемъ и учителемъ словесности, такъ и сдлайте. Съ своей стороны я сказалъ Вамъ мои мысли и желанія и послалъ брошюры. Относительно разборчивости Вашей въ ихъ раздач. Валеріанъ Викторовичъ,— имйте въ виду, что простые скинотворцы Акила и его жена Прискилла глубоко разумли ученіе Евангельское, а ученый и горящій духомъ Аполлосъ не вполн его понималъ и долженъ былъ доучиваться у скинотворцевъ, фарисеи ничего не понимали въ ученіи Христовомъ, а какой нибудь мытарь Матей принималъ въ слов Христовомъ смена, изъ которыхъ въ послдствіи раскрылся плодъ для вселенной — первое Боговдохновенное Евангеліе. Христосъ всегда одинъ и тотъ же. Блудницы предваряли законниковъ на пути разумнія и усвоенія Царствія Божія.

На экзамены ради Бога не смотрите какъ на проформу. Вдь не въ бур, не въ трус Господь, а во глас хлада топка. Вы приняли за одну проформу рождеств. экзаменъ, я на немъ Самъ Господь во глас хлада тонка испытывалъ Вашу къ нему внимательность и врность. Знаете сами, что отъ бездушныхъ формъ, да проформъ (а бездушны он именно въ насъ) — главная нын бда или одна изъ главныхъ бдъ для человка.

Что касается до наукъ,— я не называлъ вашей логики программой для сообразованія мысли нашей со Христомъ (хотя она и должна вести къ тому), а утверждаю, что если Вы, какъ христіанинъ, а не какъ невръ или невдущій Христа-Бога, будете изучать — логику или психологію (хотя бы только какъ естественныя науки),— и также самую физику и физіологію, или естественную исторію: то вы, зная тайну бытія всяческихъ, будете изучать именно законоположенія для нашей мысли, которыя на настоящее наше состояніе,— опредлилъ Отецъ небесный Сыномъ во Св. Дух, будете изучать мысли Отчій о природ, подлежащей рабству тлнія, мысли, открытыя и дйствующія также носящимъ всяческая Сыномъ — Богомъ Словомъ. Подумайте, не съ такой ли точки зрнія, какъ единой истиной, смотрятъ на природу и на законы нашей мысли, въ самомъ естественномъ состояніи человка,— Св. Ангелы своими безплотными, проникающими въ существо вещей, очами? А вдь сила христіанства такова: не ктому себ живу (и умомъ, какъ другими сторонами человческаго существа), но живетъ во мн Христосъ. Итакъ изучайте — пожалуй логику или психологію, какъ естественную науку,— но изучайте не какъ невръ или невдущій Христа, остающійся въ сумрак естественнаго состоянія. Это вообще!— Въ особенности же, логика, если и оставить ее пока только съ формами мысли (тогда какъ, увы, вншняя мудрость преподаетъ ее уже — какъ объективную, раскрывающую законы мысли во внутренней неразрывной связи и даже тождеств ихъ съ законами бытія),— логика должна же прежде всего представить ручательство вщности и правды или истинности — мышленія по тмъ формамъ или законамъ, какія она раскрываетъ. Положимъ, вы и ищете такого ручательства прежде всего: гд вы его найдете или укажете?-Во всеобщности и необходимости извстныхъ формъ мышленія у всякаго здравомыслящаго? Но это уже относится къ положеніямъ вашей логики, для которыхъ вы и ищете ручательства.— Въ чувств и внутр. сознаніи истины, подобно совсти свидтельствующемъ нашему духу о врности и правдивости нашего мышленія, если оно выдерживаетъ извстные законы и формы? Но что же это такое — за чувство истины, откуда берется и на чемъ держится это внутреннее сознаніе истины?! Вамъ необходимо это раскрыть, если ищете въ этомъ сознаніи достаточнаго ручательства за непогршимость логическихъ формъ мысли, такъ какъ извстно, что и совсть бываетъ иногда погршителыіая.— Захотите разомъ ршить все дло, указавъ на врожденную намъ идею истины? Но вдь это почти только перемна одного названія на другое, такъ какъ подъ идеей истины и разумется то, что раскрывается во внутреннемъ чувств и сознаніи истины.— Видите сами (и другимъ покажете), что Вамъ придется же сказать: ‘поврьте иде истины (по зная, чти съ своемъ существ она), или внутр[еннему] сознанію и чувству истины (не зная ихъ основанія), или просто самимъ формамъ и законамъ мысли, общимъ всмъ здравомыслящимъ (безъ ручательства въ ихъ врности). Тоже ‘поврьте’ предполагается и у самыхъ величайшихъ мыслителей: напр. у Гегеля предполагается, въ основаніи его діалектики, вра въ то ужасное (сводящее къ тожеству бытіе и ничтожество), отвлеченіе, изъ котораго потомъ и развивается его логика или діалектика,— Но дло истины такой важности, что повсить его на бездоказательной, ни на чемъ не держащейся, вр было бы неразумно. Какъ же быть?— Есть Вра истинная, представившая и представляющая всевозможныя ручательства своей истинности — какъ по отношенію къ нашему внутреннему міру, такъ и относительно вншняго міра,— обновляя или возсозидая первый (милліоны спасаемыхъ и внутр[енній] опытъ врующихъ — тому доказательство) и всевластно движа и располагая другимъ (чудеса и донын непрестающія въ Церкви это показываютъ). Вотъ эта Вра и открываетъ, что все существующее и возможное (слд. и природа, и законы мысли) условливается — волею, мыслію и силою Вчнаго Отца, дйствующаго Сыномъ во Св. Дух,— что въ особенности человкъ и поставленъ былъ во внутреннюю, благодатную во Св. Дух, сообразность и общеніе съ проявляющимъ Отца Сыномъ,— что, въ слдствіе нарушенія этой сообразности, человкъ и попалъ въ настоящую мглу и сумракъ въ дл истины, однако воспринимаетъ еще,— на вершин, такъ сказать, духа своего, мерцанія этаго Свта, просвщающаго всякаго, грядущаго въ міръ, что и составляетъ [зачеркнуто: основаніе) существо нашихъ идей, и основаніе внутренняго сознаніи и чувства истины.— Объяснивъ это Вы имете и самое непреложное ручательство истинности логическихъ законовъ, и кром того будете съ нихъ самихъ изучать законоположенія и мысли Отца небеснаго и проч. Простите! Богъ съ Вами. Педагогика¹¹⁴ мн нужна,— пришлите безъ замедленія списанное вами, а Павлову¹¹⁵ напишите, чтобы онъ уже не безпокоился, а только бы мои черновыя листы прислалъ Вамъ для передачи мн. Господь со всми вами!

Вашъ А. еодоръ.

VI.

[Карандашомъ, рукою прот. В. В. Лаврскаго: 18¹¹/_XI59 (8?)].

Господь да благословить Васъ, Александра Ивановна! Разршить, что прощено и разршено таинствомъ покаянія, нтъ уже ни нужды, ни даже возможности. Если же иногда душу смущаютъ помыслы при воспоминаніи какого либо грха, въ которомъ уже принесено искреннее раскаяніе и получено благодатное разршеніе: то это можетъ имть особенныя, добрыя причины. Св. Макарій Египетскій, еще въ дтств, поднялъ смоквы, оброненныя людьми, которые шли передъ нимъ, это похищеніе чужой собственности Святый Угодникъ Божій вспоминалъ и въ старости, и при каждомъ воспоминаніи плакалъ о грх¹¹⁶. Видите, въ чемъ дло. Мы въ крещеніи одлись во Христа, каждый грхъ снова боле или мене раздваетъ насъ, обнажая отъ Христа то мысль, то сердце наше, то душу, то тло. Таинствомъ покаянія мы получаемъ такую благодать, что все раздтое въ насъ, опять облекается во Христа, все, омрачающее и безобразящее въ насъ благодатный Его образъ, очищается. Но вдь намъ постоянно нужно боле и боле присвоятъ себ Христа: Онъ безпредленъ, мра Его совершенствъ и благодати безконечна. И вотъ иногда, чрезъ тяжкое припоминаніе прежнихъ разршенныхъ грховъ, Благодать Господня напоминаетъ и внушаетъ намъ, чтобы мы еще крпче и плотне одвались въ Него съ той или другой духовной нашей стороны. ‘Смотри, какъ бы такъ говоритъ душ Самъ Христосъ, ты было — обнажилась и потеряла Меня, по вотъ Я, чрезъ таинство покаянія, опять съ тобою. Довольно ли ты храпишь врность ко Мн? Заботливо ли носишь эту безцнную одежду, каковъ Я Самъ для тебя? Упрочила ли ты за собою Мою благодать?’ Любящая Господа душа, внимая такому голосу любви Господней, сокрушается и плачетъ, какъ Св. Макарій о похищенныхъ смоквахъ, а тмъ внутренній, и живе одвается во Христа и въ Его правду.

Благодарите Бога, Александра Ивановна, что Онъ такъ неизреченно и неисчерпаемо милостивъ къ Вамъ во всемъ, сколько я примчаю. Господь съ Вами!

О себ скажу Вамъ (а вы передайте это и другимъ, меня помнящимъ — искреннимъ Вашимъ), что живу понемножку, тоже не безъ огорченій. Но слава Богу за все: Онъ не оставляетъ никогда насъ гршныхъ ради Возлюбленнаго и Единосущнаго Своего Сына. Варвар Васильевн съ Екатериной Васильевной¹⁷, всмъ Вашимъ сестрицамъ съ Маминькой¹¹⁸, Софьи. Дмитріевн съ дтьми и съ Александромъ Львовичемъ¹¹⁹ передайте сердечные мои поклоны. Помолитесь обо мн Цариц небесной и Казанскимъ чудотворцамъ.

Простите — Готоваго къ услугамъ Вашимъ А. еодора.

Утро праздника Введенія Божія Матери.

Господь со всми Вами!

Поклонитесь и Пелагі Ивановн¹²⁰ съ Братьями¹²¹ и Павлу Николаевичу Кожевникову²³, котораго благодарю за письмо

VII.

[Рукою прот. В. В. Лаврскаго: 18³/_VI61 г.]

Добрая Александра Ивановна!

За доброе слово участія Господь Васъ благословитъ. Все слава Богу! Будемъ-же за все славить и благодарить Господа. Который уже и въ самыя древнія времена проводилъ своихъ избранныхъ сквозь воду и огонь искушеній. Не оставитъ и насъ. Признаюсь Вамъ, что, соскорбя вамъ въ вашихъ скорбяхъ и болзни, я въ тоже время и радуюсь за ваше избраніе къ совершенію въ самыхъ немощахъ вашихъ силы Божія. Знаете, какъ въ св. мученицахъ пережигаемъ былъ немощной сосудъ женщинъ и двицъ. Слава Богу, что и васъ взыскуетъ Онъ такою же милостію.

Всмъ сестрицамъ вашимъ благословеніе Божіе, особенно Христин Ивановн — матушк вашей кланяюсь. Преосвященному Вятскому¹²³ и я не пишу, не развлекая его въ архипастырской дятельности. Простите, моя родная въ Господ!— Уважающій Васъ съ искреннимъ сочувствіемъ, А. еодоръ.

О. Ректору Семинаріи, при случа, передайте мой поклонъ,— также и О. Иннокентію Седміезерскому, которому буду и отвчать на его письмо. Отъ Отца же Ректора Иннокентія¹²⁴не было ко мн письма. Господь съ вами!

VIII.

Богъ благословитъ

обоихъ Васъ и предстоящій союзъ Вашъ Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Пишу Вамъ, Александра Ивановна, имя предъ собою васъ обоихъ мысленно. Это, между прочимъ, и потому, что еще не отвчалъ я на недавнее письмо Валеріана Викторовича, въ которомъ онъ извщаетъ меня о своихъ длахъ и намреніяхъ и о томъ, что Вы его невста.

Опасливость и пустые страхи, одолвающіе иногда при ожиданіи добра, бываютъ въ слдствіе многихъ тяжелыхъ опытовъ въ жизни отъ которыхъ уже такъ наболла душа. Для разсянія этихъ болзненныхъ движеній душевныхъ, предавайте свое настоящее и будущее Господу и Его пречистой Матери, никогда васъ не оставлявшей. Это длайте въ своихъ мысляхъ и сердц, особенно при всякомъ наплыв подобныхъ опасеній и страховъ. Нужно, чтобъ душа была здоровая и бодрая при такой перемн всей жизни.

Ваши понятія о значеніи жизни двственной или монашеской и жизни супружеской я изъясняю для себя такъ. Намъ, равно и двственникамъ и супругамъ, надо принадлежать вполн и безраздльно нашему Спасителю и Господу. Принимающій обтъ двства выражаетъ этимъ свое направленіе и стремленіе къ тому, чтобы, въ отношеніи всхъ людей и каждаго человка, имть въ виду своею врою и пріобртать, присвоятъ любовію своею — Господа, вочеловчившагося и умершаго за всхъ людей, за всякаго человка Родной или не родной, добрый или злодй представлются въ жизни или только въ мысляхъ истинному двственнику, имющему женихомъ своей души Господа исуса: этотъ Божій человкъ Христовою любовію, по которой Христосъ сталъ человкомъ и умеръ за всхъ, обнимаетъ всхъ и каждаго. Вступающіе же въ супружество направляются и стремятся въ этомъ тоже къ Господу, но имя Его въ виду и присвояя себ — именно при пособіи отображенія Его другъ въ друг,— въ муж, какъ выражающемъ Христово главенство, а въ жен, какъ представляющей Христово же тло или живущую Христомъ Церковь. Потому достойные своего званія Христіанскіе супруги, и угождая другъ другу взаимною любовію, будутъ угождать Самому Господу, но возможности своей не опуская изъ виду отображенія Его другъ въ друг. И все хозяйство ихъ будетъ отображать въ себ духъ и силу Христовой икономій, содержимой и наблюдаемой Его Церковію.

Все это говорю для васъ обоихъ.

Книгу я получилъ съ брошюрками Отца Ректора Иннокентія, которому передайте мой поклонъ и благодарность

Всмъ приснымъ моимъ въ Казани кланяюсь духомъ моимъ, начиная съ Вашей мамаши. Вашъ во Христ брать.

А. еодоръ.

Поздравляю и мамашу Валеріана Викторовича съ прошедшимъ днемъ ея Ангела.

IX.

Христосъ Царь небесный съ Вами, Валеріанъ Викторовичъ, и съ Вашей и моей Матушкой!

Вотъ когда я отвчаю на ваши письма. Простите медлительнаго. Какъ устроились Ваши семейныя дла? Дай Богъ, въ слдующемъ отъ васъ письм получить мн боле прежняго удовлетворительныя и ршительныя извстія. Благословеніе Божіе надъ Александрой Викторовной¹²⁵ и Антониночкой¹²⁶! Воспоминаніе о покойномъ блаженной памяти Отц Виктор¹²⁷ у меня сохраняется съ такимъ внушеніемъ отъ него, какъ отъ живаго у Бога: ‘если не хочешь, чтобы на теб и на мн исполнилась упречная и осудительная сторона Христова слова: остави мертвымъ погребать своихъ мертвецовъ, то надо теб быть живымъ во Христ для дйствительной жизни, служа Христовой истин и благодати въ томъ, чтобы свтомъ ея все освщалось и на земл, какъ на неб’. И вы, родные мои, тоже или подобное слышите отъ духа покойника незабвеннаго. Слава Господу, ущедряющему насъ во всемъ!

Получилъ я вашу рукопись изъ Питера, Валеріанъ Викторовичъ! Нтъ, я съ вами не согласенъ, чтобы могла быть въ Боговдохновенномъ писаніи историческая неврность въ какихъ бы ни было показаніяхъ. Само собою разумется, что это говорю я не въ смысл риторической мертвости, дорожащей буквою вн ея мысли. По серафимски-глубокому духу Евангелій, въ каждомъ изъ нихъ своя особая Божественно-глубокая мысль. Въ явленіи Господа Магдалин, именно въ словахъ Его къ ней,— выражается благодатная глубина Богословія и домостроительства Христова: одинъ [,] орелъ изъ Евангелистовъ, потому и повствуетъ объ этомъ явленіи, котораго сподобилась прежде всхъ (Мар. 16, 9) одна Магдалина. Вы говорите, будто бы съ этимъ повствованіемъ ужъ никакъ нельзя правдоподобно или безъ принужденія согласитъ другія Евангелія. Правда ли?! Мн думается, что Св. жены Муроносицы и въ числ ихъ Марія Магдалина пришла вмст ко гробу Спасителя и вмст же удостоились явленія Ангельскаго. Но пламенная Магдалина, пораженная глав. обр. отсутствіемъ тла возлюбленнаго Учителя, не обративъ, полнаго вниманія на явленіе и рчь Ангеловъ также, какъ посл — было и на Самаго воскресшаго Спасителя, бросилась стремительно къ Апостоламъ съ ужасною встію: ‘Унесли Господа’. Другія же Мрононосицы, выслушавъ рчь Ангельскую, сначала побжали отъ гроба не Апостоловъ извщать, а просто во-свояси или къ себ домой: потому что испугались до смерти (Мар. ст. 8). Между тмъ, выслушавъ Магдалину, Петръ съ оанномъ побжали ко гробу и, не найдя ничего здсь, воротились къ себ (оан. 20, 10. сн. Лук. 24, 19). Магдалина тогда же воротившаяся ко гробу, за свою любовь, превозмогшую и подъ страхомъ и подъ изумленіемъ необычайностію или нечаянностію происходившаго (отсутствія Христова тла и явленія ангельскаго), и удостоилась первая благодатнаго Христова явленія. Первое движеніе ея, посл этого явленія, было подлиться радостію съ любящими Господа (оан. 20, 18). Настигнувъ первоначальныхъ своихъ спутницъ, вроятно, уже въ дом которой-либо изъ нихъ и своею радостію одушевивъ ихъ перепуганныхъ, подвигла и ихъ спшить къ Апостоламъ съ благоговніемъ, и когда он пошли. Господь наградилъ и ихъ всхъ за вру и любовь къ Нему Своимъ явленіемъ (Мат. 8 и 9 ст. въ 28 гл.). Дале Св. Мроносицы, прійдя къ Апостоламъ, передавали имъ и о явленіи Ангельскомъ и о Господнемъ явленіи, хотя и не возбуждали вры къ своимъ словамъ (Лук. 24, 9—11. Мар. 16, 9—11 сн. оан. ст. 18, 20 гл.). Вс ли Евангельскія сказанія о Св. Мроносицахъ, и вполн ли, вошли въ наше содержаніе? Или вы будете смущаться тмъ, почему, папр. Матей, не говорившій о явленіи Христа Магдалин, не разграничиваетъ въ мроносицахъ движенія страха, замыкавшаго имъ уста (Мар. 16, 3), и радости, которую могла возбудить въ нихъ именно Магдалина, или почему Лука, тоже не упомянувшій о явленіи Магдалин, не разграничилъ первой ея всти апостоламъ, по поводу которой Петръ и пошелъ ко гробу съ оанномъ, и дальнйшаго извщенія Апостоловъ отъ всхъ Мроносицъ вмст съ Магдалиною? Такое неразграниченіе у этихъ Евангелистовъ неизбжно именно въ слдствіе умолчанія ихъ о Христовомъ явленіи Маріи Магдалин. А что эта Св. Мроносица не однихъ Апостоловъ, а и сопутницъ своихъ спшила обрадовать встію о Христ — на эту мысль выразительно наводитъ Св. Маркъ: Она шедши возвсти съ нимъ бывшимъ, плачущимся и рыдающимъ вообще. Все мое соображеніе идетъ прямо по нити Маркова Евангелія.— Господи! Удостой насъ, плачущихъ и рыдающихъ и особенло меня унывающаго отъ всего, происходящаго нын, радости Твоего явленія, какъ пол ноты истины и благодати.— Довольно объ этомъ!

Брате! Отецъ Григорій¹²⁸ досел не высылаетъ мн книги мн нужной: Libri pseudoepigraphi Veteris Testamenti. Будьте добры,— напишите и еще ему, если ему денегъ на пересылку книги жалко, скажите, что я ему вышлю ихъ. Только пусть не помедлитъ присылкою книги, изъ за которой дло у меня стоитъ. Не поставьте себ въ тягость моего порученія. А то я, пожалуй, въ письм къ нему забранюсь.

Прости другъ мой! Простите вс родные мои!

Вашъ, А. еодоръ.

23 Октября 1861 г.

Добрые и дорогіе мои
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Господь съ Вами, родные мои, и съ Вашей мамашей и сестрицами!

Поздравляю васъ съ Благодатію таинства брака. Поздравленіе мое запоздало потому, что съ числа 10-го Января я хвораю отъ простуды и досел почти не выхожу изъ комнаты даже въ Церковь.

Уничтоживъ послднее ваше, Валеріанъ Викторовичъ, письмо, содержащее чужую для васъ тайну, не припомню хорошо, о чемъ особенно вы спрашивали меня въ этомъ письм. Поэтому вы простите, если не удовлетворю васъ своимъ письмомъ. Вотъ что я, на вашемъ мст, сказавъ бы той женщин, о которой вы писали: ‘какъ вамъ угодно, по но самому существу Возлюбленъ — одинъ Господь нашъ, въ которомъ вся любовь Отца Его и вс красоты, вс блага Духа жизни и утшенія. Благодать брака вамъ дала живой образъ существенно-Возлюбленнаго — въ вашемъ муж: вы этой благодати не примтили, не сознали. Намъ мелькнулъ нкоторый отдаленный отблескъ Того-же единаго Возлюбленнаго въ другомъ, и вы полюбили послдняго,— оставили мужа. Но Господь грху служить не можетъ: отблескъ Его, привлекшій васъ къ другому, померкнетъ, какъ вы ни мечтайте исправлять характеръ его, ужъ дознанный вами въ невысокомъ своемъ достоинств. Родная моя по Господу! Поднимите ваши глаза прямо къ Нему Самому, готовому васъ помиловать, простить и ущедрить Своею благодатію. Ради Него подите къ вашему мужу, въ которомъ данъ вамъ отъ Него образъ Его. Не возмущайтесь недостатками и пороками вашего мужа, вруя въ Господа, взявшаго грхи всего міра, значитъ и пороки вашего мужа. Кто знаетъ) Можетъ быть,— Господь дастъ вамъ излечить и мужа отъ его немощей, тяготу которыхъ понесете на себ, помня вашу вину передъ нимъ. И въ другомъ, къ которому лежитъ ваше сердце, Господь силенъ сохранить и усилить, добро, какое въ немъ есть. Врьте Господу и возлюбите Его, бдная страдалица’…

Не священникъ ли уже вы, Валеріанъ Викторовичъ? Если такъ, поздравляю васъ нашимъ духовнымъ взаимнымъ привтствіемъ: ‘Христосъ посред насъ’! Брате, будьте особенно сострадательны къ страждущимъ, духовно или тлесно, но сострадательны во Христ, душу свою положившемъ за погибающихъ, но съ зломъ и ложью не могущимъ мириться. Простите, что я все васъ учу. Какъ впрочемъ хотите, принимайте мои слова. Но я все таки прибавлю: что ни длаете вы для своей жены, хотя бы только простую обнову платья или башмаковъ или заботитесь о ея здоровья и спокойствіи, ради Бога старайтесь не опускать изъ вида образа Церкви, даннаго Вамъ въ жен,— Церкви, нын, живущей только Господомъ и Его любовію,— и ваше простое житейское будетъ осняться благодатію Духа, благотворною особенно для церкви предоставленнаго теб прихода. Простое-то, знаете, лучше или ближе для насъ. Также и вы, Александра Ивановна, имйте въ виду, въ тишин, своего духа, великій Христовъ образъ, данный вамъ въ лиц мужа. И вмните себ въ истинное счастье и честь быть женою священника Божія — такаго сосуда благодати, чрезъ котораго Самъ Сынъ Божіи приводитъ Собою людей къ Своему Отцу, и отъ него низводитъ въ Себ для нихъ все доброе, истинное, святое, полезное, прекрасное. Будьте ему помощницею на такомъ чудномъ его пути. Простите, мои любезные! Цлую васъ обоихъ. Христосъ съ Нами! Мамаш еще съ любовію и почтеніемъ кланяюсь, а Антониночк съ Александрой Викторовной¹²⁹, какъ роднымъ моимъ въ Господ, мой привтъ. Простите вашего А. еодора.

10-го Февр. 1862 г.

XI.

Добрые мои
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Христосъ посред насъ своею Благодатію.

Дорогія ваши письма получилъ я вчера (25 юля), — благодарю васъ, родные мои, особенно за то, что вы (и почти только вы одни) взглянули на мое дло чистымъ, не осу задающимъ, деликатно-бережнымъ или осторожнымъ взоромъ любви. Обыкновенно вс, съ мала до, велика, меня поучаютъ и вразумляютъ, какъ человка, задумавшаго измнить своимъ общаніямъ предъ Богомъ и Церковію, на соблазнъ многимъ, безъ всякаго благоразумнаго разсчета для дла истины и борьбы съ ея врагами. Ваша любовь не коснулась жосткою моралью ничего подобнаго. За то я самъ хотлъ бы выяснить предъ вами, со всею искренностію, мои намренія и внутреннія побужденія. Но обстоятельная рчь объ этомъ, если нужно будетъ, поведется у меня съ вами когда-нибудь въ будущемъ, теперь скажу только нсколько словъ.— Вотъ и вы, на мой запросъ, такъ просто высказались (это я замчалъ и въ другихъ близкихъ моихъ по собственному наблюденію, но вы первые высказали истину прямо), что ‘не умете въ этомъ земномъ, въ этомъ видимомъ (разумю брачной союзъ съ относящимся къ нему семейнымъ хозяйствомъ) видть небесное и невидимое (именно благодать отображенія — Христова съ Церковію союза и относящагося, къ нему домостроительства)’. Боже мой, Боже мой! А вдь у меня вс лучшія надежды относительно будущаго Церкви Православной и всего міра держатся на томъ, чтобы и во всемъ земномъ и видимомъ, для его спасенія отъ грховнаго растлнія и омраченія, открывать всевозможныя среды къ проявленію и усвоенію мыслію и сердцемъ Христовой благодати, къ раскрытію и усвоенію мыслію и сердцемъ Христовой истины. Семейный бытъ, супружество — это вдь основа всего человческаго земнаго и видимаго, безъ упроченія дла въ этой сред не далеко уйдешь въ сред гражданскихъ порядковъ, въ средахъ мірскаго общежитія, а потому и вообще въ земной дйствительности, а отсюда и во всей области мысли и знанія, занятыхъ именно этою дйствительностію. Ну, такъ — чтоже длать? Бросить несбыточныя надежды и ждать спокойно смерти? Но спокойно и ждать смерти нельзя, потому что не отвяжешься отъ той, опытной и вмст умозрительной, увренности, что дло вры и Церкви пойдетъ все подъ гору, если прямо и сознательно не будетъ слдовать направленію Христова снисхожденія съ неба въ нашъ видимый міръ, на нашу гршную землю, и Христова же восхожденія отъ земли на небо уже съ земнымъ духовно-чувственнымъ естествомъ — человческимъ, — мы духовно совсмъ разслабемъ и изчахнемъ, не войдя и сами и чрезъ это не пуская и другихъ (цлый міръ,— легко сказать!!) въ живое и свтлое разумніе и употребленіе сокровищъ православія, данныхъ для всего міра. Что же длать мн? Я знаю, что васъ (разумю всхъ не монашескаго направленія) тянутъ и въ ту и въ другую сторону разныя мірскія отношенія, положительность земная или закрываетъ (отуманиваетъ) воззрніе къ благодатному въ самомъ земномъ, или заподозриваетъ подобной воззрніе въ мечтательности. Я общался предъ Богомъ и Его Церковію искать только Господняго, только Его воли, благодати и истины, въ этомъ собственно и состоитъ сущность монашескаго послушанія, цломудрія и нестяжательности. Не правда ли? Или я только обольщаю себя, когда думаю, что какъ напр. нестяжательность состоитъ не формально въ совершенной нагот, а въ неотступномъ духовно-благодатномъ разумніи и употребленіи одежды и всего, что имю, такъ и цломудріе требуетъ именно безраздльной преданности и врности одному Господу, Его благодати и истин?.. Измнилъ ли преп. Аврамій постническому житію, одвшись въ военномірскую одежду и вкушая роскошно-скоромную пищу и вино въ плотоугодномъ дом, куда попала спостница его — Марія?.. Нельзя ли и мн, Богу содйствующую взяться за исканіе только одного Господняго, только Его благодати и истины,— и въ земномъ, видимомъ? Или ужъ пусть, какъ хочетъ и знаетъ, страждетъ и плачетъ Церковь о безчисленныхъ своихъ дтяхъ, расхищенныхъ и расхищаемыхъ отъ этого видимаго и земнаго, и о другихъ дтяхъ, еще не оставляющихъ материнскихъ ея крововъ, но мертвющихъ и чахнущихъ отъ безучастнаго невниманія къ области земнаго и мірскаго, куда Христосъ снисходилъ пролить кровь свою за гршный міръ… Что вы скажете на это? Вы скажете (думаю я), что не исполнивъ всего, отъ меня зависящаго, для блага и утшенія Св. Церкви, я окажусь не врнымъ не только монашеству, но и вообще званію сына православной Церкви. Возьмите при этомъ во вниманіе и другія важныя въ моемъ дл обстоятельства. Это, съ одной стороны, фальшивыя — рабскія монашескія отношенія, въ которыя меня поставляютъ чрезъ требуемое отъ меня — повиновеніе распоряженіямъ, дышущимъ невнимательностію къ длу Слова Божія. Не хочу я прямымъ протестомъ противъ этихъ распоряженій разорвать внутренною связь съ самими распорядителями, которыхъ не желаю даже и обвинять (вина — въ вковомъ застарломъ направленіи, въ которое попалъ бы и я на ихъ мст), но по совсти не могу (и, кажется, не долженъ) оставаться и въ фальшивыхъ къ нимъ отношеніяхъ по монашеству. Съ другой стороны, мн Богъ далъ встртить женщину,— двицу, которая и понимаетъ мое дло съ полнымъ къ нему сочувствіемъ, и готова пристать къ моему духовному ралу.

Вотъ вамъ и все! Внутреннія боренія мои вами угаданы уже, вншнихъ благъ у меня нтъ не только въ рукахъ, но и въ виду (что, признаюсь, и поддерживаетъ мои боренія и тревоги), отношенія къ журналистик и я такъ же представляю себ, какъ вы, Валеріанъ Викторовичъ, высказались въ своихъ опасеніяхъ на этотъ счетъ. Стремленія мои идутъ къ тому собственно, какъ бы достигнуть единственно Благодати Господней и въ земномъ. Отъ недоразумній и смущеній въ род того, что, напр., одинъ въ пол не воинъ, и под. отдлываюсь тмъ представленіемъ вры, что пристанію отъ благодати Божіей, только бы она восхотла раскрыть свои сокровища и въ средахъ земнаго, достаточно можетъ послужить и одинъ пунктъ.

Для меня важно и то, если я не по однимъ представленіямъ или умозрніямъ, а и опытно смогу когда нибудь сказать, что Благодать даетъ себя намъ не мечтательно — и въ брак, какъ во всемъ, къ ней относящемся. Могу и теперь говорить Александр Ивановн, что вра, обращающаяся къ самому Господу и Спасителю нашему при живой Его икон, которая дана жен въ муж,— эта вра поможетъ отчетливо разобрать ‘отношенія и чувства къ мужу’, служащія отблескомъ высшаго и Божественнаго. Но иное дло — учить только покнижному, иное дло говорить съ собственнаго духовнаго опыта и практики.

Соблазнъ креста Христова, только бы именно крестъ Христовъ имть предметомъ и опорою своихъ чаяній и стремленій, не опасенъ для вры и не отвтственъ для насъ. Ботъ и это имю въ виду.

Полно же о себ! Я хотлъ — больше говорить по вашему вопросу объ извстной женщин. Какъ безъ Господа найти ей свта и пути въ страшныхъ запутанностяхъ ея жизни? Христосъ пролилъ кровь за погибающихъ гршниковъ. Не отгоняйте, православный священникъ, приходящихъ къ Спасителю гршнаго міра. Это, конечно, общія мста! Но вдь и мы, когда еще не умерло для насъ какое бы ни было вн Христа начало — этотъ мужъ нашихъ душъ (см. Рим. VII, 1—6), не отчуждаемся отъ общенія со Христомъ. Не погнушавшійся гршными Человколюбецъ можетъ возбудить въ жен любовь и къ грубому, недостойному мужу, претерпвшій крестъ Самъ можетъ дать страдалиц терпніе. Бойтесь боле тмъ оскорбить кровь Христову, чтобы не соучаствовать въ Его любви къ гршнымъ, готовой къ новому за нихъ пролитію Своей крови, нежели тмъ, чтобы, съ мольбою и слезами вашей любви къ гршной душ, преподать ей св. Дары. Одинъ священникъ не усумнился причастить такаго человка, который, вря въ таинство Евхаристіи, не врилъ въ таинство покаянія: священникъ вровалъ, что Самъ Господь вразумить заблуждающаго, и вра его оправдалась. Дйствуйте и вы предъ Ходатаемъ гршныхъ собственною врою, въ замнъ недостатковъ дтей вашихъ духовныхъ. Простите вашего

А. еодора.

P. S. Трудъ объ Апокалип. удержанъ въ архив по опредленію Синодальному. У меня, конечно, есть и другой экземпляръ, но еще успете прочитать въ послдствіи. Мн надо пересмотрть весь этотъ трудъ.

XII.

Ночью на 25 Сентября 1862 г.

Добрые мои, О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Благодарю Васъ за добрыя письма ваши, которыя я получилъ сегодня. Предметъ, о которомъ вы, Отецъ Валеріанъ, говорили въ письм, такъ важенъ, что я спшу высказать свои мысли о немъ нын же, посл всенощной, совершенной нами въ святую память преподобнаго Отца нашего Сергія.

Существенная въ таинств брака, дорогіе мои,— это именно благодать Господа нашего, благодать отображенія въ брачномъ союз Божественаго союза между Господомъ и Его Церковію. Но союзъ между Господомъ и Церковію есть весь любовь, подвигшая Господа къ снисхожденію до уровня съ своею невстою или женою чрезъ принятіе самой природы спасаемаго Имъ человчества или Церкви, къ жизни на земл на ряду и вмст съ другими человками, къ смерти за нихъ, къ исполненію пріемлющихъ изъ нихъ полнотою Своей Божественной жизни — своей истины и благодати, возсіявшей въ Немъ побдоносно въ Его воскресеніи и изливающейся въ человка въ сил Св. Духа,— есть любовь, движущая и Церковь къ внутреннйшему соучастію во Христ, въ Его жизни, страданіяхъ, смерти и воскресеніи, къ одушевленію, просвщенію и управленію во всемъ Самимъ Христомъ, и Имъ однимъ. Поэтому и благодатное отображеніе этаго Божественнаго союза должно выражаться также именно въ любви соединяемыхъ бракомъ,— любви отображающей чудныя свойства Божественной любви между Господомъ и Церковію. У Господа единаго — одна Церковь, соединенная съ Нимъ на вки: и это должно отобразиться въ неразрывности брачнаго союза, въ единомужеств и единоженств христіанскихъ супруговъ. Таково основаніе и существо таинства брака!

Свтъ, просвщающій всякаго человка грядущаго въ міръ, по слову Богослова-Евангелиста, свтится и во тьм, и тьма его не объемлетъ. Такъ вообще! Такъ и въ частности, свтъ благодати отображенія Христова съ Церковію союза сіяетъ и во взаимной любви половой¹³⁰, которая однако не свободна и отъ тьмы плотскихъ нечистотъ,— отъ тьмы случающагося въ любви непостоянства, измнчивости и охлажденія, отъ тьмы изсушающихъ любовь вліяній совн отъ людей или обстоятельствъ, и т. д. Теперь, какъ же намъ съ нашею любовію получить въ прочное (безпрепятственное со стороны какой бы то ни было тьмы) обладаніе свтоносною благодатію отображенія Христова съ Церковію союза въ нашихъ брачныхъ союзахъ?— Въ развитіи своихъ мыслей вы пользуетесь аналогіей таинства брака съ таинствомъ крещенія. Воспользуюсь и я тмъ же. Извстно, что есть еще свтеніе постаснаго Отчаго Сіянія и въ каждомъ человк, грядущемъ въ міръ, но такъ какъ это свтеніе проявляется среди всяческой тьмы грховности, намъ прирожденной, то и нельзя пробавляться этимъ свтеніемъ, а надо людямъ соединиться съ просвщающимъ ихъ Христомъ — Богомъ Словомъ чрезъ крещеніе, сводящее насъ въ соучастіе потребляющей грховную тьму смерти Христовой (Рим. VI, 3. 4). Такъ точно, и по томуже самому, отъ вступающихъ въ бракъ существенно и необходимо требуется идти тоже къ вынесшему на Себ и тмъ потребляющему всяческую тьму и половой любви (какъ вообще всю грховную тьму) Самому Господу и Спасителю нашему,— идти благодатнымъ же порядкомъ, подобнымъ крещенію. Вс эти таинственные порядки Господь Самъ учредилъ и Самъ же совершаетъ въ своей Святой Церкви, въ которой благодатно пребываетъ во вся Она до скончанія вка. Дло здсь, по отношенію къ браку, состоитъ собственно въ благословеніи и освященіи и освщеніи его Самимъ Господомъ, пребывающимъ и дйствующимъ въ Церкви Своею искупительною отъ грховной тьмы силою, а внцы, хожденіе окрестъ Евангелія и св. креста и другій принадлежности внчанія составляютъ чинъ, выражающій вовн незримое Христово дйствіе,— чинъ, развитый уже Самою Церковію изъ благодатнаго Христова духа.

Это благословеніе и освященіе брака Самимъ Господомъ и есть сообщеніе брачному союзу благодати прочнаго и чистаго отъ грховныхъ омраченій (сколько, по крайней мр, зависитъ это со стороны самой благодати) отображенія союза Христа съ Церковію,— отображенія такаго, что ради внемлющаго наши грхи и недостатки Господа, въ самыхъ житейскихъ вещахъ, въ самыхъ даже неблагопріятныхъ столкновеніяхъ супруговъ, отражаются такія или другія обстоятельства и черты Христова съ Церковію союза.

Продолжу аналогію брака съ крещеніемъ.

Крещеніе младенцевъ, совершаемое бабками и другими неосвященными лицами, дозволено и принято св. Церковію. Сказать тоже другими словами, выражающими самую сущность дла: въ этомъ крещеніе дйствуетъ силою Св. Духа Самъ Господь, какъ пребывающій и воздйствующій въ своей Церкви.— Подобное можетъ имть мсто и въ отношеніи къ браку. Напр. одинъ изъ неврныхъ супруговъ длается христіаниномъ, а другой остается въ невріи язычества или магометанства, не желая впрочемъ расходиться съ своею христіанскою половиною. Брачный союзъ этихъ супруговъ, по преданному Церкви слову Божію, не только не разрывается, но осняется ради врующаго изъ супруговъ такою освящающею благодатію, что дти отъ ихъ союза бываютъ какъ дти отъ освященнаго брака. Это значитъ, что Самъ Господь, пребывающій и дйствующій въ Своей Церкви, ради вры одного изъ супруговъ благословляетъ и освящаетъ ихъ союзъ своею потребляющею грховный мракъ благодатію. Вс же области Церкви или независимо отъ ея распоряженіи, учрежденій и дозволеній, совершаемыхъ ею съ преданностію Самому Господу и раскрывающихъ благодатный Его же духъ, не можетъ имть мста никакая поблажка никакому брачному союзу, какъ ни была бы пламенна взаимная любовь мущины и женщины. Но само собою разумется, что насколько и въ союз и любви даже неврныхъ свтится (хотя и среди тьмы) свтъ, просвщающій всякаго человка, настолько осняется союзъ ихъ предваряющею Христовою благодатію и приближается къ благодатной области — Св. Церкви, возвышаясь уже надъ любодяніемъ — хотя бы къ самому отдаленному и смшенному отраженію Христова союза съ Церковію. Это такъ же точно, какъ благодатный крикъ Пр. Сергія, въ чрев еще матери, выражалъ осненіе невозрожденнаго еще дитяти благодатнымъ Христовымъ духомъ, дйствующимъ въ Церкви.

Если существенную сторону таинства брака будемъ признавать во взаимной любви соединяемыхъ бракомъ, а не въ благодати отображенія Христова съ Церковію союза (отображенія, объясняющаго и тайну самой любви): то какое отсюда слдствіе? Представьте, что любовь одного изъ супруговъ почему-либо или изсякла или обратилась къ не-супругу: въ первомъ случа уже самое таинственное существо брака будетъ разрушено, въ другомъ незаконная связь будетъ существенно-правымъ брачнымъ союзомъ. Вдь такъ выходитъ?— Но, полагая таинственное существо брака въ благодати отображенія Христова союза съ Церковію, при ослабленіи и изсякновеніи любви супругамъ предоставляется восполнять недостающее и оскудвающее изъ открытаго источника безконечной любви, связующей взаимно Самаго Господа и Церковь, а при возбужденіи любви кого либо изъ супруговъ къ не — супругу открывается подвигъ отстаивать благодать брака съ мученическою врностію, которая увнчается живительнымъ на вки внцемъ мученической любви ко Христу и Его благодати.

Благодать отображенія Христова съ Церковію союза принадлежитъ и не сознающимъ этаго христіанскимъ супругамъ, какъ напр. благодать крещенія безсознательнымъ младенцамъ.— Но надо помнить для себя и для другихъ страшную опасность — и вотще принять благодать, Такъ что она останется подобно зарытому въ земл таланту безъ движенія и плода. Надо всеусильно стараться самому и внушать другимъ, чтобы благодать отображенія Христова съ Церковію союза въ брачномъ союз была приводима въ дйствіе въ насъ разумніемъ и ощущеніемъ вры. Тогда оживятся истинною любовію и браки по простому согласію. А какъ велико живиться и горть любовію такою, въ которой чисто отсвчивалась бы своею свтоносною силою Божественная любовь Господа и Церкви!

Вы, какъ сами говорите, усу мнились на счетъ меня, Валеріанъ Викторовичъ! Но я напомню вамъ, о чемъ, кажется, я уже говорилъ съ вами нкогда. Вдь у меня такъ подорваны всякія жизненныя основы, что мн, по какой угодно части, строиться приходитъ совершенно съизнова, я и свою родную мать и отца и сестеръ съ братомъ учился нкогда цловать съ искренностію не иначе, какъ цлуя мысленно язвы распятаго за меня Господа. Что до брака, я еще боле или, по крайней мр, не мене безсиленъ для него по физическимъ движеніямъ. Говорю это искренно.— Скажу вамъ съ Александрой Ивановной еще боле. Я пошелъ въ монашество, чтобы сердцемъ принадлежать одному Господу (обтъ двства), управляться однимъ Господомъ (обтъ послушанія), да и пользоваться только Господомъ (обтъ нестяжательности). Я и теперь, слдуя томуже Христову слову: могій вмстити да вмститъ,— иду на новую стезю съ тмже, чтобы пещися только о Господнихъ и угождать только Господу. Ей, Богу содйствующу!

Какія у меня средства,— спрашиваете вы. У меня вншнихъ средствъ ровно никакихъ, да и у избранной мною¹³¹ вижу не много боле. Признаюсь вамъ, что это возбуждало во мн самыя тяжолыя и безотрадныя думы, но моя избранница крпкою и живою врою стоитъ на томъ, что духъ и жизнь самой истины выражены какъ во всемъ Евангеліи, такъ и въ этомъ мст: Мат. VI, 24—34. И въ самомъ дл, Господь нашъ пришелъ изъ своего небеснаго монастыря въ міръ, но не съ голода же умеръ. Видите, какъ дла перевернулись: искать и ждать всего потребнаго только у Самаго Отца Небеснаго предлежитъ мн уже не въ обители, а въ мір. ‘Самому не плошать’ — значитъ для меня, въ моихъ обстоятельствахъ, держаться того пути къ содержанію, который указанъ или укажется мн Отцемъ небеснымъ. Кром сотрудничества журнальнаго, чмъ я желалъ бы послужить, моему Господу, у меня нтъ ничего въ виду, не отвергаю и помощи любви къ Господу и въ Немъ ко мн.

Кром задержаннаго труда объ Апокалипсис (по какому поводу придется, кажется, судиться съ Снодомъ въ дл разсчета съ книгопродавцемъ, предпринявшимъ и уже начавшимъ длать издржки изданія), моихъ сочиненій не останавливаютъ. Читаете ли вы ‘Духов. Встникъ’ и ‘Сынъ Отечества’? Пересмотрите и прочитайте въ этихъ изданіяхъ мои статьи и статейки, это не будетъ лишнимъ для васъ, а мн очень этаго хочется. Вы вдь соучастники мои въ дл мысли и слова.

Заточатъ меня — вдь, чай, для этаго нужно найти хоть какое либо кажущееся основаніе.

Въ заключеніе сего прошу разузнать и извстить меня, какіе именно нужны документы въ длахъ брачныхъ. Нужно, чтобы все подобное уже запасено было къ тому времени, когда все прочее будетъ у меня кончено. Въ слдующій голъ, если я живъ буду и Господь все дло мое устроитъ, не вы ко мн, Александра Ивановна, прідете, а я отправлюсь принять благодать брака въ Церкви святыхъ женъ мроносицъ. Согласны ли вы на это, Отецъ Валеріанъ?—

Вамъ, которому открыто все мое дло, прилично и послужить его совершенію и увнчанію.

Простите, мои родные! Предаю Господу все мое и васъ,

вашъ А. еодоръ.

За поздку вашу въ Казань радуюсь. Роднымъ вашимъ маминькамъ и сестрамъ кланяюсь. Ваши письма съ особенною радостію и любовію читаетъ моя въ Господ Анна Сергевна. Замчательно, Валеріанъ Викторовичъ, что еще до вашего письма она развивала о брак именно ваши мысли о немъ, какія высказали вы въ письм. Потому и настоящій мой отвтъ вамъ должна прочитать и она — родная ваша по духу. Простите же!

Утро 25 Сентября.

Слава и благодареніе Богу, благодателю нашему, за все!

XIII.

9-го юля 1868 г.

Добрые мои
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Вотъ и я вамъ отвчаю мсяца черезъ два или три посл вашего письма, какъ случилось подобное и съ вами. Письмо ваше впрочемъ, или точне, письма послднія попали въ мои руки не вдругъ. Я тогда былъ во Владимір для окончательнаго, по закону, ‘увщанія’.

Теперь, слышно, дло мое ужъ приходитъ къ своему концу. И я вамъ напоминаю о своемъ желаніи принять, если Богу угодно, благодать новаго таинства у васъ въ Нижнемъ Новгород, при твоемъ, Отецъ Валеріанъ священнодйствіи. Поэтому, Добрые мои, вы ужъ ныншнее лто не предпринимайте какого-нибудь дальняго путешествія¹³², по крайней мр, дождитесь или меня или ршительныхъ отъ меня встей. Нужные, по вашему указанію, документы я представлю, именно: свидтельство о православіи и неопустительномъ пріобщеніи св. Таинъ Христовыхъ моей невсты, дозволеніе ея отца вступить ей въ бракъ со мною, и наконецъ какой буду имть документъ о своей личности. Какъ вы писали мн съ обстоятельностію объ этихъ документахъ, такъ и будетъ въ точности исполнено. Остановиться въ квартир позвольте у васъ, но это васъ не отяготитъ (я думаю), потомучто немедленно по внчаніи мы отправимся,— мн хочется побывать въ Саров и Дивев,— на могилк Отца Серафима. Но объ этомъ рчь моя къ вамъ будетъ подробная, Богъ дастъ, въ свое время.

Упоминаемыя вами въ письм статьи въ ‘Сын Отечества’, которыя писаны отъ лица человка свтскаго и подписаны моей фамиліей — (Бухаревъ), я обдумывалъ и писалъ — только поставляя себя въ то положеніе, въ которое впрочемъ ршительнымъ своимъ намреніемъ я уже вошелъ заране. Въ этихъ статьяхъ я отдавалъ себ и другимъ разсуждающимъ отчетъ въ своемъ дл.— Я думаю,— кром прочитанной вами въ великомъ посту, вы уже читали и другую изъ этихъ статей въ — Майскихъ NoNo ‘Сына Отечества’.

Что касается до вашего отдленія, жительствомъ, отъ Мамаши,— объ этомъ поговоримъ лично, Богъ дастъ. Теперь же скажу, что это обстоятельство замчательно для меня по обнаружившемуся въ немъ затрудненію — улаживать дло прочнаго мира между представителями разнохарактерныхъ словъ общества (значитъ и между самыми этими слоями), и особенно между духовными и свтскими. Мужъ и жена обособились, и дло устроилось. Но вдь надо же и самымъ этимъ элементамъ — свтскому и духовному — надо быть во внутреннемъ единств, чтобы нашъ общественный организмъ былъ живой и здоровый. Что для этого требуется? Общность интересовъ. И такъ какъ было бы несправедливо требовать отъ свтскихъ отказаться отъ своихъ интересовъ, то слдуетъ духовнымъ сдлать свтскіе интересы своими, претворивъ ихъ, разумется, въ духовную силу и значеніе.

О смерти Врочки Корсаковой¹³³ знаете, что въ Господ нашемъ, умершемъ за насъ, смерть относится уяа’ къ благодати. Смерть же Вры Александровны самымъ временемъ и другими обстоятельствами связана съ смертью Спасителя и представляется не боле, какъ навечеріемъ Его воскресенія. Чегожъ намъ больше? Я не писалъ къ Корсаковымъ, занятый дломъ своего умиранія для извстнаго порядка жизни. Сама Благодать, чрезъ смерть Вры, да приблизитъ и пріобщитъ вру родителей и брата покойной къ живительному духу Смерти Христовой. Простите мои родные и дорогіе!

Вашъ А. еодоръ.

P. S. Извстите о Казанскихъ, ничего о нихъ не слышу.— Жалко, О. Валеріанъ, что Комитеты ваши дйствовали въ журналахъ своихъ не совсмъ прямодушно. Взыску-то вдь и не могло быть по самому множеству Комитетовъ.

XIV.

Добрые мои
О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Христосъ съ вами Своею Благодатію.

Посылаю на Ваше имя книги — одинъ экземпляръ о міротвореніи прошу удержать у себя въ вашей библіотек, а другія вс книжки прошу Васъ, О. Валеріанъ, и безъ всякаго помедленія передать находящимся въ дом Г-жи Живокини, на Большой Печерк монахинямъ (прежде Дивевскимъ) Марія Ивановн и еодосіи Степановн¹³⁴. Познакомьтесь съ ними ради Бога и познакомьте ихъ съ Александрой Ивановной. Марія Ивановна крайне слаба, вы похлопочите, въ случа приглашенія ихъ въ вашъ домъ, объ извощик. Это мои присныя: я имъ крайне много обязанъ въ Господ за ихъ живйшее участіе во всхъ моихъ обстоятельствахъ и и затрудненіяхъ. По моему мннію, Александра Ивановна найдетъ въ нихъ своихъ Казанскихъ сестеръ, а вы — соучастницъ образа мыслей. Прошу не медлить отысканіемъ ихъ, потому что он — только временно въ Нижнемъ, на пути изъ Переславля, куда нарочно пріжжали видться съ нами.

Сестрамъ этимъ передайте мою просьбу, чтобы они сами вручили Владык Нектарію¹³⁵ мою книжку о міротвореніи, прося мн Его благословенія архипастырскаго.

Простите.— Кланяюсь вашей мамаш и сестрамъ.

Вашъ А. еодоръ.

XV.

Владиміръ, 2 Августа 1863 г.

Добрые друзья мои
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Вотъ ужъ и нтъ у васъ любимаго вами отца еодора, а есть, на мсто его, просто Александръ Матвичъ Бухаревъ. 31-го юля совершилась эта катастрофа. Въ присутствіи Консисторіи прочитано было предо мною все мое дло съ опредленіемъ Снодальнымъ о снятія съ меня, по моему желанію, сана монашескаго и священнослужительскаго. Мн предложили подписаться въ бумаг, объясняющей требованія, чтобы я ужъ назывался не архимандритомъ еодоромъ, ходилъ не въ монашеской одеж и проч. подобное. Вотъ и все! Когда я, для подписи бумаги, сталъ подвигать къ себ чернильный приборъ: то случилось, что, по неровности стола, чернила пролились и я замаралъ имъ себ об руки¹³⁶. Прямое выраженіе,— подумалъ я,— того, что я длаю! Вдь я самъ, въ глазахъ людей, мараю себ не запятнанныя руки. Тоже да послужитъ мн и урокомъ навсегда слдовать по стопамъ и входить боле и боле въ духъ — Того, Кого, невдавшаго грха, Отецъ небесный грхомъ сотвори, да мы будемъ правда Божія по Нему. Ощущая и сознавая отчасти такую великую благодать мн открытую и даруемую, я подписывалъ бумагу съ сердечнымъ спокойствіемъ и нкоторымъ даже удовольствіемъ. Вырвались при этомъ и, выражавшія это настроеніе, слова: ‘такъ и хочется черконуть по прежнему архимандритъ еодоръ’. Такія слова вызвали скорбное замчаніе одного изъ присутствующихъ Консисторіи — старичка, смотрвшаго на меня впрочемъ не съ упрекомъ, а съ участіемъ уважительнымъ: ‘и вамъ этаго не жалко!?’. Помнится, что на это замчаніе я отвтилъ только взглядомъ, впрочемъ поднятымъ и направленнымъ не отчетливою мыслію, а именно инстинктомъ или безочетнымъ ощущеніемъ того, что мн и жалть-то нечего, потому что, въ существ дла, я ничего не теряю, вступая въ новый путь не иначе, какъ въ силу Того самаго Агнца Божія, вручившаго мн себя при такихъ словахъ рукоположителя моего во священство: ‘сохрани залогъ этотъ, о которомъ ястязанъ будешь на страшномъ суд’. (Помните О. Валеріанъ, что съ подобными словами Архіерея вручается новопоставленному священнику часть агнца, съ которою онъ и становится за престоломъ къ горнему мсту до времени причащенія? Такъ разршилось самое главное и существенное въ моемъ дл. Но отчасти остались, отчасти и вновь оказались нкоторыя еще запутанности.

Вопервыхъ. такъ-какъ, въ закон и порядк длопроизводства, съ точностію и обстоятельностію не обозначенъ ходъ дла о растриженіи, (и именно дальнйшія за сложеніемъ сана распоряженія оставлены личному усмотрнію и произволу тхъ особъ и судебныхъ или административныхъ мстъ, на долю которыхъ достались подобное дло), то оказалась возможность провести меня еще но новымъ мытарствамъ. Въ закон, говорится о возвращеніи растригающагося въ первобытное гражданское состояніе. На этомъ основаніи Владимірская Консисторія и отсылаетъ меня, какъ урожденца Тверскаго отъ родителя духовнаго въ Тверскую духовную консисторію. Хорошо, что подобное распоряженіе совпало съ моимъ желаніемъ жить въ Твери. Но и въ этомъ случа надо входить въ новыя отношенія въ другую Консисторію, которой надо еще войти въ мое дло, новое для нея… Опять откроется возможность дйствовать личному усмотрнію и произволу. Владимірскою Консисторіею я очень доволенъ за ея немедлительность, за благородство ея дйствій въ отношеніи ко мн. Я увренъ, что эта Консисторія окончательно распорядилась бы относительно меня, если бы я предварительно объяснилъ въ’этой Консисторіи, что подъ возвращеніемъ меня въ первобытное гражданское состояніе разумется не обращеніе въ свою родную епархію, а усвоеніе только тхъ гражданскихъ правъ, какія имю я, какъ діаконскій сынъ по своему рожденію (дло идетъ о моемъ гражданскомъ состояніи по рожденію, а не о пріуроченіи къ этой или другой губерніи, которое зависитъ отъ меня). Но, видно, надо поиспытать и то, какъ перегоняютъ людей изъ одного мста присутственнаго въ другое — Въ Казани недавно было подобное же дло, о растриженіи О. Мелетія¹³⁷. Не можетели вы чрезъ кого-нибудь дознать объ ход этого дла посл уже опредленія Снодальнаго о снятіи сана? Казанская Консисторія какъ распоряжалась дальше? Сколько я знаю, она сама распорядилась тмъ, что относится къ обращенію растриженнаго въ гражданское состояніе, и за тмъ только дала знать объ эпитиміи, на немъ лежащей, въ Консисторію того мста, которое избрано имъ для жительства. Разузнайте это, Валеріанъ Викторовичъ, если вамъ это удобно, и извстите меня. Или будьте добры — спросите знающихъ и скажите мн, секретаремъ ли въ Казанской Консисторіи Николай Вас. Разумовъ¹³⁸. Надо будетъ обратиться къ нему за справкой по этому длу, въ случа надобности.— Но вторыхъ, открылись неожиданныя запутанности и въ Переславл. Отецъ Анны Сергевны, въ глубин души — какъ оказалось — поаскоченски протестующій противъ моего образа мыслей и дйствій, посл разныхъ оскорбительныхъ рчей и выходокъ въ отношеніи ко мн объявилъ, что онъ ршительно не согласенъ на совершеніе въ вашемъ Нижнемъ брака нашего. Ему, изволите видть, вообразилось въ этомъ что-то въ род тайнаго побга или похищенія невсты. Надо, видно, войти въ радость новаго моего состоянія не иначе, какъ стоя въ тоже время на открытомъ предъ всми позорищ, какимъ уже около полутора года служитъ и для меня и Анны Сергевны Переславль. Можетъ быть, это перемнится еще по человческой измнчивости. Но во всякомъ случа, я всеже нарочно буду у васъ самъ съ Анной Сергевной, какъ скоро Богъ даетъ намъ къ этому удобство. Какъ они тамъ себ хотятъ, а у меня родные имютъ со мною родство все же не по тому закону, по которому ‘рожденное отъ плоти и есть плоть’, а по тому, но которому и отца не зовите себ на земли помимо Отца небеснаго. Который собственно есть одинъ нашъ Отецъ, сіющій благодатію своего отчества и во всхъ видахъ отчества существующаго на небеса или на земли. Такова къ намъ благодать и милость Христова, если только мы принимаемъ ее врою, она остается сама по себ, если и не принимаемъ ее, но въ такомъ случа уже обращается для насъ въ судъ и осужденіе. Итакъ знайте, что, если Богъ дастъ мн жизни, мы будемъ къ вамъ здить какъ къ нашимъ роднымъ и приснымъ.— Пишите ко мн теперь ужъ по такому адресу: Въ Тверь. Досточтиму Отцу Діакону Филипповской заволжской Церкви Арсенію Матв&#1123,ичу Бухареву¹³⁹ для передачи Александру Матвичу Бухамеву. Я васъ также буду извщать о всемъ, меня касающемся.

Вашъ Александръ.

XVI.

[На розовой бумаг].

20 Сентября 1863 г.

Добрые наши Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Благодаримъ васъ, друзья наши, за вашу любовь къ намъ, пишу вамъ за себя и за жену мою Анну Сергевну, уважающую и любящую васъ съ того времени, какъ только узнала о васъ отъ меня. Бракъ нашъ былъ 16-го Августа, въ Твери мы — 21-го того же мсяца. Путешествіе къ вамъ въ Нижній мы только отложили до времени, когда Богъ дастъ, но будемъ же у васъ. Случай съ братомъ вашимъ я отношу къ несчастію¹⁴⁰. Все ли кончилось, извстите насъ. Эдакія дла у насъ строются отъ неопредленности и неуясненности того, чего долженъ держаться человкъ Русскій. Длаемъ все какъ будто ощупью, въ ночной темнот. Отъ того и невинные попадаются у насъ въ рядъ виновныхъ или обвиняемыхъ. Долго ли не дастъ намъ Царь небесный ума-разума, чтобы не случались у насъ подобныя несчастія, тяжело ложащіяся на молодую душу? Надобно намъ крпко и усильно молиться, чтобы къ намъ пришло царство Отца небеснаго, Отца свтовъ, разума, любви, утшенія, и чтобы воля Его была и на земл, какъ на небеси.

Я живу съ Анной Сергевной — слава Богу! Пишу то или другое, какъ обыкновенно. Мысль работаетъ, дла много и въ рукахъ и впереди. Хочется, и нужно, заняться пересмотромъ дла объ Апокалипсис и еще начатымъ ужъ дломъ о 3-ей книг Ездры. То и другое внутренно связано между собою. Пусть ваша молитва содйствуетъ мн въ совершеніи этаго труда, который для меня тоже, что былъ нкогда для святителя Димитрія трудъ ‘Чети-Миней’¹⁴¹. Не знаю, что будетъ угодно Создателю обо мн. Житейской изворотливости, нужной въ отношеніи къ людямъ, у меня не было и нтъ, какъ знаете. Здоровье мое, какъ знаете, слабо и обстоятельствами послднихъ трехъ лтъ особенно истощено, съ наружной стороны я — безъ средствъ и пособій. Но боле всего подскаетъ меня какая-то связанность, стсняющая у насъ доброе — если не боле, то по крайней мр, не мене, чмъ худое. Послднее еще кое-какъ уметъ изворотиться, а доброе, останавливаемое или сдавленное какой-нибудь неразумной силой, по большей части только терпитъ и страдаетъ. Но умершій за насъ и теперь живый во вки вковъ — сильне всего и всхъ. У меня это — одна надежда, въ отношеніи и ко мн самому и къ Церкви, и къ Россіи, и къ прочему міру. Анна моя мн сочувствуетъ въ этомъ. Отецъ Валеріанъ! Умоляю васъ — давать чувствовать и понемножку сознавать вашимъ прихожанамъ, что они живутъ, трудятся, или страдаютъ — у Своего всевышняго Отца, какъ Его присные, дти ради Сына Его возлюбленнаго. Ощущеніе отеческаго духа, осняющаго насъ во всемъ, непремнно должно быть въ живомъ христіанств. Такъ и что касается науки,— мы учимся, учимся, думаемъ, сочиняемъ тоже, какъ дти у Отца, дающаго намъ узнавать все свое но благодати возлюбленнаго Его Сына — Господа нашего. И въ этомъ отношеніи нсть мужескій полъ и женскій,— т. е. мущина и женщина равноправны на любовь Отца. Знаетели, что,— когда я съ вами говорю, то мн обыкновенно представляется мысль о Божіемъ, простирающемся на все земное-человческое, и о всемъ человческомъ-земномъ, восходящемъ къ Божію: то и другое — по благодати Богочеловка, взявшаго на себя бремя всего худаго человческаго и изливающаго отъ своей полноты все доброе людямъ. Это мое и Богословіе и философское міросозерцаніе. Меня восхищаетъ, что дло благодати твердо обосновано въ себ самомъ. Зло и ложь какъ ни хитри и на бушуй, а только они, какъ подъятыя и вынесенныя вполн на раменахъ Самой Истины и Блага, ужъ схвачены и подорваны въ своихъ основаніяхъ и развитіи. Жизнь и Истина жизни своею смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сирчь діавола. Будемъ твердо держаться этаго. Если мужъ держится этаго въ началахъ своихъ, то жена поможетъ ему принять эти начала ко всей жизни до ея млочей. Мн радостно думать, что Александра Ивановна для О. Валеріана есть образъ Церкви, слдовательно — и сокращенный, такъ сказать, образчикъ его прихода и школы, составляющихъ Церковь для его служенія. Простите, родные. Ваши соучастники въ Господ и Его благодати — Александръ и Анна.

XVII.

Добрые наши друзья
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Наши письма, вроятно встртились въ дорог и въ моемъ письм вы, конечно, уже прочитали отвты на большую часть запросовъ вашего письма. Буду теперь говорить только о томъ, чего не кусалось мое предъидущее письмо. Благодарю васъ за предложеніе участья въ вашихъ Епархіальныхъ вдомостяхъ, я согласенъ съ благодарностію на все, какъ вы писали. Дло объ охлажденіи къ вамъ Владыки¹⁴² и особенно объ униженіи вашей, О. Валеріанъ, рекомендаціи въ послужномъ списк, мн очень непріятно. Жалю, что и Преосвящ. Нектарій¹⁴³ противъ насъ. Не дйствуетъ ли на него ректора?? И что вы могли сказать въ вашихъ комитетскихъ совщаніяхъ такого, за что можно было бы серьезно вступиться?— Въ прежнемъ письм я ни слова не сказалъ объ о. Архим. Герман, котораго вы хвалили въ письмахъ изъ Самары. Онъ теперь — духовный цензоръ въ Петербург и вмст Намстникъ Александроневской Лавры. Я видлся съ нимъ въ Питер, къ сожалнію, впечатлнія и воспоминанія остались у меня не совсмъ свтлыя. Онъ, кажется, втягивается въ ту систему, чтобы интересы партіи, хотя бы и духовной, считать интересами самой вры и Церкви Православной и чтобы въ этомъ смысл дйствовать, гд можно, просто деспотически. Жалко! Личной односторонности и произволу — тутъ неограниченный, просторъ. Интересъ Церкви, этаго Христова тла, интересъ слдовательно Самаго Христа, всеобщаго Спасителя,— долженъ составлять интересъ или существенную выгоду духовенства, даже и по вопросу объ улучшеніи его быта.

Благодарю за ваше участіе къ моему труду объ Апокалипсис. Знаешь ли что? Мн было — представлялся и прекрасный случай къ путешествію за границу, одинъ мой свтскій другъ предлагалъ мн нужныя для этого средства¹⁴⁴. Но надо, дйствительно, напередъ разузнать все досконально, какъ можно устроить и исполнить это дло — отпечатанія за границей моего труда, а самый этотъ трудъ надо еще хорошенько и хорошенько пересмотрть. Итакъ я вполн согласенъ и покорнйше прошу васъ распорядиться, какъ найдете лучшимъ,— послать запросы по этому длу въ Штутгардъ. Знакомый г. Горизонтова¹⁴⁵ (послднему мой поклонъ) можетъ переговоритъ объ этомъ и съ моимъ знакомымъ — въ томже Штутгард О. Діакономъ Пареніемъ Лукичемъ Репловскимъ¹⁴⁶, передавъ ему мой поклонъ. Пишите, не давая длу никакого вида тайны, хотя и нтъ нужды указывать прямо на изслдованіе Апока гипс.иса. Г. Реплавскій догадается только услышавъ о моемъ имени. Книга должна быть листовъ 50йли 60 печатныхъ, и при томъ очень убористой печати. Спросите о томъ, насколько былъ бы удобенъ за-границею* переводъ этой книги напр. на Французскій. Всего бы лучше издать книгу съ переводомъ. Вотъ и все!

Александр Ивановн оба мы желаемъ добраго здоровья и цлуемъ васъ обоихъ. Ваши въ Господ

Александръ и Анна Бухаревы.

Простите! И заране примите поздравленія съ приближающимися праздниками и новымъ годомъ.

11-го Декабря

1863 г.

P. S. Если узнаете сами отъ Казанскихъ, опишите и намъ — обстоятельства кончины Преосв. Аанасія¹⁷⁴.

XVIII.

Добрые друзья наши,
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Довольно долго не бесдовали мы съ вами по полученіи вашего послдняго письма. Это отъ того, что сначала открылась у насъ непріятность и забота по случаю ршительнаго отказа намъ въ пріют со стороны моего брата, увлеченнаго къ этому своею женою¹⁴⁸. Потомъ,— здили мы въ Петербургъ, гд пробыли боле двухъ недль. Наконецъ, по возвращеніи изъ Питера, я нсколько похворалъ отъ простуды и утомленія. При всемъ этомъ ужъ разумется само собою, что мои письменныя занятія не останавливались.

Вы, О. Валеріанъ, въ послднемъ письм сказали, что едва ли я самъ напишу вамъ о вншнихъ своихъ средствахъ. Почемуже не такъ? Вдь я самъ вошелъ въ такое положеніе, въ которомъ вншнія средства признаются существенностію, а я и стремлюсь къ тому, чтобы эта сторона жизни и на самомъ дл была существенностію, т. е. стихіею Царства Божія въ насъ. Анна Сергевна и я искали и нашли въ нашемъ брачномъ союз — только другъ друга, въ приданое шли главнымъ образомъ тяжолыя огорченія, а кром нихъ если оказались у насъ самыя необходимыя для насъ вещи, то — и слава Богу! Затмъ, въ Петербург редакція ‘Сына Отечества’ общала принимать мои труды и вознаграждать за нихъ каждомсячно. Дай, Богъ, чтобы это и дйствительно было такъ, это было бы нужной поддержкой для насъ не только по вншнимъ средствамъ, но и въ моей письменной работ, и служило бы истиннымъ ободреніемъ моего духа въ моихъ духовныхъ стремленіяхъ и усиліяхъ. И наконецъ намъ помогаютъ наши друзья, наши родные по Христу. Вотъ вамъ и вншнія наши средства!

Я числюсь въ духовномъ званіи, какъ діаконскій сынъ Тверской Епархіи и бывшій воспитанникъ духовной Академія. Такъ опредлено мое ‘первобытное состояніе’, въ которое я долженъ быть возвращенъ по снятіи сана. А мн не представляется пока нужды въ перемн такого моего ‘первобытнаго состоянія’. Консисторіи Владимірская и Тверская, по моему мннію, поступили мягче и резонне, чмъ Казанская, препроводившая разстригавшагося для избранія рода жизни въ губернское правленіе. И за это слава Богу!

Новаго ничего не знаю въ настоящую минуту. Мн желательно было бы узнать отъ васъ о вашемъ брат¹⁴⁹.

Анна Сергевна моя здорова и только безпокоится о моемъ слабомъ здоровый Если Богъ дастъ дожить до лта, побываемъ у васъ. Можетъ быть, придется създить и дале — полчиться кумысомъ. Простите, наши родные!

Оба цлуемъ васъ обоихъ.

Ваши въ Господ

Александръ и Анна Бухаревы.

Адресъ, въ Твери. Александр. Мат. Бухар… въ Затьмацкой части во 2-ой-Покровской улиц въ дом Діакона Покровской церкви.

При случа, Отецъ Валеріанъ, спросите г. письмоводителя Архіерейскаго, передано ли имъ письмо монахин, Маріи Ивановн¹⁵⁰, писавшей образа для архіерейской домашней Церкви. Если м. Маріи ужъ нтъ въ Нижнемъ, то попросите, его переслать къ ней письмо.

XIX.

Нед&#1123,ля Православія.

Добрые друзья наши,
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Давно мы не отзывались вамъ своимъ письмомъ. То хлопоты о перемн квартиры, то иногда работа, то, и особенно, какая-то унылая лнь, нападавшая на меня въ послднее время, были причиною нашего молчанія.

Изъ вашего послдняго письма увидлъ я, что О. Валеріанъ проходитъ очень и очень не безскорбный подвигъ по длу выяспеніи Божіей истины, хотя и любитъ молчать объ этомъ. Слава Господу благодателю! У васъ съ Преосвященнымъ вашимъ¹⁵¹ дло коснулось важнйшаго вопроса, особенно по отношенію къ ‘соединенію всхъ’ христіанъ опять въ единое стадо Единаго, всегда дйствующаго, Пастыря. По настоящему состоянію или по господствующему теперь направленію благочестія легко могло бы произойти, что, и при согласіи во всхъ существенныхъ догматахъ и постановленіяхъ церковныхъ, дло соединенія съ православною Церковію, напримръ, протестантовъ — не состоялось бы изъ за одного даже церковнаго правила о пост въ среду и пятницу, не исполняемаго или слиткомъ двусмысленно исполняемаго многими или даже наибольшею частію изъ самыхъ православныхъ. Но это говорю я, друзья мои, совсмъ не съ мыслію объ отмненіи или ослабленіи подобныхъ церковныхъ правилъ. Это мысль, только пустить ее въ ходъ подъ вывскою правды или любви, дйствительно — можетъ далеко увести насъ отъ пути правды и истинной любви, какъ проговаривалъ что то подобное Преосв. Нектарій¹⁵². (Вдь и я,— скажу здсь мимоходомъ,— снялъ съ себя санъ монашества и священства совсмъ не въ дух какого либо протеста противъ церковнаго порядка, какъ клевещутъ на меня нкоторые, называя меня лютерикомъ, я сдлалъ свое дло, насколько оно возможно было именно по дйствующему церковному и православно-гражданскому порядку, строгости котораго, отнимающей у меня навсегда все кром того, что я имлъ при выход на свтъ изъ утробы матери и изъ купели, и кром того еще публично являющей меня эпитимійнымъ гршникомъ, я добровольно себя подвергнулъ безъ всякой тни протеста). Сущность дла, такъ необходимая для ‘благосостоянія святыхъ Божіихъ Церквей и соединеніи всхъ’, состоитъ не въ отмненіи или ослабленіи какихъ-либо обезсиленныхъ нашею немощію Правилъ Церковныхъ. Нтъ! Дло въ томъ у насъ, чтобы церковныя правила и постановленія разумть и исполнять въ истинномъ ихъ дух и сил. Для спасенія необходимо повиновеніе и послушаніе къ Церкви, но именно какъ къ благодатному Христову тлу, живущему только Самимъ Христомъ по благодати Святаго Его Духа,— какъ къ ‘полнот Того, кто наполняетъ въ ней все во всемъ’ Самъ Собою, а именно по духу и сил Своего Агичаго самопожертвованія за гршный погибающій міръ. Такъ, и въ частности, надо для спасенія слдовать руководству церковно-іерархическому, но держась во всемъ Самаго вчнаго ерея и Архіерея, Который Одинъ только и Самъ Собою приводитъ насъ къ Своему Отцу и преподаетъ отъ Него вс способы и дары благодати Своей, дйствуя Самъ чрезъ орудія Своей благодати священства и избирая это орудіе на служеніе именно тому, чтобы Ему, опять Самомуже, быть и дйствовать и во всхъ благодатныхъ своихъ членахъ — духомъ и силою своего человколюбиваго самопожертвованія за гршниковъ погибающихъ. Прелагаему священству, говоритъ Апостолъ, по необходимости перем&#1123,няется и (весь) законъ церковный. Надо для нашего спасенія выдерживать послушною мыслію и дломъ церковныя правила до іоты, но не иначе, какъ воспринимая въ этомъ Самаго Христа Агнца Божія вземлющаго грхи міра, дйствующаго въ законахъ своего благодатнаго тла — Церкви не для рабскаго стсненія врующихъ, но для дарованія имъ царственной свободы и самостоятельности сыновъ Бога, одушевляемыхъ Духомъ самаго Единороднаго. Вотъ, когда воздйствуетъ и сдлается господствующимъ въ умахъ и дух врующихъ такое направленіе въ разумніи и исполненіи правилъ Церковныхъ, тогда не только оживутъ развитыя уже изъ духа благодати формы благочестія, по сила ихъ же самихъ будетъ свободно раскрываться и въ новыхъ формахъ, какія потребовались бы для спасенія, просвщенія и единенія всхъ. Такъ, напримръ, святое иконопочитаніе будетъ дйствовать у насъ въ живой сил поклоненія Самому Господу, и въ Его личности и въ Его святыхъ, и поученія во всхъ тайнахъ Его истины — будетъ дйствовать не только но отношенію къ вещественнымъ иконамъ, но и по отношенію къ нерукотворенному образу Господа — въ самомъ человк, и слдовательно будетъ дйствовать и въ форм всхъ нашихъ взаимныхъ отношеній и сношеній.— Этою послднею формою иконопочитанія, безъ сомннія, удобне можемъ досягнуть до убжденія въ Православіи — напримръ тхже протестантовъ, да и вообще людей новйшей цивилизаціи. Такъ и сила поста,— это пеутнигмая до забвенія пищи и питія тоска невсты но Божественномъ своемъ жених, котораго она досел не успла еще пріобрсти въ возсоединеніи неправославныхъ,— можетъ вдь произвести чудеса въ дл обращенія неправославныхъ и оживленія во Христ самыхъ православныхъ и, конечно, не будетъ ограничиваться только одною формою воздержанія отъ скоромной пищи…

Довольно! Радъ я, что мн пришлось поговорить съ вами объ этомъ. Прошу васъ въ прошлогоднемъ ‘Сын Отечества’ отыскать и прочитать мои ‘разговоры’: ихъ три,— одинъ, помнится, отпечатанъ въ весеннихъ или великопостныхъ NoNo, другой съ лтнихъ, третій — въ конц года. Простите меня, мои родные! Мы оба здоровы и оба сердечно вамъ кланяемся и цлуемъ великаго человка — вашего Аркадія¹⁵³. Новостей замчательныхъ не знаемъ. Еще разъ —

простите вашихъ въ Господ
Александра и Анну Бухаревыхъ.

P. S. Что ваши Епархіальныя вдомости¹⁵⁴? Извщайте меня обо всемъ, особенно о брат извстите.

8 Марта 1861 года.

Адресъ: Въ церковно соборномъ дом, въ квартир о. діакона Колоколова, и проч.

Еще P. S. Да! Вотъ что новаго — я продалъ право изданія рукописей о каждомъ изъ святыхъ четырехъ большихъ Пророковъ, о 3 кн. Ездры и еще письма о таинствахъ, уже выходятъ они небольшими книжками. Издатель — Московскій книгопрод. А. И. Манухинъ.

XX.

Добрые мои Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Пользуюсь случаемъ поговорить съ вами чтимъ письмомъ. Меня постилъ казанскій священникъ — Иванъ Ивановичъ Пылаевъ¹⁵⁵, котораго, думаю, и вы знаете.— Хочется сказать что-нибудь по вашему вопросу о явленіяхъ Господа воскресшаго женамъ мроносицамъ. Скажите мн, добрый Отче, что собственно заставляетъ васъ доискиваться точной истины по этому вопросу. Я думаю, что вы разумете Христа Господа, какъ истину и въ отношеніи къ точности фактической, и по вр и любви къ Нему, какъ такому, считаете святою обязанностію дознать точную истину по занимающему васъ вопросу о св. женахъ мроносицахъ. Вы желаете и надетесь своимъ изслдованіемъ пріобртать своему уму и духу Самаго Христа, какъ истину и по исторической точности. Такъ, по крайней мр, должно быть у васъ, какъ православнаго изслдователя и притомъ священника. Зачмъ намъ въ такомъ важномъ дл, какъ дло изслдованія истины, быть чуждымъ Христовой благодати, которую надо усвоятъ и во всякомъ дл для достоинства и доброты самаго этаго дла?— Согласны вы со мною? Если согласны, то можете разсудить, что для Духа истины, одушевлявшаго Евангелистовъ, дло не безразличное обозначить истину съ фактическою точностію или безъ такой точности. Намъ важно и спасительно пріобрсти Самаго Христа, какъ истину и въ отношеніи къ точности факта. Этого уже довольно для удостовренія нашего, что Христосъ даетъ намъ Себя въ Евангеліи, между прочимъ, и какъ истину исторически-точную. Духъ св. есть Духъ и такой истины. Вотъ первое и основное, что должно вамъ выдержать по вашему вопросу. Потому можете судить сами, можетъ ли имть мсто вашъ способъ объясненія Евангельскихъ сказаній о дн Христова воскресенія.— Я боле всего забочусь о самомъ главномъ и основномъ. Такъ и сл’дуетъ, конечно, потомучто если, наприм., вы самой сил дла удержите это основное, если т. е. будете изслдовать факты дня Воскресенія съ Самимъ Христомъ, какъ по Его благодати ищущій и присвояющій себ Его Самаго,— то въ Его свт и разъяснятся вамъ эти факты.— Признаюсь вамъ, при чтеніи вашего послдняго письма, въ которомъ слышалась мн жосткая буква по длу знанія, а не живой и животворный духъ Христовъ,— я боллъ духомъ своимъ. Все какъ будто я одиночествую съ своимъ направленіемъ и образомъ мыслей. Читаетели вы меня? Вотъ я васъ хочу насильно заставить читать меня. Посылаю вамъ нсколько экземпляровъ книгъ моего сочиненія, изъ которыхъ любую возьмите въ подарокъ отъ меня, а прочія предложите себ и другимъ пріобрсти покупкою. У меня тверскіе семинаристы чудесно раскупаютъ, берутъ и священники. Цна за кн. объ А. Павл 50 коп. сер., о міротвореніи тоже 50 к., письма къ Гоголю 70 к., о Православіи 1 руб. Выпишите и новыя мои книжки у Моск. книгопродавца Манухина. Другаго способа къ передач всего моего мысленнаго достоянія у меня ужъ нтъ.

Анна Сергевна вамъ обоимъ кланяется.

Простите Вашего А. Бухарева.

Что, братъ вашъ¹⁵⁶ свободенъ ли уже?

8-го юля 1864 г.

XXI.

8 Августа
1864 г.

Добрые друзья наши
О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Письмо ваше получено 7-го Августа, и вотъ вамъ немдленный на него отвтъ. Вы, О. Валеріанъ, говорите, что изъясненіе Евангельскихъ сказаній объ обстоятельствахъ дня воскресенія Христова для васъ важно не само по себ, или не въ своей отдльной частности, а по вопросу вообще о пониманіи Св. Писанія. На это и я скажу вамъ, что я также не стою за тотъ или другой способъ изъясненія, означенныхъ Евангельскихъ сказаній. Я, разсуждая съ вами объ этомъ изъясненіи, подобно вамъ, занятъ даже не однимъ вопросомъ вообще о пониманіи св. писанія, но еще боле общимъ вопросомъ о дл нашей мысли и знанія, объ изслдованіи истины въ какихъ бы ни было областяхъ знанія. Какъ намъ вести это изслдованіе (по вопросамъ ли св. писанія, или физіологическимъ и геологическимъ),— но-православному или истинно по-христіански? Вотъ мой вопросъ.— Это и вашъ тоже? Можно и землю пахать и дрова рубить, пріобртая себ за этимъ самымъ дломъ Христа Господа. Былобы до неизвинительности глупо, если бы мы такое благородное дло, какъ изслдованіе даже св. писанія, не умли вести такъ, да Христа пріобрящемъ. Худа еще пть въ томъ, чтобы все изслдовать, хотя бы стоя на почв современной антропологіи и точныхъ наукъ, это не значитъ еще быть неврующимъ. Худо не любить, не искать истины, не врить, что она есть, быть неврнымъ предъ ея требованіями и законами, это значитъ уже быть неврующимъ Самому Христу, въ качеств истины. Худо врующему колебаться и раздвоиться внутренно. Двоедушіе не годится ни для какого дла, въ двоедушіи — разстройство всякому длу. Дло мысли и знанія, дло изслдованія какого угодно, также никогда не устроится, если будемъ допускать въ это дло то двоедушіе, чтобы раздвоились у насъ самыя начала для этаго дла. Плохо мое дло мысли и знанія, когда это дло я поведу такимъ образомъ, вотъ это, молъ, я говорю или думаю, основываясь на начал вры, а вотъ это толкую и разумю, основываясь на началахъ обыкновенной критики, герменевтики, логики, опыта, теоріи вроятностей, общаго здраваго смысла и проч. и проч. Такой двоедушный въ дл знанія и мысли мужъ не устроенъ будетъ во всхъ путехъ своего изслдованія. Итакъ я или — неврующій и меня еще надо обращать ко Христу, или врующій, православный безъ двоедушія. И опять, мн, человку православному, или надо, истинно въ дух и сил анонскаго аскетизма, объединить и возглавить въ одномъ Христ все дло моей мысли, вс способы и образы познаванія, все знакомство съ современнымъ знаніемъ, изученіе всхъ современныхъ наукъ и чтеніе всякихъ книгъ, или я, не умя и не стараясь умть этаго сдлать въ дл своей мысли, долженъ оставить область современнаго знанія, современныя книги, слдуя хоть по поверхности дла, аоонскимъ подвижникомъ (говорю вашими словами). Сказать тоже въ отношеніи къ частному изслдованію, напр., Апокалипсиса, взятому вами самими въ примръ: слыша при чтеніи этой книги враждебный лай духа хулы, я долженъ былъ или, не задерживаясь имъ и даже по возможности не обращая и вниманія на хульныя духовный въ себ вопли, благоговйно вникать въ эту книгу, соображать ея символы и образы съ употребленіемъ тхъ же символовъ въ другихъ мстахъ св. писанія, выяснять содержаніе книги общимъ новозавтнымъ воззрніемъ надло Церкви и вры, на судьбы ихъ и міра и проч. подоб. (что я и длалъ себ понемножку, взирая внутренно къ истин всего — Господу), или вовсе не читать этой книги, но неумнью вести это свое дло безъ разрушительнаго двоедушія между моею врою и смущеніями отъ духа неврія и хулы. Такъ и изъясненіе Евангельскихъ сказаній о дн Христова воскресенія мн надо или такъ длать, да и въ этомъ Христа пріобрящу (какой бы способъ изъясненія ни избралъ я, хотя бы я длалъ это дло безъ всякаго идеальничанія, а просто по суду сухаго разсудка о буквальной разности Евангельскихъ сказаній),— или ужъ читать Евангельскія сказанія просто, не дозволяя себ никакого изслдованія. Да не будетъ мн того, чтобы какое бы ни было дло, хотя бы самое чернорабочее, а тмъ боле дло изслдованія Св. Писанія длать какъ нибудь иначе, а не но тому началу, да Христа пріобрящу. Вдь все прочее для меня (какъ и само но себ) есть одна тщета, а то я еще не врующій,— мн еще надо обратиться ко Христу и безъ Него не приниматься за науку только для того, чтобы повторять или продолжать путь заблужденій. Согласны ли вы со мною?— Вдь еще въ крещеніи мы умерли для всякаго другаго начала, чтобы жить только Христу и Христомъ, и это столько же и въ мысли, сколько въ другихъ сторонахъ нашего существа и жизни. Согласны ли?— Знаю, что согласны. Только требуете, чтобы разъяснено было вамъ, какъ и дло изслдованія сухимъ разсудкомъ, относящагося къ разностямъ буквы сказаній, длать такъ, да Христа пріибрящемъ.— Вотъ для этаго самаго я и говорю вамъ въ прошломъ письм, что фактически-точная истина принадлежать тоже къ области Духа истины, къ области Духа Христова. Изъ этаго положенія слдуетъ не только то, что Духу, одушевлявшему Евангелистовъ, никакъ не свойственно пренебрегать фактическою точностію, но и то, что, доискиваясь всячески до фактической точности извстныхъ Евангельскихъ событій, вы слдуете направленію Духа истины, вы ищете Христа пріобрсти — въ Его же дух фактической истины. За чмъ же двоедушничать. Обыкновенная, какъ вы выражаетесь, критика или герменевтика, или теорія вроятностей, общій здравый смыслъ — вс эти способы или пособники къ точному разысканію фактической истины — суть для васъ, какъ православнаго, покорные слуги и орудія, да пріобрящете Христа въ качеств истины, съ фактическою ея точностію. Тоже разумйте и относительно всякаго рода изслдованія. Вдь Христосъ нашъ есть истина не по всевденію только, какъ вы сказали, а еще и существенно по тому, что во всемъ, чего бы мы ни изслдовали, осуществлены или осуществляются и выражаются Его мысли, положительныя или попустительныя, и самое бремя нашихъ заблужденій и невденій подъято и вынесено Имъ на себ, какъ Агнц, вземлющемъ, и въ дл мысли, грхи міра. Въ дл мысли все равно, что въ дл нравственнаго добра или въ добродтели: Христосъ есть правда паша не но своей только всесвятости, но еще и особенно потому, что въ немъ одномъ сущность и сила всего нравственно-добраго, такъ что, при совершеніи добраго дла, мы дйствительно воспринимаемъ Его къ себ, и притомъ Онъ же взялъ на Себя вину самыхъ нашихъ неправдъ. Отношеніе наше къ Нему, какъ къ истин, совершенно такое же, какое отношеніе къ Нему какъ правд. Вотъ Онъ былъ и въ состояніи младенческаго невденія и безсознательности, а потомъ, по мр физическаго возраста, возрасталъ и въ разум и премудрости, согласно условіямъ усвоенной Имъ себ челов ческой природы. Не отяготитесь же и вы, а напротивъ вмняйте себ не только въ сладкій долгъ, по и въ славу воспринимать Его, подчинившаго себя ради тебя условіямъ человческаго умственнаго развитія, воспринимать постепеннымъ, согласнымъ съ вашими талантами и условіями умственными, развитіемъ и обогащеніемъ вашей мысли, постояннымъ восхожденіемъ въ какой бы ни было научной области отъ невденія и недоразумній къ полной отчетливости. Вотъ Господь не стыдился разузнавать съ точностію, кто Его коснулся, принимать и отражать возраженія, или идти къ смоковниц для опытнаго, осязательнаго дознанія, нтъ ли на ней плодовъ для удовлетворенія Его алканію. Это Онъ даетъ теб воспринимать и пріобртать себ Его Самаго въ опытахъ и точныхъ изслдованіяхъ, въ кропотливомъ разбор свидтельствъ, толковъ, перетолковъ, предположительныхъ теорій.

За чмже, спрашиваю снова, двоедушничать и отступать въ дл мысли отъ духовнаго¹⁵⁷ направленія и единства? И предложилъ вамъ одинъ изъ многихъ возможныхъ способовъ объясненія Евангельскихъ сказаній о женахъ мроносицахъ, не трудясь надъ этимъ нарочито, хотя и держась, по своему началу и направленію, Христа — истины въ изъясненіи. Вашихъ требованій но отношенію къ истин, какъ видно, не удовлетворилъ мой способъ изъясненія. Чтожь? Изъ любви къ истин, къ Христу же, работайте въ изысканіи боле удовлетворительнаго способа изъясненія. За чмъ вамъ противополагать свои изысканія моему изъясненію, какъ дло неврующей мысли разсужденію по Христу? Зачмъ вамъ раздвоятъ себя, по этому длу, на два человка — одного врующаго во Христа, а другаго, не врующаго Ему? Ради благодати крещенія помышляйте себе мертвыхъ быти грху, всякой тщет вн Христа, живыхъ же Боговы во Христ исус. Зачмъ еще оживлять умершаго уже въ васъ человка, человка не по Христу, и тмъ попирать и раззорять благодать крещенія? Вы ищете истины, вы не соглашаетесь со мною во имя дла истины, а истина Господь. Работайте же въ Немъ, съ Нимъ и Ему въ дл истины, не судясь чужою совстію, а своею предъ Господомъ. Сравните, для ясности дла, настоящій случай съ разностями въ нравственныхъ длахъ. Одинъ пріобртаетъ Господа такимъ путемъ Богоугожденія, котораго другій находитъ не подходящимъ къ себ и подвизается надъ тмже, въ существ) дла, но только своимъ путемъ. Зачмъ было бы этому другому двоедушничать отъ того, что онъ не послдуетъ первому? Вдь эдакъ, кром разстройства нашихъ путей и длъ, можно стснять самаго Христа и Его Духа: въ Его тл каждый членъ пусть исполняетъ свою работу и по своему раскрываетъ въ себ Его же духъ,— ухо, какъ ухо, а не какъ глазъ, а глазъ, какъ глазъ, рука, какъ рука, и т. дал. Только каждый держись въ своемъ дл Христа, и Его старайся пріобртать. И въ отношеніи къ длу истины, знай, что здсь также, какъ и въ дл правды, надо трудиться и подвизаться, проходить путь бореній, внутреннихъ и вншнихъ препятствій и затрудненій выяснить истину, которыя не должны тебя останавливать, а должны быть преодолны тобою скоро ли, долго ли. Это путь креста, на основаніи и по первообразу и въ сил спасительнаго крестнаго пути Самаго Господа. Христу, въ качеств истины, измняешь не только — когда отступаешь отъ Его имени, но и когда легковрно, не серьезно, не точно, не добросовстно предъ логикою и опытомъ, разбираешь дло истины и на этомъ однако успокоиваешься.

Что касается въ особенности до изслдованія Писаній, буква убивающая здсь для васъ есть не какая-нибудь кажущаяся млочною и сухою работа, а работа не съ усвоеніемъ Христа, какъ самой истины. Всякое понятіе даже объ истин, наприм. о Богодухновенности писанія, если васъ оно парализуетъ и останавливаетъ въ дл живаго и отчетливаго усвоенія истины (которая вдь — Христосъ), ужъ обращается для васъ въ мертвую и мертвящую букву. Надо и въ разъясненіи Боговдохновенности достигнуть живой истины — самаго Христа. (Сказать кстати: изъ живой Божественной истины, во всхъ ея сторонахъ, не смотря на явленіе ея своимъ существомъ въ живой личности — Христа Господа, мы успли сдлать мертвый, неподвижный абсолютизмъ). Ботъ вы указываете на мсто изъ 1-го посл. къ Коринянамъ: ‘Я никого изъ васъ не крестилъ, кром Криспа и Гаія… крестилъ я также Стефановъ домъ, а крестилъ ли еще кого, не знаю’. И заключаете изъ этаго мста съ торжествомъ полной увренности, что состояніе Боговдохновенности не уничтожало въ Павл естественнаго забвенія. Вамъ и хотлось бы выяснить эту, какъ вы выражаетесь, границу между тмъ, что въ писаніяхъ составляетъ слдъ властительнаго водительства Духа, и тмъ, что въ нихъ составляетъ слдъ орудія — человка.— Что сказать на это?— Если Духъ, вдохновлявшій и ветхозавтныхъ Св. Писателей, названъ въ слов Божіемъ Христовымъ (1 Петр. 1, 11), то на этомъ основаніи вы, надюсь, безъ труда согласитесь съ тою мыслью, что въ Боговдохновенности Св. Писателей Св. Духъ, ихъ вдохновляющій, раскрываетъ многочастно и многообразно благодать именно того, что и какъ совершалъ и проявлялъ Самъ Господь исусъ въ Своемъ Богочеловческомъ лиц. Въ лиц и служеніи Христовомъ можно и должно различать, что свойственно и принадлежало Его человчеству и въ чемъ проявлялось величіе Его Божества, но и то, въ чемъ являлась даже одна немощь Христова человчества, совершалось тмъ не мене въ общеніи Его человчества съ Божествомъ и потому совершалось непремнно въ сил Св. Духа. Такъ Христосъ страдалъ на крест человчествомъ, а не безстрастнымъ Божествомъ, и умеръ Своею плотію человческою, но чмъ не мене Онъ именно ‘Духомъ Святымъ принесъ Себя непорочнаго Богу’, какъ говоритъ Апостолъ (Евр. IX, 14). Такъ истощался Онъ до человческаго невденія и разузнаванія тоже не иначе, какъ движась къ такому спасительному для насъ истощанію Духомъ Святымъ. Благодать этаго раскрывалась и въ Боговдохновенности Св. Писателей. Такъ Апостолъ, въ выше приводимомъ мст, показываетъ въ себ человческое припоминаніе, борющееся съ забвеніемъ, въ этомъ самомъ Онъ управлялся и движимъ былъ Духомъ Святымъ, раскрывавшимъ и въ Павл благодать того, какъ Самъ Христосъ истощался до немощей человческаго познаванія. Такимъ образомъ вы никогда въ Св. Писателяхъ и Писаніяхъ не услдите никакой черты и слда, которые выходили бы изъ подъ вдохновляющаго дйствія Св. Духа и къ которымъ, потому, вы могли бы отнестися запросто, безъ подобающаго предъ Божести. Духомъ благоговнія, съ недостойными Духа и оскорбительными для Него гипотезами. Не то, чтобы вамъ не дозволялось или было бы не свободно доискиваться до истины, изслдовать ее простыми человческими способами. Нтъ! Въ отраженіе этой односторонности, наша истина — Господь готовъ дать осязать себя любящимъ Его, сть и пить съ ними для ихъ удостовренія въ истин, но и при этомъ мы должны относиться къ Нему все же не иначе, какъ къ нашему Господу, хотя и удободоступному для насъ столь благостно.

Довольно сказано по вопросу: какъ по православному вести дло изслдованій?— Анна Сергевна и я желаемъ вамъ обоимъ и съ дитятемъ вашимъ добраго здоровья.

Вашъ А. Бухаревъ.

Конецъ слова: смло выходите на почву антропологіи и точныхъ наукъ, но ни шагу безъ Господа, съ которымъ однимъ и на этой почв не дадите мста лжи.

XXII.

[1865 г.]

Добрые друзья наши,
О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Что это вы замолчались слишкомъ? Живы ли, здоровы ли? Мы ужъ и не помнимъ, когда получали отъ васъ письма. Мы только-что переселились изъ Тверскихъ краевъ въ Ростовъ,— третій день, какъ заняли квартиру. Что въ Казани? Туда къ концу лта я послалъ свою книжку ‘Печаль и радость по слову Ложью’, на имя Варвары Васильевны Любимовой¹⁵⁸. Получена ли эта книжка? Пошлите запросъ объ этомъ къ Антонин Ивановн¹⁵⁹, съ поздравленіемъ, и Варвар Васильевн¹⁶⁰ съ близкимъ днемъ ея ангела. И будьте добры, увдомьте меня ужъ безъ замедленія на этотъ разъ. Также напишите обо всемъ, что и васъ касается, и вашихъ родныхъ, мамашъ, сестеръ и брата. Я, слава Богу, живу съ Анной Сергевной, странствуя съ мста на мсто, какъ — вы знаете, кто также самъ-другъ странствовалъ въ образъ для насъ, только бы — съ Господомъ.

Въ Твери былъ у меня однажды Казанскій ерей, Иванъ Ивановичъ Пылаевъ¹⁶¹, когда онъ былъ у родныхъ въ Тверской губ. тому ужъ года полтора, если не боле. Онъ у меня взялъ нсколько книгъ моего сочиненія для распродажи ихъ желающимъ въ Казани. Передайте мою просьбу Антонин Ивановн побывать, при случа, у этого Батюшки — Священника больничной въ Казани Церкви и, сказавъ ему и его супруг Ольг Викторовн мой поклонъ, спросить, ироданы ли эти книги, если не проданы, то Антонина Ивановна¹⁶²взяла бы ихъ и удержала пока у себя. Кто знаетъ!?— Можетъ быть, лтомъ побываю у васъ и въ Казани.

Простите, родные мои! Анна Сергевна вамъ кланяется.

Вашъ А. Бухаревъ.

Адресъ мой: Въ Ростовъ Яросл. губ. На малой Яковлевской улиц, вблизи Яковлевскаго монастыря, въ дом Шапошникова — Александру Мат. Бухареву.

XXIII.

Добрые наши други,
О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Съ великими праздниками и новымъ годомъ поздравляемъ васъ.

Письмо ваше съ деньгами получено. Иванъ Ивановичъ Пылаевъ¹⁶³ бралъ у меня книги на продажу больше для себя, это я помню, хотя и забылъ — было, что поручалъ ему отвезти и вамъ нсколько экземпляровъ.— Ваше письмо было ободрительно для меня. Мн особенно отрадно было доставленіе моей книгою отрады вашему брату Константину¹⁶⁴, признаюсь вамъ, что я поцловалъ самыя строки ваши объ этомъ.— Отъ варшавскихъ краевъ и я былъ не прочь. Года полтора назадъ въ Твери увидлся я съ однимъ изъ тамошнихъ священниковъ,— познакомился, разговорился, наши неоднократныя собесдованія привели насъ къ тому, что мы стали обдумывать духовный журналъ для того края,— я составилъ и программу, съ которою мой знакомецъ и отправился во свояси хлопотать объ изданіи предъ Владыкою. Владыка, хотя и знаетъ меня съ доброй стороны, остановилъ дло на первомъ шагу, представляя (по обычаю и духу людей, настроенныхъ въ прошлыя еще десятилтія) разныя опасенія, затрудненія и проч. Есть ли какія извстія оттуда о вашемъ дл или просьб? Вы, пожалуйста, пишите, если что особенное услышите.

Съ годъ назадъ, видлъ я въ Твери Морошкина¹⁶⁵ изъ Казанской Академіи. Онъ меня слишкомъ не порадовалъ извстіями о нашихъ Казанцахъ. Это, думаю, и вамъ повредило въ глазахъ вашего Преосвященнаго¹⁶⁶, о предубжденіяхъ котораго, вдругъ возникшихъ, вы мн писали. Да, пожалуй, и Варшавскій оанникій¹⁶⁷ не предубжденъ ли уже противъ казанскихъ академиковъ?

Впрочемъ пора бы вамъ, по крайней мр, нравственно устроить себя для обычныхъ хожденій по приходу. Мн нравится, что васъ стсняетъ извстная неблаговидность этихъ хожденій, видно, копейка васъ не слишкомъ задабриваетъ въ ихъ пользу. Но вы старайтесь разносить по домамъ своею врою благоволеніе Небеснаго Отца ради Его Сына и по благодати Св. Духа. Занятый этимъ, духъ вашъ можетъ и не отягощаться, а по немножку возвышать и прихожанъ.

Простите меня! Анна Сергевна вамъ обоимъ кланяется. Судя по вашему послднему письму, одно или два письма ваши, адресованныя во Млево, затерялись по тогдашней дальности отъ насъ почты.

Вашъ А. Бухаревъ.

XXIV.

27 Марта 1867 г.

Добрые друзья
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Простите меня, что такъ долго не отвчалъ я на ваши добрыя письма. Причиною тому были, кром простаго отлагательства время-отъ-времени, озабоченность моя тмъ, что не находилъ и до нын не нахожу издателя моего одного уже отцензорованнаго сочиненія, и чрезвычайная еще для меня особенность вашего положенія, на которое — не знаю — что и сказать вамъ. Само собою разумется, добрый О. Валеріанъ, что вы напрасно обезсиливаете свой духъ излишними тревогами о помощи своей матери, которая все таки пока довольно обезпечена, напрасными и несправедливыми мыслями о своей какъ будто безполезности, и нодоб. Изучайте Поляковъ и весь ихъ край съ мыслію и сочувствіемъ, неотступными отъ общаго имъ и намъ Спасителя, соприкасайтесь духомъ и сердцемъ къ дйствительной и жизненной страшной трудности къ сближенію римскихъ католиковъ съ Православною Церковію — одною истинною матерію всмъ намъ,такъ полно и живо представляемою лицемъ Матери Господа нашего, облекающаго въ Себя крестящихся въ Него. Поляки вдь такъ горячи, кажется, въ вр въ благодать Пресв. Богородицы! Знаю, другъ мой, что хорошо любомудрствовать издали, а совсмъ иное въ столкновеніи съ самою дйствительностію, но въ этомъ и состоитъ не безплодность вашего заботливаго изученія края и думъ о родственныхъ же намъ полякахъ. А вс такія думы и заботливыя тревоги повергайте, въ служеніи, предъ Самимъ Божіемъ Агнцемъ, вземлющемъ грхи міра. И такимъ образомъ Евангеліе будетъ для васъ, какъ оно есть въ своемъ существ, самая сила, а не просто слово. Пусть всякій добросовстно длаетъ свое дло, а наше дло служить благу Россіи и принадлежащаго къ ней же царства польскаго не иначе, какъ въ Господ, въ Которомъ и есть самое существо всякаго блага,— и гражданскаго или политическаго. Видите, что вамъ суждено длать въ вашемъ положеніи, длайте понемножку это дло, не задерживаясь тмъ, что оно у васъ пока главнымъ образомъ есть внутреннее. Придетъ въ свое время и соотвтственная вншняя дятельность. Приглядывайтесь, напримръ, нельзя ли и не будетъ ли полезно обосповать въ Варшав изданіе православнаго журнала. Вы помните, что и мн приходилось замышлять по этому предмету.— Вашему Аркадиньк¹⁶⁸, Александра Ивановна, суждено рости и начать свое воспитаніе въ такомъ город и кра, гд православному — русскому совсмъ не естественно оставаться индефферентнымъ къ длу Православія и къ духовной судьб ннославныхъ братьевъ и сестеръ.— Простите меня, что я какъ будто возлагаю издали не очень легкое духовное бремя на ваши плечи: знакомьте меня съ этимъ бременемъ, чтобы и мн не быть въ невозможности касаться къ этому бремени соучастливо.

Вамъ, конечно, Антонина Ивановна писала о моемъ предположенномъ было намреніи побывать въ слдующее лто въ Казани и на пути туда и обратно отдохнуть у васъ въ Нижнемъ¹⁶⁹: не такъ расположились обстоятельства,— значитъ, Богу угодно такъ!— Анна Сергевна свидтельствуетъ вамъ обоимъ глубочайшее почтеніе и сердечное соучастіе,— цлуетъ Аркадія великаго¹⁷⁰. Простите вашего А. Бухарева.

Тихону Алекс. Горизонтову¹⁷¹ мой поклонъ и желаніе всего лучшаго. Мы оба здоровы. Адресъ простой: въ Ростов. Яросл. губ., Алек. Матв. Б . . . . у.

XXV.

3 Декабря 1867 г.

Добрые друзья
О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Благодарю за дружескія письма, Радуюсь, добрый Отче, что Господь даетъ вамъ не терять искренне-духовнаго образа мыслей и духовной озабоченности въ длахъ. Возгрвайте этотъ даръ. Вы желаете и моего въ этомъ содйствія,— не отказываюсь. И прежде всего, что касается до обращеній въ правосл. вру,— сожаля о корыстныхъ къ этому побужденіяхъ, напомню вамъ мысль св. Ефрема Сиріян., что вступающіе наприм. въ монашество, не совсмъ по добрымъ побужденіямъ, всеже помилованы Господомъ чрезъ свое вступленіе въ лучшій христіанскій путь и могутъ посл восполнить недостатокъ добрыхъ побужденій. Вступленіе въ Правосл. Церковь, конечно еще желанне и нужне для души, чмъ избраніе въ ней лучшаго пути. Итакъ не скорбите слишкомъ, если вступаютъ въ Церковь и не совсмъ по достойнымъ побужденіямъ. Начинайте дло свое съ ними въ такомъ дух: ‘да. Божій же даръ — и выгоды жизни. Нтъ ничего недостойнаго Его, что Онъ влечетъ васъ къ Себ вашею мыслію о Его же дарахъ. Только и помните, что это — истинно Его дары, Его благодать и милость. Постарайтесь же лучше узнать Его подающую руку, Его милосердіе къ людямъ, Его человколюбіе, пославшее къ намъ подъ человческія жизненныя условія, Своего Сына, который плотію и умеръ за наши грхи, за то, что мы такъ забываемъ и оскорбляемъ Его Отца и даже вотъ все же какъ будто не Его ищемъ, когда и къ Нему идемъ. Св. Церковь — благодатное тло Христа Сына Божія: вотъ въ какое единеніе съ Богомъ вступаете вы. Римскіе католики слушаютъ папу, какъ Господа: вы призываетесь слушаться и держаться своею душею Самаго Господа. Лютерапе по своему человческому усмотрнію распоряжаются дломъ Божіимъ: вы идете туда, гд христіане только блюдутъ и боле и боле присвояютъ себ Божіе устроеніе, отъ котораго неразлученъ Самъ Христосъ во вся дни до скончанія вка Духомъ своей благодати и истины, Св. Духомъ. Магометане не имютъ, да и не заботятся, какъ удостоиться имъ — гршнымъ и нечистымъ людямъ быть съ Богомъ — огнемъ поддающимъ все нечистое,— всеблагимъ нашимъ Отцемъ, но для этого надо быть и добрыми Его дтьми: вы получаете открытый и свободный доступъ къ Нему въ Самомъ Его Сын, сдлавшемся человкомъ и умершимъ за вс наши нечистоты и злобы,— вы хотите принять къ себ и въ себя, въ свою душу и тло Христа Сына Божія и чрезъ это истинно сдлаетесь сами чадомъ Божіимъ. Вдь въ васъ будетъ Сынъ Божій и Духъ Его! Безъ Сына Божія какъ вамъ усыновиться Богу? Бездны раздляютъ’ и т. дал. Но не понимаютъ? Молитесь, чтобы понимали,— старайтесь возбудить хоть искорку живую, хоть въ одномъ чувств, и тмъ будьте довольны. Это — живое смя, знаете притчу о горчичномъ смени.

Отношенія ваши къ Владык благородны и честны и духовны. Вы, разумется, не забываете, что существенно одинъ Архіерей, вамъ Господь, дйствующій Самъ же и чрезъ свои орудія. Изъ вашихъ объясненій со Владыкою ясно одно то внушеніе Господа вамъ, не мните, яко пріидохъ разорити законъ и пророки, правила и отцевъ православія, не пріидохъ разорити, но исполнити. И затмъ примненія длать къ разнообразной практик вашей довренно вашему сыновне-самостоятельному духу, вамъ самимъ какъ сыну благодати, а не рабу буквы. Различайте самую сущность и силу дла отъ того, что не есть сущность. Отецъ духовный долженъ имть существенною своею задачею то, чтобы зарождалась и поддерживалась въ его прихожанахъ жизнь духовная, то есть, чтобы они полагали и имли свою правду и жизнь въ самомъ своемъ Искупител — Христ, котораго и держались бы своею душею, какъ самой жизни и единственной своей правды. Вотъ чмъ существенно и боле всего должны вы озабочиваться,— тмъ, чтобы души христіанскія имли жизненное и мысленное свое начало въ Господ — своемъ истинномъ и безцнномъ жених. Посты надо внушать (какъ они и заповданы Христовою Церковію, врною слову Христову о постахъ), какъ выраженіе тоски душевной по своемъ жених — Господ исус. Вотъ и Владыка радъ, въ замнъ постовъ, удовольствоваться только самымъ малымъ тоскливымъ о несоблюденіи постовъ движеніемъ души: тутъ есть духъ Христовъ, а не ревность только о букв законной. Самостоятельне и дерзновенне дйствуйте, ревнуя о дух Христовомъ, а не букв мертвой, путающей въ несущественномъ и иногда прямо млочномъ, какъ бы въ самомъ существенномъ.

Поляки, по моему,— не юность, а бдныя жертвы между двухъ огней — Востока и Запада. Принимайте въ нихъ живйшее и уважительное участье, но не безъ осторожной противъ Западной льстивости, слишкомъ изощренной и закаленной и иногда затаенной въ непрестанныхъ бореніяхъ. Если Владыка¹⁷² желаетъ фарисеевъ между Русскими, то это для васъ знаменіе, что, дйствительно, есть фарисеи изъ нихъ, которыхъ вамъ тоже надо остерегаться. Нефарисейскій вашъ духъ можетъ быть ими жестоко перетолкованъ. При цлости голубиной будьте мудры какъ змія.

Кто у васъ кухарки,— русскія или польки? Миръ духа и доброе здоровье, Александра Ивановна, дороже денегъ. Нельзя ли такъ устроить, чтобы на ворованныя у васъ деньги покупать спокойствіе внутреннее и вншнее, не постоянно и не горячо вступаясь за ‘всякое лыко’? Уступайте частичку и любви, прощающей давніе дурные навыки, а другую частъ краденнаго у васъ отдавайте попеченію вашему о своемъ и мужнемъ спокойствіи. Иногда, ничего, и погорячитесь, чтобы плутовка не совсмъ пропадала отъ дурныхъ навыковъ.

Аркадія¹⁷³ цлую. Анна Сергевна благодаритъ за вниманіе.

Вашъ А. Бухаревъ.

Адреса вы не написали,— забыли, что прежній данъ вамъ только временно, какъ вы тогда писали.

P. S. О себ писать нечего,— живы слава Богу! Быть въ Казани намъ нельзя за неимніемъ нужныхъ для того денегъ, по видться съ вами, если лтомъ, Богъ дастъ, подете въ Казань, можно. Но объ этомъ посл.

XXVI.

11 юня
1868 г.

Добрые друзья наши
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Благодаримъ за письмо и за поздравленіе насъ съ благодатію быть родителями¹⁷⁴. Благодаримъ и за 60 рублей всхъ, принимавшихъ участіе въ составленіи этой суммы¹⁷⁵. Случилось, что только я получилъ ваше письмо, какъ пожаловалъ ко мн изъ Варшавы же вашъ Ник. Мееод. Троицкій¹⁷⁶, который былъ комментаторомъ и дополнителенъ вашего письма.

Чтоже скажу въ отвтъ на ваше письмо съ дловой его стороны?— Прежде всего прошу Васъ взять во вниманіе, что еод. Вас. Ливановъ¹⁷⁷ писалъ Вамъ безъ вдома моего и не спросясь у меня, онъ даже напечаталъ въ газет ‘Новое время’ заявленіе о моихъ тсныхъ обстоятельствахъ съ призывомъ спасать меня отъ опасности умереть съ голоду,— также ршительно безъ моего вдома и согласія. Это насъ даже огорчило. Но такъ какъ случилось, что и мн надо было указать на мои обстоятельства вашему брату Константину Викт.¹⁷⁸, который извстилъ Васъ объ этомъ, то, видно, не безъ особеннаго намренія Промысла узнали Вы нсколько о пути, какимъ я иду. Поэтому и я считаю себя обязаннымъ имть озабоченное вниманіе къ предложеніямъ варшавскимъ, чтобы не поступить вопреки намренію о мн Промысла Божія.

Благодарность г. Голубинскому¹⁷⁹ за сочувствіе и заботливость относительно меня. Вступить въ акцизное дло, дйствительно, не по моему призванію, хотя, по своему образу мыслей, признаю и за этимъ дломъ достоинство, по русской поговорк, ‘мста святаго’ для длающихъ дло свято. Поступить на секретарское мсто при редакціи хорошо, но что у васъ въ Варшав есть по этой части? И есть ли еще что? Ник. Мееодіевичъ¹⁸⁰ передалъ еще мн, что г. Голубинскій могъ бы предоставить мн дло въ книжномъ магазин Кожанчикова, что въ этомъ случа, и наше путешествіе въ Варшаву будетъ обезпечено въ финансовомъ отношеніи и даже, если бы оказалось необходимымъ, и самое возвращеніе оттуда, онъ предлагалъ отъ лица Варшавскихъ, не угодно ли и моей Анн поступить, разумется выдержавъ экзаменъ въ учительницы русс. языка и географіи въ женской гимназіи. Послднее не состоятельно, потому что Анна совсмъ не готова къ школьному длу, по недостатку систематической правильности въ своемъ образованіи. На первое же я могу выразить свою готовность и согласіе, только надо мн получить обстоятельное и точное свдніе о сказанномъ и удостовреніе въ томъ. Будьте добры — войдите въ разъясненіе этого и извстите меня безъ промедленія. Мн думается еще, не откроемъ ли мы, если я буду въ Варшав, возможность издавать тамъ по моему образу мыслей журналъ литературно-ученый, направленный къ соединенію между нами — русскими и поляками. Прощайте и потрудитесь увдомить о нужномъ съ дловой стороны. Анна Васъ благодаритъ, миніатюрное дитя наше не прочь отъ знакомства съ Аркадіемъ¹⁸¹ если Богу будетъ угодно.

Ваши Бухаревы.

P. S. О. Тихонъ правъ, что мн еще нельзя, жить въ Петербург,— остается этого запретнаго времени еще два года. Служба же закрыта для меня на всю жизнь.

XXVII.

23 юня 1868 г.

Добрые друзья наши
О. Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Снова пишу къ вамъ о своемъ дл, посл втораго свиданія съ H. М. Троицкимъ¹⁸² и боле ршительныхъ съ нимъ объясненій. Вы въ послднемъ письм предусмотрительно поставляете мн на видъ, чтобы я не слишкомъ смло вврялся надеждамъ относительно жизни въ Варшав. Вы длаете это на томъ основаніи, что, какъ говорите, знаете мои средства и безпокоитесь за Анну Сергевну и маленькую нашу Сашу. Но знаетели хорошо мои средства? Мои средства и надежды — единственно въ Отц небесномъ. Вы знаете, что, до перемны моего костюма и имени, у меня не запасалось ничего на будущее. Анна вышла за меня только съ тмъ и въ томъ, что могло быть не у сряженой заране невсты, въ финансовомъ же отношеніи она была совершенная безприданница. Отецъ ея и посл, въ года два или три, пришлетъ ей, съ грхомъ пополамъ, рублей пятьдесятъ, такъ что его денегъ намъ не доставало бы и на одни необходимыя наши путешествія. Духъ моихъ сочиненій, какъ знаете, въ противоборств господствующимъ у насъ направленіямъ — и набожному и свтскому, потому можете судить, какъ цнились мои строки издателями, а въ послднее время я радъ у жъ найти только бы издателя сочиненію, давно ужъ отцентрованному, совсмъ не расчитывая что-нибудь выручить себ отъ него. Въ Москв и Питер мн жить еще нельзя, а главное, мудрено принять участіе въ журнальномъ дл съ прямымъ и свободнымъ вліяніемъ на направленіе и идеи этого дла. Слово Божіе не вяжется въ своей властительной надъ умами и думами сил, но я самъ вижу, вразумленный восьмилтними уже опытами, что у насъ общественный духъ и сознаніе — не то, чтобы были испорчены до безнадежности для меня, но еще ребяческималы въ своихъ свжихъ, родныхъ мн, задаткахъ,— это не боле, какъ мой младенецъ Сашннька. Какъ или съ какой стороны ни разсуждайте, а все-таки согласитесь, что предложеніе г. Голубинскаго, сдланное мн чрезъ H. М. Троицкаго¹⁸³, истинный даръ Божій мн, чтобы потерпть еще и пождать въ Варшав, наблюдая въ сторон за движеніемъ общественнаго русскаго духа и сознанія, и въ тоже время занимаясь дломъ для полученія отъ Отца небеснаго хлба насущнаго себ и семейству. Вотъ вамъ и вс мои виды и надежды! Скажите мою истинную благодарность г. Голубинскому, которому прочитайте и мое письмо для ознакомленія его съ моими обстоятельствами и стремленіями. Попросите его не помедлить извстить чрезъ Николая Мееодьича поточне и пряме какъ объ ожидающихъ Меня обязанностяхъ, такъ и о плат за ихъ исполненіе. А вы извстите о цн за скромную семейную квартиру, все это нужно сообразить, чтобы пуститься къ вамъ. Мн вдь нужно еще хлопотать о пачпорт въ Консисторіи, къ чему я впрочемъ готовъ приступить и сейчасъ, какъ вы извстите меня о ршительномъ согласіи добраго Голубинскаго принять и меня въ число (какъ выражаются москов. купцы и главные ихъ прикащики) ‘молодцевъ’ подъ его завдываніемъ.

Надюсь, друзья мои,— вы видите, что я не слишкомъ мечтательно предаюсь надеждамъ. Я даже не имю въ виду и не расчитываю устроить что-либо въ род ‘Православно русскаго встника въ Польш’, въ отношеніи къ литератур и учености я — совсмъ обезкураженъ и обезнадеженъ въ глубин своей души, и страдаю отъ этаго. Ну, хочется поприглядться ближе и къ Полякамъ, которые все же братья намъ Русскимъ, если Польша принадлежитъ Россіи. Прощайте! Буду ждать конца дла въ Москв, только съ 29 юня перемню квартиру,— пишите адресъ ко мн: У церкви Покрова въ Левшин, въ дом священника Констант. Семей. Озерова А…. М…. Бухареву¹⁸⁴.

Васъ всхъ троихъ цлуемъ мы тоже трое — Бухаревы.

XXVIII.

[Рукою о. В. В. Лаврскаго: Отвчено 15 Ноября 1868 г.].

31 Октября 1868 г.

Добрые друзья наши
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Какъ-то совершили Вы ваше длинное путешествіе, и благополучно ли и когда воротились въ Варшаву? Пора бы ужъ Вамъ извстить насъ о себ. Я же, по пути изъ Москвы въ Ростовъ, поболлъ съ мсяцъ или еще поболе, и въ слдствіе того письма В. . Голубинскаго, настоятельно требовавшія движенія моего въ Варшаву еще въ Август мсяц, получилъ ужъ въ Сентябр. А между тмъ, выходило для меня такое благопріятное обстоятельство, что я, вопреки всякому моему ожиданію, могъ занять учебную должность въ военной варшавской школ. Но Вамъ это, конечно, ужъ извстно. Прилагаю здсь письмо и къ В. . Голубинскому, чтобы Вы потрудились лично отдать ему это письмо и, по содержанію его, объясниться, чтобы увдомить меня, если онъ самъ не нашелъ бы нужнымъ писать ко мн,— Николаю Меодьевичу¹⁸⁵ благородному и доброжелательному Николаю Мееодьевичу передайте отъ обоихъ насъ искренніе поклоны.

Увидясь съ Вами въ Москв, добрые друзья мои, я озабачиваюсь, Валеріанъ Викторовичъ, Вами — вашимъ здоровьемъ, которому Вы вредите, какъ кажется, своими излишними думами и заботами. За чмъ это? Христосъ Спаситель не съ нами ли? Онъ благословилъ васъ хорошей, любящей подругой и умненькимъ ребенкомъ. Будьте добры и веселы! Онъ не оставитъ и вашей матери съ сестрами. Смотрите, какъ Господь поддерживаетъ меня съ семействомъ, человка во истину совсмъ безпомощнаго въ мірскомъ смысл. Смущаютъ и меня унылыя мысли и заботы, но это — грхъ и ложь,. Евангеліе Христово — правда, а знаете, что тамъ сказано намъ чрезъ полевыя лиліи и птицы небесныя. Право, міру не подняться безъ праваго христіанства, а правое христіанство крпче всего міра. Анна Сергевна съ Сашинькой здоровы и вамъ съ любовью кланяется, какъ и

Аркадія цлуемъ.

А. Бухаревъ.

XXIX.

[Рукою О. В. В. Лаврскаго: Получено. Отвчено 4 Авг. 1869 г.)

Добрые друзья
Валеріанъ Викторовичъ и Александра Ивановна!

Слишкомъ давно мы не писали вамъ. Это потому, что сначала довольно времени страдала, а потомъ и ушла въ другую жизнь наша Сашинька¹⁸⁶. О чемъ было писать въ такое время, когда особенно Анна моя чувствовала, что какъ будто вся ея жизнь ушла съ Сашинькою? Дитя умерло въ самый день Пасхи.

Право не знаю, о чомъ и теперь писать вамъ.— Спросите у извстнаго вамъ Василія едоровича¹⁸⁷, существуютъ ли еще въ Варшав какія-либо добрыя возможности для меня, какъ было въ прошломъ году. На всякій случай, въ моемъ пачпорт значится теперь и Варшава и вообще Польскія губерніи.

Здоровье у меня и у Анны Сергевны, конечно, не слишкомъ процвтаетъ.

Передайте наши поцлуи вашему Аркадію¹⁸⁸ и поклоны — отъ меня Вас. еодоровичу¹⁸⁹ и отъ насъ обоихъ г. Троицкому¹⁹⁰.

Извстите о себ.— Въ иную пору хотлось бы много говорить съ вами, сознается мною нужда высказать вамъ духовный, такъ сказать, отчетъ о себ. Но теперь также не пишется, какъ, при личномъ свиданіи съ вами, отъ чего-то не говорилось ни о чемъ завтномъ для души. Когда-нибудь посл.

Простите! Ваши А. и А. Бухаревы,— ваши, разумется въ Господ.

8 юля

1869 г.

Адресъ: Въ Ростовъ въ Яросл. губ. А. М. Б.

⁵⁶) Печатаемый рядъ писемъ архимандрита еодора (А. М. Бухарева) принадлежалъ Самарскому каедральному протоіерею Валеріану Викторовичу Лаврскому, хранившему эти пожелтвшіе листки какъ драгоцнное сокровище втеченіе многихъ лтъ и лишь въ 1915 г. ршившемуся разстаться съ ними, въ виду своего преклоннаго возраста. Предоставивъ ихъ мн и, при томъ, въ подлиникахъ, съ разршеніемъ сдлать то употребленіе, которое будетъ признано наиболе правильнымъ, о. Валеріанъ Викторовичъ даетъ возможность глубоко заглянуть въ личность архимандрита еодора. Говорить о важности пониманія этой высокой и благородной личности едва ли требуется, но изучающему духовныя теченія XIX вка не можетъ, кром того, не навязываться та мысль, что архимандритъ еодоръ — одно изъ наиболе важныхъ бродильныхъ началъ этого вка въ Русской культур. Однако, онъ — и больше того, онъ — явленіе прогностическое. Мое убжденіе — что будущему еще предстоитъ открыть архимандрита еодора Бухарева и, за мало привлекательной оболочкой его сочиненій, увидать ничто, насквозь современное,— быть можетъ, упреждающее и нашу современность. Полагаю, что мы еще не вполн понимаемъ архимандрита еодора и что еще нтъ ни оцнки, ни надлежащей критики его воззрній. Но, когда около имени его вспыхнетъ подготовляющійся уже горячій идейный споръ и когда откроется борьба двухъ, а можетъ быть — и большаго числа, опредлившихся направленій церковной жизни, тогда печатаемыя нын письма окажутся полными значительности, и тогда лишь о. Валеріану Викторовичу будетъ воздана должная благодарность за сохраненіе этихъ существенныхъ данныхъ къ сужденію объ архимандрит еодор. Выражая же ее въ настоящее время, я чувствую, что она еще недостаточно созрла.

Вс неподписанныя примчанія составлены мною, отчасти по сообщеніямъ самого же о. В. В. Лаврскаго и Л. С. Бухаревой. Нумерація этихъ примчаній продолжаетъ, ради удобства перекрестныхъ ссылокъ, таковую же писемъ архимандрита еодора къ В. В. Любимовой и къ А. И. Дубровиной (см. ‘Богословскій Встникъ’ 1917 года, Февраль-Мартъ, стр. 267 и сл.). орографія писемъ и знакоположеніе соблюдены.

Свящ. П. Флоренскій.

⁵⁷) Валеріанъ Викторовичъ Лаврскій, сынъ протоіерея, родился въ Нижнемъ Новгород 30-го мая 1835 года. Посл обученія въ Нижегородской Духовной Семинаріи и въ Казанской Духовной Академіи, гд и завязались его отношенія съ архимандритомъ еодоромъ Бухаревымъ, онъ былъ опредленъ въ Самарскую Духовную Семинарію наставникомъ по предметамъ логики, психологіи, патристики и латинскаго языка. Черезъ два года по окончаніи курса онъ былъ утвержденъ въ степени магистра богословія. Затмъ, изъ Самарской Семинаріи былъ перемщенъ въ Нижегородскую на т же предметы и уже въ 1862 году 2 февраля Преосвященнйшимъ Нектаріемъ былъ рукоположенъ во священника къ Нижегородской Знаменской церкви. Въ 1866 году, по приглашенію архіепископа Варшавскаго оанпикія, перешелъ онъ на службу въ Царство Польское и былъ тамъ до 1873 г. священникомъ при бывшемъ королевскомъ замк въ Варшав, въ 1875—1885 г.г. былъ ректоромъ Саратовской Духовной Семинаріи въ сан протоіерея, затмъ перешелъ на епархіальную службу въ Самару, въ 1887 г. исправлялъ здсь должность ректора Семинаріи. Нын каедральный протоіерей въ Самар.— Ему принадлежитъ не мало статей. Въ ‘Православномъ Собесдник‘Свидтельство VIII в. о сложеніи перстовъ въ священническомъ благословеніи’ (1858 г., Ч. II, стр. 462). Статьи его и корреспонденціи въ ‘Православномъ Обозрніи‘ подписаны обычно буквами П. С. или П — іерей С—нъ, напр.: ‘Какъ помочь заштатному духовенству, вдовамъ и сиротамъ?’ (1862 г., No 3, стр. 111), ‘Какъ происходитъ обращеніе евреевъ въ Западномъ кра?’ (1866 г., No 5, стр. 9, No 11, стр. 127), ‘Вопросъ о създахъ духовенства по училищнымъ дламъ,— изъ Варшавы’ (1867 г., No 10, стр. 122), рецензіи на изданія по расколу (1867 г., No 11, стр. 270, 12, стр. 395, 1868 г., No 12, стр. 402), ‘Письма изъ Варшавы’ (1868 г., No 1, стр. 14, 1869 г., No 7, стр. 240, 1870 г., No 10, стр. 345) и др. Во время своего ректорства въ Саратов, будучи редакторомъ мстныхъ ‘Епархіальныхъ Вдомостей’, онъ печаталъ въ нихъ, безъ имени, свои проповди и разныя мелкія статьи по современнымъ вопросамъ. Въ Самар на него же была возложена редакція ‘Самарскихъ Епархіальныхъ Вдомостей’. Въ ‘Миссіонерскомъ Обозрніи‘ имъ напечатана статья: ‘Явленія Воскресшаго Христа въ увреніе Своего Воскресенія. (По поводу статьи проф. Тарева — ‘О Христовомъ Воскресеніи’)’ (‘Миссіонер. Обозр.’ 1904 г., No No 7, 10 и 11 — отд.. отъ СПБ., 1904 г.), Въ ‘Богословскомъ Встник‘: ‘Мои воспоминанія объ архимандрит еодор (А. М. Бухарев)’ (1905 г., X. 2, юль-Августъ, стр. 499—548, 1906 г., Т. 2, Май, стр. 98—128, юль-Августъ, стр. 569—609, Т. 3, Сентябрь, стр. 26—60, Ноябрь, стр. 529—553). Изъ отдльныхъ изданій прот. В. В. Лаврскаго мн извстны: ‘Поученія городского приходскаго священника. (1862—1902)’, Самара, 1902 г., изданіе Самарскаго Алексевскаго Братства. 715 — VII стр., и Пр-ій С-въ.— Исповдь священника пред о мірянами. Кіевъ, 1916. 47 стр.

Изъ біографической литературы о немъ мн извстна брошюра: ‘Пятидесятилтіе пастырскаго служенія Протоіерея Самарскаго Каедральнаго Собора о. Валеріана Викторовича Лаврскаго’, Самара 1912 г., 16 стр., съ портретомъ юбиляра (перепечатано изъ No 6 ‘Самарскихъ Епархіальныхъ Вдомостей’ за 1912 г.) и замтка у П. В. Знаменскаго въ его ‘Исторіи Казанской Духовной Академіи за первый (до-реформенный) періодъ ея существованія’ (Казань, 1892 г.. Выпускъ 3-й. стр. 393—394).

Въ отвтъ на мой вопросъ о родословіи Лаврскихъ, о. протоіерей Валеріанъ Викторовичъ, въ письм, полученномъ мною 1-го марта 1917-го года, сообщаетъ слдующее: ‘Родословіе Лаврскихъ. Оно недлинно: Валеріанъ Л.— первый въ род и Аркадій Л.— послдній въ род, у меня другихъ дтей не было и у Аркадія не было и уже, вроятно, не будетъ, потомучто и ему уже за 50 лтъ. Потому родъ мой не есть родъ Лаврскихъ. Началомъ рода считаю бабушку мою Елену Григорьевну, отъ которой наслдовалъ родъ нашъ духовное свое достояніе. Она, а не ддушка ‘Николай Васильевъ’, сперва дьячекъ, а потомъ священникъ, передалъ свои способности дтямъ. Братъ Елены Григорьевны,— Иванъ Григорьевичъ Фіалковскій былъ Нижегородскимъ Каедральнымь Протоіереемъ, а такіе высокіе посты, въ сред Епархіальнаго духовенства тогда были удломъ высшихъ способностей и образованія, ихъ занимали питомцы тогдашнихъ двухъ академій, называвшихся впрочемъ не академіями, а семинаріями: Московской въ Троице-Сергіевской Лавр — ‘Троицкая Семинарія’, и ‘Невская Семинарія’. И дти Елены Григорьевны своими выдающимися способностями увлекаемы были изъ общаго уровня поповской среды — въ боле широкое и далекое плаваніе, а именно: Андрей (Десницкій) — умеръ чиновникомъ горнаго вдомства въ Екатеринбург, Александръ (Фіалковскій) — чиновникомъ провіантской части — въ первую Турецкую войну въ Турціи,— въ Варн, Викторъ (Лаврскій, отецъ мой) былъ магистромъ [22-мъ VIII-го, 1828—1832 г.г., курса], Московской Духовной Академіи,— тоже цлые 10 лтъ своего профессорства въ Нижегородской Духовной Семинаріи все собирался куда-нибудь,— да бдность не пускала, и умеръ Протоіереемъ въ Нижнемъ Новгород,— Неофитъ (Фіалковскій) — II-й Х-го, 1834—1838 г.г.. курса] кандидатъ Московской Духовной Академіи,— умеръ почетнымъ міровымъ судьей въ Одесс, и только самый младшій Василій (Фіалковскій) провелъ жизнь сельскимъ священникомъ. Изъ дочерей Николая Васильевича и Елены Григорьевны — Капитолины, Маріи и Ксеніи я могъ видть только одну — первую — Капитолину, и она, рано овдоввъ, съумла воспитать и обучить въ Семинаріи (даже церковному пнію по нотамъ) троихъ сыновей своихъ, изъ которыхъ одинъ былъ даже епископомъ — Алексій (Соболевъ) Вятскій, а воспитывала, устроивъ у себя на дому въ Нижнемъ Новгород школу обученія Псалтири. ‘Николай Васильевичъ’ хотлъ было и ‘Викторку опредлить въ дьячки’, да Елена Григорьевна воспротивилась. Когда Андрей или Александръ привелъ Виктора ‘включать’ въ училище, бывшее тогда вмст съ Семинаріей, подъ начальствомъ одного ректора, ректоръ сказалъ: ‘Ну, будь ты Лаврскій, подешь въ Лавру учиться’, т. е. Троице-Сергіеву Лавру, т.е. Московскую Духовную Академію. Отсюда Лаврскіе. Фамиліи Фіалковскихъ, Лещинскихъ, Потоцкихъ нарекались монахами — учителями латынистъ Кіевцевъ, при представленіи въ училище мальчиковъ.— Наслдство выдающихся дарованій получили мы — Лаврскіе (Викторъ и Аркадій) и по женской линіи. Ддъ мой по матери — Протоіерей Нижегородскаго Михаила Архистратига Собора Василій Григорьевичъ Владиміровъ — сынъ дьячка, внукъ пономаря, правнукъ священника, по окончаніи курса въ Нижегородской Семинаріи, тоже посланъ былъ для полученія высшаго образованія въ Троице-Сергіевскую Семинарію, но до окончанія въ ней образованія, выпущенъ былъ въ свою родную Семинарію учителемъ, какъ заподозрнный въ близости смерти отъ чахотки: а оказалось — прожилъ посл до 77 лтъ. Только родъ нашъ всегда преслдуемъ былъ бдностію, сынъ дьячка и внукъ — пономаря Василій Григорьевичъ (онъ тоже впервые къ имени и отчеству присоединилъ еще фамилію — по церкви, гд служили его дды и прадды,— ‘Владимірскій’ — фамилію уже передланную имъ самимъ во ‘Владимірова‘) пока обучался въ училищ, случалось и на ужинъ Христа-ради выпрашивалъ ломоть хлба подъ окнами. Первой собственностію учителя Василія Григорьевича Владимірова былъ стулъ изломанный, который вытащилъ и ‘склянчилъ’ для него веревкой ученикъ, данный отъ начальства въ род какъ-бы деньщика, а на первое жалованіе учителемъ Владиміровымъ куплены были деревянныя чашки и ложка. Черезъ нсколько лтъ учитель Владиміровъ беретъ уже себ жену — дочь одного изъ Нижегородскихъ протоіереевъ, предупреждая ее, что врачи сулятъ ему смерть отъ чахотки. Такимъ образомъ, родъ Лаврскихъ и здсь вобралъ въ себя сливки духовной аристократіи по образованію, невсту себ ддъ мой Василій Григорьевичъ бралъ у протоіерея — воспитанника ‘Невской Семинаріи’ Матвя Филиппова Филиппова. Вотъ вамъ хроника дома Лаврскихъ, восходящая до XVIII столтія’. Вотъ схематическій итогъ сказаннаго: См. слд. стр.

⁵⁸) Александра Ивановна Лаврская — въ двичеств Дубровина, сестра Антонины Ивановны, письма къ которой архимандрита еодора были уже напечатаны. О сестрахъ Дубровиныхъ и объ отношеніи къ нимъ архим. еодора см. [³, ²⁴, ⁴⁰] и соотвтствующія мста самыхъ писемъ.

⁵⁹) Архимандритъ еодоръ былъ назначенъ въ Петербургскій Цензурный Комитетъ 11-го января 1858 г. Тутъ съ нимъ имлъ дло, какъ съ цензоромъ, Добролюбовъ. Какъ человкъ противныхъ убжденій, онъ, конечно, не могъ понять о. еодора, но въ разговор съ товарищемъ своимъ о. В. В. Лаврскимъ, выражалъ благодарность о. еодору за его ‘благородное’ и ‘деликатное’ отношеніе въ цензурныхъ столкновеніяхъ.— Самъ о. еодоръ цнилъ Добролюбова выше Чернышевскаго, съ которымъ тоже имлъ дло,— называя послдняго какимъ-то ломаннымъ (изъ разсказовъ Анны Сергевны Бухаревой).

⁶⁰) Составъ VII курса (1854—1858 гг.) Казанской Духовной Академіи таковъ: магистры: Алексй Степановичъ Павловъ, Василій Андреевичъ Орловъ, Василій Ивановичъ Соколовъ, Валеріанъ Викторовичъ Лаурскій, Иванъ Денисовичъ Знаменскій. Кандидаты съ правомъ на магистра: Петръ Матвевичъ Залсскій, Яковъ Ивановичъ Фортунатовъ, Григорій Яковлевичъ Покровскій. Кандидаты: Петръ Васильевичъ Аквилоновъ, Александръ Семеновичъ Кузнецовъ, Александръ Григорьевичъ Воскресенскій, Николай Яковлевичъ Аристовъ, Александръ Степановичъ Троянскій, Димитрій Львовичъ Кузнецовъ, Тихонъ Алексевичъ Горизонтовъ, Григорій Яковлевичъ Порфирьевъ. Викторъ Егоровичъ Благовщенскій, Василій Ивановичъ Калатузовъ, Николай еодоровичъ Глбовъ, еодоръ Дмитріевичъ Кудевскій’ Александръ Степановичъ Верещагинъ. Студенты: Василій Григорьевичъ Терсинскій, Лазарь Петровичъ Бляевъ, Александръ Николаевичъ Благодаровъ, еодоръ Яковлевичъ Волковъ, Михаилъ Иларіоновичъ Масловскій, Иванъ Андреевичъ Піитовъ. Многіе изъ этихъ лицъ отличились на разныхъ поприщахъ (см.: П. В. Знаменскій,— Исторія Казанской Духовной Академіи. Вып. 3-ій, стр. 392-402). Курсъ этотъ считался въ лтописяхъ Академіи ‘образцово-дисциплинированнымъ’ (id., стр. 209). Архимандритъ еодоръ, бывшій въ Казанской Академіи инспекторомъ съ 1535 по 1838 г., особенно сблизился съ этимъ курсомъ и пользовался у него уваженіемъ и любо вію, чему способствовали и старанія о. инспектора ввести своихъ студентовъ въ свтскіе дома (ср. id., стр. 203).

⁶¹) Объ архіепископ Казанскомъ Аанасі (Соколов) см. [³⁵].

⁶²) Баккалавръ VII курса Алексй Степановичъ Павловъ — впослдствіи извстный литургистъ и канонистъ, проф. Казанской Духовной Академіи, и затмъ, послдовательно. Казанскаго, Новороссійскаго и Московскаго Университетовъ — родился въ 1832 г., у 16 августа 1898 г.— Объ А. С. Павлов см.: И. М. Громогласовъ,— Памяти заслуженнаго проф. Имп. Московскаго Университета Алекся Степановича Павлова (‘Богословскій Встникъ’, 1898 г., Т. 3, Сентябрь, стр. 331—347).

Е. А. Заозерскій,— Памяти А. С. Павлова (id, стр. 348-355).

А. Дмитріевскій,— Незабвенной памяти профессоровъ А. С. Павлова и Н. . Красвосельцева. Кіевъ, 1899 (—‘Труды Кіевской Духовной Академіи’, 1899 г., Январь).

М. Красноженъ,— Памяти А. С. Павлова (‘Рчь и отчетъ, читанные въ торжественномъ собраніи Имп. Московскаго Университета 12 Января 1899 г.’) М., 1899 г., стр. 449-475.

М. Прасножено,— Профессоръ Алексй Степановичъ Павловъ. Его біографія и учено-литературная дятельность. Юрьевъ, 1909 г.

Л. Б. Знаменскій,— Исторія Казанской Духовной Академіи. Казанъ, 1891—1892, Вып. 1-й, стр. 161, 164, 170, 212, 322, Вып. 2-й, стр. 135, 173, 224, 319-327, 541, 547, 578, 584, 585, Вып. 3-й, стр. 188, 203, 262, 332, 343, 392.

Писавшіе объ А. С. Павлов не обратили до сихъ поръ вниманія на его близость къ архимандриту еодору. О ней сообщаетъ прот. о. В. В. Лаврскій (‘Мои воспоминанія объ архимандрит еодор’, ‘Богословскій Встникъ’, 1906 г., т. 2, юль-Августъ, стр. 595-590. Лаврскій же, будучи студентомъ, писалъ родителямъ 5 — 14 іюня 1857 г. о прямомъ вліяніи архимандрита еодора на Павлова: ‘У Павлова сочиненіе было начисано вполн въ дух и по мыслямъ о. еодора. О. Ректоръ подчеркнулъ въ немъ вс выраженія свойственныя о. еодору О. Ректоръ исчеркалъ все сочиненіе Павлова… Павловъ утшенъ оправданіемъ и сочувствіемъ о. еодора. Онъ немного прогадалъ: онъ думалъ, что сочиненіе будетъ читать самъ о. еодоръ — и за то былъ наказанъ’ (‘Богословскій Встникъ’ 1916 г., Т. 3, Сентябрь, стр. 38 39). Но было бы поучительно изслдовать, не отразилась ли ихъ личная и, въ юности А. С. Павлова, идейная, близость на характер дальнйшей дятельности знаменитаго канониста. Упоминанія о Павлов встрчаются въ письмахъ архимандрита еодора и дале.

⁶³) Иванъ Васильевичъ Любимовъ, воспитанникъ Симбирской Семинаріи и VIII курса (1850—1860 г.г.) Казанской Духовной Академій, писалъ сочиненіе ‘Объ управленіи церковныхъ вотчинъ въ древней Россіи’ (Знаменскій,— id., Вып. 3-й, Стр. 311). До 1872 г. былъ наставникомъ гражданской исторіи въ Уфимской Семинаріи, потомъ перешелъ на классъ греческаго языка. Былъ преподавателемъ въ Женскомъ Епархіальномъ Училищ. Въ 1882 г. былъ опредленъ смотрителемъ Уфимскаго Духовнаго Училища. Съ 1883 г. былъ законоучителемъ Уфимскаго Землемрнаго Училища. Ум. въ ноябр 1887 г. Былъ редакторомъ ‘Уфимскихъ Епархіальныхъ Вдомостей’ и членомъ Губернскаго Статистическаго Комитета (id., Вып. 3-й, стр. 406, ср. Вып. -й, стр. 288).

⁶⁴) Димитрій еодоровичъ Охатинъ, товарищъ и однокурсникъ Любимова по Семинаріи и Академіи, писалъ ‘О значеніи Кормчей въ древней Россіи’ (Знаменскій,— id., Вып. 3-й, стр. 311). Былъ наставникомъ Самарской Семинаріи по классу физики и математики. Въ 1862 году принялъ санъ священника и сдлался смотрителемъ Самарскаго Духовнаго Училища. По выход изъ духовно-училищной службы съ 1879 г. былъ протоіереемъ въ Новоузенск. Въ 1892 г. состоялъ протоіереемъ въ Покровской слобод Самарской Епархіи (Знаменскій,— id., Вып. 3-й, стр. 405).

⁶⁵) Корсаковымъ, см. [¹⁴, ¹⁵]. Валеріанъ Викторовичъ Лаврскій могъ передать имъ поклонъ, какъ посщавшій домъ ихъ въ качеств учителя дтей съ ноября 1856 г.,— Посл Лаврскаго давалъ уроки въ дом Корсаковыхъ А. С. Павловъ, а съ 1858 г.— П. В. Знаменскій.

⁶⁶) Павелъ Димитріевичъ Кавелинъ. у 1869 г. бездтнымъ, былъ двоюроднымъ братомъ Льва Александровича Кавелина [(родившагося въ 1822 г.), историка, въ монашеств Леонида, окончившаго жизнь намстникомъ Троице-Сергіевской Лаврьг. Восходящая генеалогія Павла Димитріевича такова: Павелъ — Дмитрій (женатъ на англичанк Шарлотт Ивановн Белли) — Александръ (женатъ на Анн Ивановн Кошелевой) — Михаилъ (женатъ на Анн Дм. Дурново) — Лука — Юрій — Петръ — Иванъ — Иванъ Кавелинъ (В. В. Руммелъ и В. В. Голубцовъ, Родословный сборникъ русскихъ дворянскихъ фамилій, СПБ. 1886, T. I. стр. 337— 343). Родъ Кавелиныхъ извстенъ съ 1623 г. и внесенъ въ родословную книгу Калужской губ. (Гр. А. Бобринскій.— Дворянскіе роды, Ч. 2, СПБ. 1890, стр. 109, Гербовникъ, Ч. 6-я, л. 56).

⁶⁷) Константинъ Длитріевгічъ Кавелинъ, братъ предыдущаго [⁶⁶], род. 4-го ноября 1818 г., ум. въ Петербург 3-го мая 1885 г., погребенъ на Волковомъ православномъ кладбищ, извстный писатель и ученый, профессоръ Московскаго и Петербургскаго Университетовъ, юрисконсультъ при Минист. Финансовъ, начальникъ отдленія въ Государственномъ Совт и проф. Военно-Юридической Академіи. Женатъ былъ на Антонин еодоровн Коршъ.

⁶⁸) Агаангелъ, архіепископъ Волынскій и Житомірскій, въ міру Алексй Михаиловичъ [а не еодоровичъ] Соловьевъ, былъ сынъ священника Владимірской епархіи, воспитывался во Владимірской Духовной Семинаріи затмъ въ Московской Духовной Академіи (1832—1836 г.г.), въ которой окончилъ со степенью магистра, 3-мъ X-го курса. 30 Января 1854 г. онъ былъ назначенъ ректоромъ Казанской Духовной Академіи, которую покинулъ 20 марта, возведенный въ санъ епископа Ревельскаго, викарія Петербургскаго. О преосвящ Агаангел много свдній содержится въ ‘Исторіи Казанской Духовной Академіи’ П. В. Знаменскаго (см. по указателю, оссб. въ Вып. 1, стр. 104-135, тамъ же, на стран. 135, прим. 2-е, указывается и литература о немъ. См. также ‘Русскій Біограф. Словарь’, T. 1, ‘Ааронъ — Имп. Александр. II’, СПБ., 1896, стр. 53). Архимандритъ еодоръ (Бухаревъ) былъ сослуживцемъ его по Казанской Академіи. Отсюда ихъ знакомство.

⁶⁹) Семейство Дубровиныхъ, см. [³]. Наталья Ивановна тоже преподавала у Корсаковыхъ.

⁷⁰) Дубровины, см. [³].

⁷¹) Корсакова, рожденная Кавелина, см. [¹⁴, ⁶⁵, ⁶⁷].

⁷²) См. [²].

⁷³) Екатерина Васильевна — Загорская, см. |²].

⁷⁴) См. [⁷].

0x01 graphic

⁷⁵) Марья Дмитріевна, рожденная Леонтьева, по мужу Нагловская. и сынъ ея, см. [¹³].

⁷⁶) См. [¹²].

⁷⁷) См. [⁸].

⁷⁸) См. [¹¹].

⁷⁹) Дубровиной [³], ср. [¹¹, ¹⁶, ³², ⁴³, ⁵²].

⁸⁰) См. [¹⁸]

⁸¹) См. [³].

⁸²) 12-го и 13-го января 1857 г. В. В. Лаврскій, тогда студентъ Казанской Духовной Академіи, писалъ своему отцу: ‘Какой-то камергеръ Лукошкинъ просилъ дозволенія слушать его [т. е. архимандрита еодора Бухарева] лекціи, кажется, что дло оставили до усмотрнія Преосвященнаго’ (Прот. В. В. Лаврскій,— Мои воспоминанія объ архимандрит еодор, ‘Богословскій Встникъ’ 1906 г., Т. 2, юль — Августъ, стр. 595,. Не есть ли это тотъ самый Лукошковъ, которому кланяется о. еодоръ? Студенту легко было спутать фамилію Лукошкова, извстную ему лишь по слухамъ, тмъ боле, что и фамилія Лукошкиныхъ существуетъ на самомъ дл (на Московскомъ Даниловскомъ кладбищ погребены Георгій Артемьевичъ, Матвй Артемьевичъ и Прасковья Саввишна Лукошкины, см. ‘Московскій Некрополь’, Т. 2, стр. 19)). Что касается до Петра Васильевича Лукошкова, д. ст. совтника и камергера, то онъ родился 11 іюня 1801 г., день свадьбы его былъ 29 апрля 1828 г., ум. 1860 г. въ недлю женъ мроносицъ во вторникъ въ 2 ¹/₂ ч. по полуночи на 60-мъ г. (‘Московскій Некрополь’, Т. 2, стр. 191). Жена его Александра Николаевна Лукошкова, родилась 17 января 1801 г., умерла на первый день Пасхи въ третьемъ часу по полуночи 23 апрля 1861 г. на 55-мъ году (‘Московский Некрополь’. Т. 2, стр. 191). Дочь ихъ Надежда Петровна Лукошкова умерла 23 августа 1854 г., проживъ 19 лтъ (‘Московскій Некрополь’ Т. 2, стр. 191). Другая дочь Любовь Петровна въ 1860 г. поступила въ Московскій Новодвичій монастырь, гд приняла имя Марія и скончалась тамъ на 70 г. 2 мая 1899 г. (‘Московскій Некрополь’, Т. 2, стр. 226). Вс четверо погребены на кладбищ Московскаго Данилова монастыря. Еще одна Лукошкова, по мужу Ушакова, игуменія Осташковскаго Знаменскаго женскаго монастыря, погребенная въ склеп подъ Знаменской церковью, по имени Антонія, родилась 28 февраля 1829 г., ум. 22 марта 1891 г. (‘Провинціальный Некрополь’, T. 1, стр. 40)’ вроятно, она тоже дочь занимающихъ насъ Лукошковыхъ.— Извстны еще представители фамиліи Лукошковыхъ, но нтъ данныхъ для установленія ихъ родства съ вышеназванными. Таковы: генералъ-лейтееантъ Петръ Викторовичъ Лукошковъ, ум. 1902 г., на 62 г., погребенный на Гатчинскомъ кладбиш (‘Петербургскій Некрополь’, Т. 2, стр. 703), жена его Анна Моисеевна, ум. 3 февраля 1887 г., на 68 г., и погребенная за Смоленскомъ православномъ кладбищ (‘Петербургскій Некрополь’, Т. 2, стр. 703) и Ксенія Леонтьевна Лукошкова, умершая до 1716 и бывшая за Тимоеемъ Васильевичемъ Карамзинымъ (В. И. Руммель и В. В. Голубцовъ,— Родословный Сборникъ, T. 1, стр. 364).

⁸³) Вроятно Иванъ Денисовичъ Знаменскій,— однокурсникъ В. В. Лаврскаго, 5-й магистръ VII выпуска Казанской Духовной Академія. Поступилъ въ Академію онъ изъ Нижегородской Духовной Семинаріи. По окончаніи Академическаго курса опредленъ въ Пермскую Семинарію на богословскіе предметы. Въ 1860 г. рукоположенъ во священника. Въ 1861 г. перешелъ въ Екатеринбургъ и сдлался тамъ законоучигеленъ Гимназіи. Въ 1863 г., опредленъ законоучителемъ въ Уральское Духовное Училище. Былъ членомъ Екатеринбургскаго Духовно-Училищнаго Совта. Вышелъ изъ Гимназіи въ 1879 г. и съ этого времени состоялъ по 1884 г. смотрителемъ Екатеринбургскаго Духовнаго Училища. Въ 1892 г. состоялъ протоіереемъ Златоустовскаго Собора въ Екатеринбург (Знаменскій,— Исторія Каз. Дух. Акад., Вып. 3-й, стр. 394).

Не разумется ли здсь священникъ Стефанъ Вишневскій, бывшій въ 1844 г. въ Духосошественской церкви въ Казани и состоявшій въ Комитет по постройк помщенія Казанской Духовной Академіи (Знаменскій,— id. Вып. 3-й, стр. 28)? О. еодоръ могъ знать ею, какъ причастнаго академической жизни.

⁸⁴) Викторъ Петровичъ Вишневскій, изъ Казанской Духовной Семинаріи, 9-й магистръ V курса Московской Духовной Академіи (Списокъ студентовъ, окончившихъ полный курсъ Имп. Москов. Дух. Акад. за первое столтіе ея существованія, 1814—1914 г.г. Сергіевъ Посадъ, 1914 г. стр. 12). Былъ назначенъ съ 1820 г. профессоромъ философіи въ Казанскую Духов. Семинарію, въ которой былъ и инспекторомъ (съ 1736—1842 г.). Въ 1823 г. рукоположенъ во священника Казанской Петропавловской церкви.([Прот.] С. К. Смирновъ,— Исторія Московской Дух. Акад. до ея преобразованія, М., 1879, стр. 474.— Знаменскій,— Ист. Каз. Дух. Акад., Вып. 1-й, стр. 279), Съ 1843 г., онъ уволился отъ духовно-училищной службы и проходилъ разныя епархіальныя должности, члена консисторіи, градского благочиннаго и, какъ знатокъ чувашскаго и черемисскаго языка, члена учрежденной при Казанской епархіи миссіи среди инородцевъ, вообще постоянно было виднымъ епархіальнымъ дятелемъ. Въ 1850 г. 11 сентября, по избранію конференціи Казанск. Дух. Акад., Св. Сиподомъ онъ былъ утвержденъ членомъ ея. Академіи онъ всегда оказывалъ большое сочувствіе, много жертвовалъ книгъ для ея библіотеки и вещей для ея кабинетовъ (Знаменскій,— id., Вып. 1-ый, стр. 279). Въ 1854 г. онъ былъ опредленъ каедральнымъ протоіереемъ къ Петропавловскому собору. Въ томъ же 1854-мъ году онъ былъ назначенъ преподавателемъ на чувашско-черемисское миссіонерское отдленіе при Казанской Дух. Акад.. гд состоялъ до закрытія отдленія въ 1856-мъ году, за недостаткомъ слушателей. ‘Въ первый учебный годъ озъ излагалъ студентамъ чувашскую миологію и народность, описывалъ нравы и обычаи чувашъ, перечислялъ мры къ ихъ обращенію и показывалъ опыты назиданія новообращенныхъ, съ языкомъ ихъ онъ знакомилъ студентовъ по своей собственной чувашской грамматик и приложенному къ ней словарю, переводилъ съ русскаго языка Евангеліе Матея и Начатки христіанскаго ученія, а для практики въ языкъ занимался легкими разговорами. На другой годъ по такой же программ онъ излагалъ свднія по части миологіи и народности черемисской и правила черемисскаго языка горнаго и луговаго нарчій, переводилъ на луговое нарчіе краткую священную исторію’ (Знаменскій,— id., Вып. 2-й, стр. 376). Протоіерей В. П. Вишневскій напечаталъ рядъ трудовъ миссіонерскаго, некрологическаго и гомилетическаго содержанія. Списокъ таковыхъ см. у Смирнова (Ист. Моск. Дух. Ак., стр. 474) и у Знаменскаго (Ист. Каз. Дух. Ак., Вып. 1-й, стр. 279, Вып. 2-й, стр. 377). Въ указанныхъ Исторіяхъ Академій содержатся и еще нкоторыя второстепенныя подробности его жизни, см. по указателямъ.

Съ о. еодоромъ прот. В. П. Вишневскій долженъ былъ познакомиться но служб въ Казанской Академіи.

⁸⁶) См. [²]

⁸⁷) См. [⁸²].

⁸⁸) Не тотъ ли это служитель, о которомъ пишетъ 15 и 16-го ноября 1855 г. студентъ Лаврскій: ‘Митрополитъ, въ проздъ о. еодора (черезъ Москву) далъ ему служителя — великана, который и живетъ теперь здсь въ Академіи. Преосвящ. Филаретъ, должно быть, любитъ о. еодора’ (‘Бог. Встн.’, 1906, Т. 2, Май, стр. 110).

⁸⁹) Левъ Петровичъ Полетаевъ, въ монашеств Григорій, изъ Нижегородской Духовной Семинаріи, 1-й магистръ V курса (1850—1854 г.г.) Казанской Дух. Акад. Оставленъ баккалавромъ при Академіи по каедр Св. Писанія (Знаменскій,— Ист. Каз. Дух. Акад., Вып. 3-й, стр. 379). Родился въ 1826 г. Онъ состоялъ въ должности помощника инспектора въ инспекторство о. еодора. Молодой, неопытный, горячій, онъ ссорится со студентами, а непріятности приходилось расхлебывать о. еодору (см. у Знаменскаго,— id., Вып. 1-й, стр. 177-178, 181). Съ 1864 г. іеромонахъ Григорій взялъ за себя должность эконома Академіи, ознаменованную дломъ о дровахъ (id., стр. 230-236). Въ 1858—1859 г.г., по порученію Си, Синода, переводилъ часть Евангелія на русскій языкъ (id., стр. 235), a въ 1863—1867 г.г.— часть Псалтири (id., стр. 286). Съ 1854 г., по строгому предписанію Преосвященнаго Григорія и затмъ подъ давленіемъ Преосв. Агаеангела, на іеромонаха Григорія былъ возложенъ обязательный, поурочный переводъ Благовстника бл. еофилакта для ‘Православнаго Собесдника’ (id., Вып. 2-й, стр. 534). Съ 1856 г. ему поручено было, кром преподававія Св. Писанія, еще преподаваніе герменевтики, а въ 185S г.— еврейскій языкъ.— Служба іером. Григорія при Академіи была довольно несчастная и плохо цнилась начальствомъ. Одно уже то, что онъ 13 почти лтъ просидлъ на одной каедр Св. Писанія и не имлъ ни одной административной должности, кром должности помощника инспектора, показываетъ, что онъ былъ какимъ-то опальнымъ человкомъ, потому что такъ долго безъ движенія по служб не служилъ, кажется, никто изъ ученыхъ монаховъ того нремени.— До 1864 г. онъ не получалъ ни одной награды’ (Знаменскій,— id., Вып. 2-й, стр. 184-185). ‘Дятельность его по каедр Св. писанія замчательна была тмъ, что онъ внесъ въ преподаваніе этой науки въ Казанской Академіи новый методъ, который въ отличіе отъ прежняго аналитическаго метода,— можно, хотя и не совсмъ точно, назвать синтетическимъ. Онъ наведенъ былъ на этотъ методъ знакомствомъ съ архим. еодоромъ Бухаревымъ. О. еодоръ пріхалъ въ Академію какъ разъ въ ту самую осень 1854 г., когда о. Григорій юнымъ монахомъ готовился вступить въ свою должность и конечно озабоченно искалъ пособій для своихъ будущихъ лекцій. О. еодоръ, самъ преподававшій Св. Писаніе въ Московской Академіи, принялъ въ немъ сердечное участіе и сейчасъ же сталъ впушать ему свои богословскія идеи, снабдилъ его даже своими записками по Св. Писанію, на которыя всегда смотрлъ, не какъ на какую-нибудь личную свою литературную собственность, а какъ на трудъ, долженствующій быть общимъ достояніемъ. Умственное направленіе о. Григорія, чисто разсудочное, логическое, было далеко не сходно съ созерцательнымъ направленіемъ ума о. еодора, но онъ хорошо понялъ этого богослова — созерцателя и синтетика, оцнилъ глубину его идей и его экзегетическіе пріемы и не преминулъ воспользоваться его записками при составленіи собственныхъ лекцій, надъ которыми въ первые годы своей службы трудился очень много и добросовстно. Не мудрено, что по основному строю курсы его во многомъ напоминали сдлавшіеся потомъ извстными въ печати труды по Св. Писанію о. еодора’ (Знаменскій,— id., Вып. 2-й, стр. 185, дале, на сгр. 185-188, идетъ боле подробная характеристика трудовъ о. Григорія).— Изъ академической службы онъ вышелъ 3 апрля 1867 г., будучи назначенъ ректоромъ въ Уфимскую Дух. Семинарію и настоятелемъ Уфимскаго Успенскаго монастыря и въ санъ архимандрита. Потомъ жилъ во Флорищенскомъ монастыр, былъ наставникомъ Владимірской Семинаріи, съ 1877 до 1888 г. состоялъ ректоромъ Иркутской Семинаріи, съ 1888 до 1891 г. членомъ С.-Петербургскаго Комитета Духовной Цензуры, съ 1891 г.— епископъ Ковенскій, викарій Литовскій, съ 1392 г.— Туркестанскій, съ 1895 г.— Омскій и Семипалатинскій (Знаменскій,— id., Вып. 2, стр. 189, Н. Малицкій,— Исторія Владимірской Духовной Семинаріи, М.. 1902 г., Вып. 2-й, стр. 387-388).

⁹⁰) еромонахъ Филаретъ, въ міру еодосіи Протопоповъ, исключенный изъ риторовъ Харьковской Духовной Семинаріи, сынъ причетника, съ 1842 г. служилъ послушникомъ при Старохарьковскомъ монастыр, потомъ перехалъ изъ Харькова вмст съ Агаангеломъ въ Кострому, въ 1851 г. постригся въ монашество и но 1853 г. былъ іеродіакономъ Богоявленскаго монастыря города Костромы. Затмъ онъ. въ качеств служки Преосв. Агаангела, здилъ за нимъ въ 1853 г. въ Петербургъ и въ Казань — въ іюн 1854 г. Поставленный ректоромъ Агаангеломъ въ академическіе экономы, о. Филаретъ оказался очень недалекимъ, балованымъ и лнивымъ, вслдствіе чего обнаружилось много хозяйственныхъ упущеній и злоупотребленій, о которыхъ подробно разсказывается въ ‘Ист. Каз. Дух. Ак. П. В. Знаменскаго (Вып. 1-й, стр. 110-111, 148-154, Вып. 3-й стр. 58, 69, 77, 102).

⁹¹) Подобно тому какъ въ дтяхъ возгрвается и приводится въ дйствіе благодать св. Таинствъ. Примичаніе Автора.

⁹²) См. [⁶³].

⁹³) См. [⁵⁷].

⁹⁴) См. [⁶²].

⁹⁵) Василій Александровичъ Александровскій — изъ Симбирской Духовной Семинаріи. 6-й магистръ VI-го курса (1852—1856 г.г.) Казанской Духовной Академіи. Былъ наставникомъ Церковной исторіи въ Казанской и, съ 1858 г.,— въ Самарской Семинаріи. Въ послдней былъ инспекторомъ. Въ 1862 г. вышелъ въ гражданскую службу, перемнивъ много мстъ. Въ начал 1870-хъ годовъ скончался въ дом умалишеныхъ въ Москв. Въ ‘Православномъ Собесдник’ (1866 г., Ч. 1-я, стр. 121, 135) напечатаны дв статьи изъ его сочиненія на степень: ‘О вншнемъ состояніи Православной церкви во время владычества латинянъ въ Византійской Имперіи’ (Знаменскій,— id., Вып. 3-ій, стр. 388),

⁹⁶) Яковъ Ивановичъ Третьяковъ — товарищъ Александровскаго [⁹³] по Семинаріи и Академіи, въ коей окончилъ 8-мъ магистромъ VI-го курса. Поступилъ въ священники къ Самарскому каедральному собору, былъ законоучителемъ Самарской гимназіи. Въ послдней онъ служилъ 26 лтъ, до 1882 г. По епархіальному вдомству служилъ при разныхъ церквахъ, съ 1882 г. былъ каедральнымъ протоіереемъ, 15 лтъ состоялъ членомъ Консисторіи, 17 лтъ цензоромъ, 7 лтъ предсдателемъ Епархіальнаго Женскаго Училища. Съ 1882 г. состоялъ ректоромъ Самарской Семинаріи. Скончался въ 18S7 г. Въ ‘Православномъ Собесдник’ (1868 г., Ч. 2 я, стр. 39 и Ч. 3-я, стр. 48) напечатано его курсовое сочиненіе: ‘О чинахъ патріаршей Константинопольской церкви въ Средніе вка’ (Знаменскій,— id., Вып. 3-ій, стр. 338-389).

⁹⁷) Ректора Самарской Духовной Семинаріи, гд тогда служилъ В. В. Лаврскій.

⁹⁸) Т. е. воспитанниковъ Самарской Духовной Семинаріи.

⁹⁹⁾) См. [67], особенно генеалогическую таблицу.

¹⁰⁰) Александръ Алексевичъ Лебедевъ, кандидатъ ХХI-го курса Московской Духовной Академіи. Подробности его жизнеописанія см. въ: Е. А. Лебедева,— Воспоминанія о протоіерей. А. А. Лебедев (‘Богословскій Встникъ’, 1916 г.,Г. 3, Октябрь — Ноябрь — Декабрь, стр. 242-335). Тамъ же помщена переписка прот. А. А. Лебедева съ прот. С. К. Смирновымъ (стр. 396-489) и письма къ о. Лебедеву профессоровъ Московской Духовной Академіи (стр. 490-509). Въ примчаніяхъ къ этимъ матеріаламъ содержатся біо-библіографическія указанія относительно о. Лебедева.— Въ ‘Богословскомъ Встник’ же за 1915 г., Т. 3, октябрь — Ноябрь — Декабрь, стр. 413-544 помщены письма къ о. А. А. Лебедеву архимандрита еодора (А. М. Бухарева).,

¹⁰¹) Николай Григорьевичъ Овсянниковъ.

¹⁰²) Дубровины,— см. [⁸].

¹⁰³) См. [⁶⁸].

¹⁰⁴) Николай Михайловичъ Соловьевъ, воспитанникъ Владимірской Духовной Семинаріи, окончилъ курсъ въ 1836 г. по 2-му разряду, 30-мъ, по -му отдленію. Въ 1636 г. опредленъ священникомъ къ церкви погоста Ильинскаго Телешева Шуйскаго узда, въ 1891 г. уволенъ за штатъ. О 50-тилтнемъ юбиле см. во ‘Влад. Епарх. Вд.’ за 1886 г., No 24. Напечаталъ, Лтопись объ Ильинской церкви Шуйскаго узда, погоста Ильинскаго Телешева’ (‘Владим. Еп. Вд.’ 1881 г., NoNo 10, 13, 21, 1882 г., NoNo 19, 20, 1883 г., No 14, 1884 г., 6, 8). (H. Maлицкій,— Исторія Владимірской Духовной Семинаріи, М., 1902, Вып. 3-й, стр. 266-267).

¹⁰⁵) См. письмо 1-е Архимандрита еодора къ В. В. Любимовой и [¹⁹].

¹⁰⁶) Архіепископъ Аанасій. См. [³⁵].

¹⁰⁷) Пелаге Ивановн Горталовой, Казанской помщиц, см. [¹⁸].

¹⁰⁸) Варвар Васильевн Любимовой, см. [²].

¹⁰⁹) Гавріилу Ивановичу Горталову, см. [¹⁸],

¹¹⁰) Вроятно, братъ Пелагіи Ивановны Горталовой, см. [¹⁰⁷].

¹¹¹) Ректоръ Самарской Духовной Семинаріи.

¹¹²) Якова Ивановича Третьякова, см. [⁹⁶].

¹¹³) Василія Александровича Александровскаго [⁹⁵].

¹¹⁴) Т. е. объ отношеніи къ старообрядчеству, см. письмо -е къ В. И Лаврскому.

¹¹⁵) Алексю Степановичу Павлову, см. [⁶²].

¹¹⁶) Преп. Макарій Великій много значилъ въ выработк воззрній и даже отчасти терминологіи Архим. еодора, ссылка на него именно и данномъ случа характерна. Объ отношеніи Архим. еодора къ преп. Maкарію подробне см. въ кандидатскомъ сочиненіи студента LXXI-го курса о. Александра Михайловича Блорукова: ‘Жизнь и творчество А. М. Бухарева (архимандрита едора)’.

¹¹⁷) Любимовой и Загорской, см. [²⁴].

¹¹⁸) Дубровиной, см. |³|.

¹¹⁹) Корсаковымъ, см. [¹⁴].

¹²⁰) Горгаловой, см. [¹⁸, ¹⁰⁷].

¹²¹) См. [¹¹⁰].

¹²¹) Казанскій купецъ, см. также [²²].

¹²²) Не разумется ли здсь Алексій, епископъ Вятскій, въ міру Александръ Петровичъ Соболевъ, сынъ Капитолины Николаевны, тетки прот. Валеріана Викторовича Лаврскаго. (См. [³⁷] особенно, генеалогическую таблицу).

¹²⁴) Ректора Казанской Духовной Академіи.

¹²⁵) Александра Викторовна Лаврская, сестра прот. В. В. Лаврскаго (см. [³⁷]). родилась 25 января 1345 г. въ Горбатов Нижегородской губ., Замужемъ была за извстнымъ путешественникомъ Григоріемъ Николаевичемъ Потанинымъ. Она всюду сопровождала мужа, помогая ему собирать этнографическіе и другіе матеріалы. Во время четвертаго путешествія въ Китай, Александра Викторовна заболла и скончалась по дорог въ Шанхай. 19 сентября 1893 г., погребена въ Кяхт. Она оставила цлый рядъ статей, имющихъ предметомъ этнографическіе разсказы о монголахъ, тибетцахъ и китайцахъ или описанія мстностей, посщенныхъ путешественницей. Вс эти статьи, съ подробною біографіею, изданы въ 1895 г. въ Москв, Имп. Обществомъ Любителей Естествознанія, Антропологіи и Этнографіи (энц. Словарь Брокгауза и Ефрона, 1-е изданіе, полутомъ 48, стр. 721).

¹²⁶) Антонина Викторовна Лаврская, см. [³⁷,¹²⁹].

¹²⁷) Викторь Николаевичъ Лаврскій, см. [³⁷].

¹²⁸) еромонахъ Григорій Пелегневъ. [⁸⁹].

¹²⁹) Лаврскимъ, сестрамъ Валеріана Викторовича [¹²⁵, ¹²⁶].

¹³⁰) Именно на основаніи остатковъ первобытнаго союза между людьми, охранявшими еще свтлую сообразность и живую сообщность съ Существеннымъ Образомъ Божіимъ — Богомъ Словомъ, одушевляемыми дыханіемъ Божія Духа. Примчаніе Автора.

¹³¹) Т. е. Анны Сергевны Родышевской.

¹³²) Говорю это, разумется, не въ смысл обязательнымъ. Поступите какъ найдете лучше и какъ заране располагали. Только не помсд.тя извстите насъ. Примчаніе Автора.

¹³⁴) Врочки, т. е. Вры Александровны, см. [¹⁴], ниже въ письм — о ней же.

¹³⁵) Ср. [¹⁹].

¹³⁵) Епископъ Нижегородскій Нектарій (Надеждинъ), хиротонисанъ 13 сентября 1859 г. изъ ректоровъ С.-Петербургской Духовной Академіи въ епископа Выборгскаго, второго викарія Петербургскаго, 22 сентября 1860г. переведенъ на Нижегородскую епархію, 14 мая 1867 г. пожалованъ въ архіепископа, 21 января 1869 г. переведенъ въ Харьковъ, гд и ум. 7 сентября 1874 г. (П. Строевъ,— Списки іерарховъ и настоятелей монастырей Россійской Церкви, СПБ., 1877 г., столб. 268, 603, 966). Онъ рукополагалъ И. В. Лаврскаго, см. [³⁷].

¹³⁶) Объ этомъ случа разсказываетъ также Дм. . Голубинскій въ своемъ письм n II отъ 13 августа 1863 года А. А. Лебедеву (Письма профессоровъ Московской Духовной Академіи къ прот. А. А. Лебедеву, ‘Богословскій Встникъ’, 1916, Т. 3. Окт.— Ноябрь — Дек., стр. 403-404).

¹³⁷) Не имется ли здсь въ виду извстное дло съ панихидой по возставшимъ крестьянамъ въ сел Бездн Спасскаго узда, Казанской губерніи, въ которое былъ замшанъ іеродіаконъ Академической Казанской церкви о. Мелетій, въ міру Михаилъ Кузьминъ Якимовъ, сынъ священника Вятской епархіи, родившійся въ 1835 г., воспитанникъ Вятской Духовной Семинаріи, въ которой окончилъ курсъ въ 1856 г., и Казанской Духовной Академіи, XI го курса (1858—1862 г. г.). Въ 1861 г. по длу о панихид (о каковомъ см. у Знаменскаго, id., Вып. 1-ый, стр. 194-215 и др.) былъ уволенъ изъ Академіи и назначенъ въ Посольскій монастырь Иркутской епархіи для миссіонерскаго служенія. Съ 1878 г.— епископъ Селенгинскій, съ 18S9 г.— Якутскій. Ему принадлежитъ множество статей историческаго содержанія, списокъ коихъ см. у Знаменскаго, id., Вып. 3-ій, стр. 415-416.

¹³⁸) Николай Васильевичъ Разумовъ, изъ Пензенской Духовной Семинаріи, воспитанникъ -го (1846—1850 г.г.) курса Казанской Духовной Академіи. Поступилъ въ свтское званіе и служилъ сначала при Пензенскомъ Губернскомъ Правленіи, съ 1305 г. письмоводителемъ при Преосв. Григоріи Казанскомъ, съ 1859 г. секретаремъ Казанской Консисторіи, съ 1886 г. переведенъ въ той же должности въ Калугу. Ему принадлежитъ рядъ статей некрологическаго и историческаго содержанія, списокъ коихъ см. у Знаменскаго.— id., Вып. 3-ій, стр. 365—366.— H. В. Разумовъ отличался въ Академіи нкоторою неисправностью и, слдовательно, долженъ былъ испытать на себ любовную снисходительность о. еодора (А. М. Бухарева).— См. у Знаменскаго,— id., Вып. 3-ій, стр. 160. 190.— 191, 290.

¹³⁹) Это — младшій братъ А. М. Бухарева.

¹⁴⁰) Рчь идетъ о Константин Викторович Лаврскомъ, см. [⁴⁶, ¹⁵¹].

¹⁴¹) Это сопоставленіе своего труда съ Четьями-Минеями Святителя Димитрія Ростовскаго не случайно вырвалось у А. М. Бухарева. Какъ разъ то же пишетъ онъ и Лебедевымъ въ письм n 45 отъ 20 іюля 1863 г. (Письма Архим. еодора (А. М. Бухарева) къ А. А. Лебедеву, ‘Богословскій Встникъ’, 1915 г., Т. 3, Октябрь — Ноябрь — Декабрь, стр. 481).

¹⁴²) Т. е. епископа Нектарія [¹³⁵, ¹⁵, ⁶⁶].

¹⁴³) См. [¹³⁵].

¹⁴⁴) Проэктъ этотъ былъ предложенъ М. П. Погодинымъ. Что касается до средствъ на поздку за границу, то, кажется, предлагалъ ихъ П. В. Панаевъ, см. о немъ [⁴⁵].

¹⁴⁵) Тихонъ Алексевичъ Горизонтовъ изъ Саратовской Духовной Семинаріи, 7-й кандидатъ VII-го (1854—1858 г.г.), курса Казанской Духовной Академіи, т. е. однокурсникъ В. В. Лаврскаго. Служилъ сначала въ Пензенской Духовной Семинаріи по классу физики и математики, потомъ съ 1861 г. въ Нижегородской, по классу словесности. Въ 1864 г. вышелъ изъ училищной службы и поступилъ во священники при Радомской церкви въ Варшавской епархіи. Въ 1866 г. перешелъ въ Варшаву. Былъ здсь законоучителемъ I Женской Гимназіи. Посл выхода въ отставку съ пенсіей состоятъ въ 1892 г. протоіереемъ при Варшавскомъ Каедральномъ Собор (Знаменскій,— id., Вып. 3-ій, стр. 399.— Ср. С. Терпонскій,— Историческая записка о состояніи Казанской Духовной Академіи посл ея преобразованія. 1870—1892. Казакъ. 1892 г., стр. 317).

¹⁴⁶) Пареній Лукичъ Репловскій — изъ Вианской Духовной Семинаріи 3-ій магистръ ХХ-го (1856—1860 г. г.) курса Московской Духоввой Академіи (Списки студентовъ, Сергіевъ Посадъ, 1914, стр. 42), младшій товарищъ А. А. Лебедева (ХХ-го курса) и его родственникъ,— двоюродный или троюродный братъ. По окончаніи курса былъ назначенъ въ Ярославскую Дух. Семинарію преподавателемъ Священнаго Писанія. Чрезъ посредство А. Д. Лебедева женился въ Петербург на Серафим Александровн Дьяконовой и въ феврал 1861 г. опредленъ діакономъ придворной церкви въ тудгарт. Съ 1863 по 1868 г. состоялъ преподавателемъ русскаго языка, русской исторіи и географіи при В. Княжн Вр Константиновн. Въ 1869 г. перешелъ въ Кіевскую Духовную Академію на должность доцента по каедр Церковной Исторіи, а чрезъ 6 мсяцевъ перевелся въ Московскую Духовную Академію. Но, даровитый и впечатлительный, онъ страдалъ обычною русскою болзнью и, въ Москв, въ припадк иппохондріи, покончилъ съ собою, въ 1870 г. Въ ‘Православномъ Обозрніи’ за 1860 и 1862 г. г. и въ ‘Дух Христіанина’ за 1861 г. помщено имъ нсколько статей. О немъ есть кое что въ ‘Воспоминаніяхъ’ прот. Базарова и въ ‘Ист. Моск. Дух. Ак.’ С. И. Смирнова, на стр. 523-524.

¹⁴⁷) Архіепископъ Казанскій Аанасій ум. 2 января 1868 г.,— въ Кизическомъ монастыр (Строевъ,— Списки іерарховъ, столб. 290). Очевидномъ январ 1863 г. разнесся слухъ о его кончин, ибо запросъ о немъ длаетъ А. М. Бухаревъ и В. В. Любимовой въ письм n VI, отъ 16 января 1863, см. [³⁶].

¹⁴⁸) Рчь идетъ объ Арсені Матвевичъ Бухарев. Подробности этого столкновенія см. въ [³⁶].

¹⁴⁹) Константин Викторович Лаврскомъ, см. [⁴⁶, ¹⁴⁹, ¹⁵⁶].

¹⁵²) См. [¹³⁵].

¹⁵³) Аркадій Валеріановичъ Лаврскій — сынъ о. Валеріана Викторовича и Александры Ивановны, родился въ 1863 г. Образованіе получилъ въ Казанскомъ Университет по естественному факультету. Принималъ участіе въ естественно-историческомъ изслдованіи Казанской губерніи. Состоитъ профессоромъ минералогіи въ Екатеринославскомъ Высшемъ Горномъ училищ.

¹⁵⁴) О. В. В. Лаврскій былъ редакторомъ Епархіальныхъ Вдомостей.

¹⁵⁵) См. [³⁸, ¹⁶¹].

¹⁵⁶) Константинъ Викторовичъ Лаврскій, см. [⁴⁶, ¹⁴⁰, ¹⁴⁹, ¹⁵⁶, ¹⁶⁴, ¹⁶⁹].

¹⁵⁷) Замтьте и помните, Братъ мой, а если еще не удостоврены, постарайтесь удостовриться, что духовное у насъ то, что со Христомъ и по Христу, будетъ ли то относиться къ длу мысти или къ тлу и проч.

А что не по Христу, это душевное, плотское, хотя бы былъ высшій идеализмъ. Что по Христу, это одушевляется и благодатію Духа Св., безъ котораго нельзя и назвать Его Господомъ исуосъ (см. I Кор. глав. о даров. духов.). Примчаніе Автора.

¹⁵⁸) См. [²].

¹⁵⁹) Дубровиной, см. [³].

¹⁶⁰) Любимовой, см. [²].

¹⁶¹) См. [³⁸, ¹⁵⁵, ¹⁶³].

¹⁶²) Дубровина, см. [³].

¹⁶³) См. [¹³⁸, ¹⁵⁵, ¹⁶¹].

¹⁶⁴) Константину Викторовичу Лаврскому, см. [⁴⁶, ¹⁴⁰, ¹⁵⁶].

¹⁶⁵) Иванъ Алексевичъ Морошкинъ — изъ Тверской Духовной Семинаріи, кандидатъ съ правомъ на степень магистра по представленіи новаго сочиненія (писалъ на тему: ‘О новйшемъ развитіи русскаго раскола’. См. Знаменскій,— id. Вып. 3-ій, стр. 311) VIII курса (1856—1860 г.г.) Казанской Духовной Академіи. Отличался гордымъ и непокорнымъ характеромъ, что повело къ извстному въ лтописяхъ Академіи столкновенію 1857 г. съ помощникомъ инспектора іеромонахомъ Григоріемъ (Полетаевымъ [⁸⁹], тоже отличавшимся несдержанностію, столкновеніе это много причинило огорченій архимандр. еодору (Бухареву) (см. Знамейскій,— id., Вып., I стр. 178, Вып. 3-й стр. 207). По окончаніи курса назначенъ былъ по классу физики и математики въ Саратовскую Семинарію. Но при первомъ удобномъ случа заявилъ начальству, не стерпвъ выговора за опаздываніе на уроки, что назначенъ на мсто неудачно потомучто математика даже вовсе не преподавалась въ Академіи всему его курсу и что жалованіе получаемое имъ по служб такъ ничтожно что онъ не можетъ посвятить всего своего времени семинарской служб (3наменскій, id., Вып. I, стр. 363.— Вып. 3-й, стр. 349, 405]. Изъ-за этого во вншнемъ управленіи Академіи завязалось очень непріятное ректору архимандриту оанну (В. С. Соколову) дло, кончившееся увольненіемъ Морошкина отъ духовно-училищной службы. Въ 1861 г. онъ поступилъ въ акцизное вдомство и жилъ нкоторое время въ Перми и Вятк, а вскор умеръ.

¹⁶⁶) Нектарія, епископа Нижегородскаго, см. [¹³⁵, ¹⁴²].

¹⁶⁷) Это предположеніе А. М. Бухарева не помшало однако Высокопреосвищеннйшему оанникію, архіепископу Варшавскому, пригласить въ 1866 г. свящ. В. В. Лаврскаго въ управляемую имъ епархію, см. [⁵⁷].

¹⁶⁸) См. [⁵³, ⁵⁷].

¹⁶⁹) См. письма nn VII, VIII и XII отъ 28-го ноября 1654 г., 13 января 1866 г. и 11 декабря 1866 изъ серій писемъ къ В. В. Любимовой и А. И. Дубровиной.

¹⁷⁰) См. [¹⁵³, ¹⁴⁸].

¹⁷¹) См. [¹¹⁵].

¹⁷²) оанникій, архіепископъ Варшавскій.

¹⁷³) Т. е. сына В. В. Лаврскаго, см. [¹⁵³, ¹⁶⁸, ¹⁷⁰, ¹⁸¹].

¹⁷⁴) Рчь идетъ о рожденіи Сашеньки Бухаревой 7 мая 1868 года.

¹⁷⁵) См. письмо No II отъ 11-го декабря 1866 г. В. В. Любимовой и письмо No VIII отъ 13-го января 1866 г. А. И. Дубровиной, P. S.

¹⁷⁶) Николай Мееодьевичь Троицкій, изъ Тульской Духовной Семинаріи, волонтеръ, студентъ съ правомъ на степень кандидата по прослуженія двухъ лтъ, IX курса (1858—1862 г.г.) Казанской Духовной Академіи. Назначенъ былъ по классу церковной исторіи въ Кавказскую Семинарію. Въ 1865 г. получилъ степень кандидата. Въ 1866 г. перешелъ на службу по министерству народнаго просвщенія и опредленъ инспекторомъ Варшавской женской Гимназіи,— чмъ объясняется выраженіе въ письм ‘вамъ’. Съ 1883 г. директоръ 2-й Варшавской Гимназіи(3наменскій,— id., Вып. 3-й, стр. 4-15 и 128).

¹⁷⁷) еодоръ Васильевичъ Ливановъ,— изъ Саратовской Духовной Семинаріи, учитель Самарскаго Духовнаго Училища (Знаменскій,— id., Вып. 3. стр. 128, 409). Любитель музыки и театра (id., стр. 199, 210-211), любитель литературы, которую изучалъ вмст съ Морошкинымъ (id., стр. 264), полиглоттъ (id., стр. 275), человкъ одаренный, Ливановъ не съумлъ устроиться въ жизни. Написавъ сочиненіе ‘О характер древнихъ житій русскихъ свитыхъ и ихъ историческомъ значеніи’ (id., стр. 311), и выпущенный кандидатомъ VIII (1856—1860 г.г.) курса Казанской Духовной Академіи, онъ поступилъ на службу въ аудиторіатскій департаментъ военнаго министерства. Потомъ служилъ по акцизному управленію въ Перми. Въ половин 1860-хъ годовъ перешелъ въ Петербургъ, гд былъ прикомандированъ къ министерству внутреннихъ длъ для разработки документовъ о раскол, но скоро вышелъ изъ этой службы и служилъ членомъ соединенной палаты во Владимір. Въ 1870-хъ годахъ поселился въ Москв. Умеръ въ конц 1870-хъ годовъ въ большой бдности. Въ печати извстно множество его статей и книги, главнымъ образомъ по расколу (Знаменскій, id., стр. 409-410, гд приводится и библіографія его трудовъ).— Ливановъ былъ большой говорунъ. По разсказамъ Анны Сергевны Бухаревой, въ Москв разъ онъ пришелъ сказать, что съ Александромъ Матвевичемъ Бухаревымъ хочетъ познакомиться Тлевако. Ал. Матвев. былъ не прочь, но Анна Сергевна слышать не хотла: ‘Одинъ,— говоритъ,— болтунъ есть, другого не хочу’. На уговоры А—ра М—ча она отвчала слезами, чуть не до истерики. Такъ и не познакомились.

¹⁷⁸) Лаврскому, см. [¹⁶].

¹⁷⁹) Василію еодоровичу Голубинскому.

¹⁸⁰) Троицкій, см. [¹⁷⁶_].

¹⁸¹) Сыномъ В. В. Лаврскаго, см. [¹⁵³, ¹⁶⁸, ¹⁷⁰, ¹⁷³].

¹⁸²) См. [¹⁷⁶].

¹⁸³) См. [¹⁷⁶], [¹⁸⁹] и предыдущее письмо n XXVI.

¹⁸⁴) Это и на случай вашего пребыванія въ М[оскв]. Примчаніе Автора.

¹⁸⁵) Троицкому см. [¹⁶⁷, ¹⁸⁰, ¹⁸², ¹⁸³].

¹⁸⁶) Сашенька Бухарева скончалась въ самый день Пасхи 1869 года, т. е. 20 апрля, т. е. 11-ти мсяцевъ отъ году, см. [¹⁷⁴]. Сообщеніе о кончин ея см. также въ письм n XIX отъ 26 сентября 1869 г. В. В. Любимовой и въ письм n 72 отъ 8 то іюня 1869 г. г. Лебедевымъ (‘Богословскій Встникъ’, 1915 г., Т. 3, Октябрь — Ноябрь — Декабрь, стр. 525′.

¹⁸⁷) Полагаю, что это — В. О. Голубинскій [¹⁷⁹].— Былъ и еще близкій А. М. Бухареву человкъ съ такимъ именамъ,— Василій еодоровичъ Владиславлевъ изъ Тверской Семинаріи, 2-й министръ XV-го (1842—1846 г.г.) курса Московской Духовной Академіи, однокурсникъ и другъ А. М. Бухарева по Семинаріи и Академіи (Списки студентовъ Моск. Дух. Акад., Сергіевъ-Посадъ, 1914 г. стр. 30, Прот. В. В. Лаврскій,— Мои воспоминанія, ‘Богословскій Встникъ’ 1906 г., Т. 3, Сентябрь, стр. 27-30 и еще о немъ же см. id., ‘Богослов. Вст.’ 1905 г., Т. 2, юль — Августъ, сгр. 511-513, гд сообщается о видніи В. , Владиславлева). По окончаніи курса былъ назначенъ въ Вильну, а потомъ, женившись на дочери Тверского каедральнаго протоіерея, былъ посвященъ на его мсто во іереи. Впослдствіи — самъ Тверской каедральный протоіерей, извстный въ духовной литератур своими поученіями по изъясненію Богослуженія и учебниками по Закону Божію для среднихъ учебныхъ заведеній (‘Богословскій Встникъ’, 1905 г., Т. 2, юль — Августъ, стр. 511),

¹⁸⁸) См. [¹⁵³, ¹⁸¹].

¹⁸⁹) См. [¹⁸⁷].

¹⁹⁰) См. [¹⁷⁶].

Письма Архимандрита еодора (А. М. Бухарева)56 къ о. протоіерею Валеріану Викторовичу Лаврскому57 и супруг его Александр Ивановн58.

Читайте также:

Письма Архимандрита еодора (А. М. Бухарева)⁵⁶ къ о. протоіерею Валеріану Викторовичу Лаврскому⁵⁷ и супруг его Александр Ивановн⁵⁸.