Письма Г. М. Сосновского, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1864

Переписка
Время на прочтение: 21 минут(ы)
Скачать в PDF
‘День’ И. С. Аксакова: История славянофильской газеты: Исследования. Материалы. Постатейная роспись
СПб.: ООО ‘Издательство ‘Росток», 2017. — Ч. 1. (Славянофильский архив, Кн. 5).

ПИСЬМО Г. М. СОСНОВСКОГО ОТ 19 МАЯ 1864 г.

Публикация Н. Н. Вихровой

Григорий Матвеевич Сосновский (?—1890) — протоиерей, настоятель церкви Покрова Пресвятой Богородицы в с. Пухлы, впоследствии, до 1880-х гг., священник Тростяницкой церкви Св. Михаила. Выпускник Литовской семинарии (1840). Активный сторонник русификации Северо-Западного края.
В ‘Дне’ отцом Григорием в основном помещались материалы, связанные со сбором благотворительных средств в пользу православного Пухловского братства. Он не лишен был доморощенного поэтического дара, см. его опыт в публикуемом письме. Учитель Андрей Сергеюк в 1911 г. утверждал, что ‘среди местных крестьян много хранится рассказов и поется несколько духовно-религиозных песен, составленных настоятелем Пухловскои церкви покойным протоиереем Григорием Сосновским’ (Гродненские Епархиальные Ведомости. 1911. 4 дек. No 48/49. С. 486). Письма этого многоречивого священника хранятся в Рукописных отделах ИРЛИ и РНБ. Они наглядно свидетельствуют, насколько активно Аксаков был вовлечен в дело русификации Северо-Западного края, откуда непрекращающимся потоком отправлялись письма с просьбами не только о пожертвованиях, но и о конкретных закупках книг, богослужебных и светских, церковной утвари, икон и пр. В ОР РНБ хранятся записные книжки, в которых Аксаков отмечал, где, у кого, по какой цене закупались все эти вещи. Часто фигурирует и Пухловская церковь. Вообще Аксаков ставил себе в заслугу, что организовал общественную благотворительность по отношению к Западному краю. В письме к А. И. Кошелеву он писал: »День’, пожалуй, можно упрекнуть в односторонности содержания, мы таковы, что вечные толки о Польше и Белоруссии нам скоро надоедят. Но я утешаюсь тем, что, в сущности, это самое полезное дело, которое мне когда-либо удавалось делать. Я говорю о Белоруссии собственно. Она решительно возрождается к новой жизни, и ‘День’ их ждет и озаряет. Сочувствие возбуждено сильное и в обществе, и через мои руки много проходит пожертвований’ (Письмо И. С. Аксакова к А. И. Кошелеву от 5 июля 1863 г. // ИРЛИ. Ф. 3. Оп. 2. Ед. хр. 20. Л. 61-61 об.). В настоящем издании публикуются лишь те письма Сосновского, которые относятся к периоду издания ‘Дня’.

Г. М. СОСНОВСКИЙ — И. С. АКСАКОВУ
М. Плебания Ставок Вельского у. Гродненской губ.,1 19 мая 1864 г.

1864 г. 19 мая. Ставок

Неоцененный благодетель Иван Сергеевич!

Наше Пухловское братство2 послало к Вам благодарственное письмо за присланные Вами пожертвования на церковь и как подарок разные иконки, а тем они опередили мое давнее задушевное желание — просить Вас прибыть к нам, что всем нам внушает признательность за Вашу к нам любовь. Братчики мои в этом отношении поступили немного нехорошо, меня несколько дней не было дома (я отлучался на одно следственное разыскание, мне таковые часто поручает начальство) и за ведомом только моего помощника по церкви и училищу3 — священника Иосифа Косьминского составили и послали к Вам свое братское послание.
Я не одобряю их в том смысле, что они, не дождавшись меня и не выразив, может быть, как следует всегда мне присущей мысли, поторопились с своим письмом, но я пишу теперь к Вам единственно для того, дабы и от себя всепокорнейше просить Вас и чистосердечнейше умолять об этом же самом — потрудитесь прибыть к нам.
Что я Вас, Иван Сергеевич, с нашим братством искреннейше и неописанно любим, об этом и говорить нечего, но наша всеобщая любовь еще более усилится тогда, когда дождемся счастливой той минуты в жизни увидеть Вас в нашем закоулке и под нашим кровом. Но, надеясь на Бога и рассчитывая на доброту Вашу, все мы остаемся в том приятном убеждении, что дождемся дорогого времени у себя Вас видеть.
Поэтому предложу Вам следующее: приезжайте на мой счет в Белосток, как равно моими же издержками совершите и обратный путь. Ведь дорога к нам из Москвы по железной {Далее зачеркнуто: дороге.} в Белосток, а в нем, по заблаговременном Вашем уведомлении, я с моим братством и экипажем будем ожидать Вас и с восторгом довезем 20 верст в наше захолустье, а если Вам будет угодно, повезет и другому братству, после в Вельске,4 к которому от нас тоже 20 верст.
Мне кажется, не будете в том раскаиваться, увидите наш Западный край, для блага которого Вы столько потрудились и облагодетельствовали его. Увидите крестьян наших, которые, право, достойны Вашего попечения о бедных — узрите не один предмет, достойный, может быть, Вашего внимания и замечания и в Ваших умственных трудах примените все это к делу и общественной пользе, — увидите наяву наших своебычность <так!> и местные наши особенности, осветите многие еще темные места в нашем крае и выведете на свет Божий не одну правду, которую нам на месте узнать невозможно. А тем Вы, как представитель и защитник народной жизни всей России, вызовете не одну задачу из нашей Литвы и Белоруссии для разумного Вашего решения. Пробудите к жизни дремлющие местные силы и дадите братско-русское направление в судьбе нашей, чрез что еще более заслужите народное сочувствие нашей страны и увековечите между нами и так много, много прославленное у нас Ваше имя.
Уверяю Вас, что от Вашего посещения выйдет немалый успех на пользу нашей народности и послужит на добрую славу Вам. От лица Вашего еще более проникнет отрады и в наше захолустье. Мы все, так сказать, осязательно почувствуем Ваш братский русский дух, крестьяне вполне узнают свое племенное родство с Вами и уверятся в коренном единстве нашем, а тем, если можно так выразиться, освежатся души наши! Это именно, мне кажется, Вы сами называете ‘могучею моральною силою’.5
Еще не все! Вы, обожаемый Иван Сергеевич, как посвящающий свои труды для блага русского общества, укажете нам и другим, что можете в нашем Западно-русском крае послужить ему для усовершенствования, для его благоденствия, просвещения — для его скорейшего обрусения, о, сподоби нас, Господи, испытать на деле и наяву Вашу братско-русскую любовь! И сказать Вам в лицо — нашу сельскую откровенность, чистосердечие и неограниченную признательность!…
Но зачем мне объяснять Вам все это и разглагольствовать, когда Ваш просвещенный, дальновидный и проницательный ум лучше меня это все понимает. Ваше доброе сердце, наверное, лучше моего умеет любить простоту и правдивость и оценить идиллическую жизнь поселян, и Ваш тонкий вкус вернее моего различит наш прежде забитый-забытый и уединенный уголок России!… И после Вашего нас недостойных посещения увидите сами: Ваша городская жизнь, а тем более столичная, так сказать, обновится нашею сельскою жизнью. Эту мысль Вы сами часто в своих статьях высказываете,6 то оправдайте ее практически и примените к скудным странам нашим…
Теперь позвольте передать Вам несколько слов о присылке Вашей к нам от 28 апреля.
Для себя собственно я оставил 12 священных изображений, а остальные 80 с надписью на всяком Вашего имени (для лучшей памяти простолюдинов) раздал почетнейшим братчикам и почти всем ученикам вместе с 8 книжками ‘О русской правде…’.7 За что и приносим все вместе искренную нашу благодарность и уверение в наших смиренных, но горячих молитвах.
Как восторженно встречена была раздача мною от любви и усердия Вашего присланных братству свящ<енных> изображений, на это нужно не перо мое, пожилого теократа, а гениального и красноречивого писателя. Скажу только, что все мы ощутили сладость чистой любви и братской помощи Вашей, произносили имя Ваше с глубочайшим благоговением и по душевному чувству, возникшему в то время в сердцах наших, видели себя в особенной близости с Вами, несмотря на дальнее расстояние Пухлова от Москвы!
Когда я в церкви 3 мая после торжественного освящения всех присланных Вами икон, а вслед за сим и молебствия за Ваше здоровье произнес по этому поводу несколько приличных слов, то братство было тронуто до глубины души, под влиянием благочестивого чувства и в порыве радости почти все единодушно высказали следующие слова: ‘Як бы старшего братгика добродея нам самого обагити. Самому в оги подяковати… Ах! Будем просити его, коб до нас приехав на наш кошт? Дай ему Боже долгий и сгастливый век’ и тому подоб<ное>… Одним словом, они были чрезвычайно рады и вполне уверились в деятельной и чистой любви Вашей к ним. Нужно было присутствовать на месте, дабы видеть, как они Вас любят и произносят имя Ваше с благословением и как они ценят и дорожат невиданным в нашем захолустье подарком Вашим, который составляет предмет религиозного их почитания и который в высшей степени оказался для всех нас всего деятелен и полезен. А я при этом несказанно был счастлив тем, что послужил посредником обмена чувств любви и памяти между Вами и всеми нами!..
С радостью и любовью, с радушием и благодарностью мы все приняли Ваш подарок, как равно и все Ваши и великоруссов жертвы на нашу Пухловскую церковь и школу (на 500 руб<лей> сер<ебром>). Ваше применение к нашему братству любви и сочувствия невыразимо благотворно и благовременно. Это именно, по выражению Вашему, ‘развитие, производительность и преуспеяние цельности духовной земской жизни’,9 которая Вами же у нас оживляется, водворяется и утверждается!…
Наконец, еще раз поблагодарив Вас за все Ваше оказанное нам благо, а особенно за богатую парчовую пелену (на 200 руб<лей> сер<ебром>, о чем я уже писал Вам), позвольте надеяться, что Вы когда-нибудь удостоите и осчастливите нас своим посещением и не откажете в общей просьбе нашей! А я сочту счастливейшим в моей жизни тот день, в котором узнаю Вас лично и излию пред Вами мои чувствования.
Желаю Вам, Иван Сергеевич, и всем Вашим благ небесных и земных. —

Весь и всегда Ваш признательный священник
Григорий Матвеевич Сосновский.

1) P. S. судебный следователь, некто Михаил Павлович Богоявленский,10 с которым я был на одном деле и которого две статьи помещены в ‘Дне’: ‘Палатский спор’ и ‘Вечные узники’,11 уверял меня, что он лично знаком с Вами и что я много похож на Вас лицом. Это чрезвычайно меня заинтересовало, поэтому сердечно желаю в са<мо>м скорейшем времени сличить с портретом Вашим, а еще бы лучше с подлинником, мою физиономию.
2) P. S. S. Племянник мой, священник Мостовлянской церкви о. Лукиан Романовский12 (у них, по моему совету, есть братчик г. Главинский13) просил уведомить Вас, что ему Козьмою Самуиловичем Еленевским14 вручено в Вильне 50 р<ублей> сер<ебром>,15 из коих 30 им назначено на бесплатное Мостовлян-ское училище, а 20 отдано его прихожанину, крестьянину дер. Дублян Франку Бурачевскому, которого мятежники за верность России зверски истязали и до полусмерти избили — об чем Вам и извещаю.
Слово о г. Еленевском. Виленская семинария в нем лишилась незаменимого профессора и самого лучшего деятеля на поприще просвещения! А все это последовало по зависти и желчному самолюбию городских виленских, от которых и я пострадал, мирмидонов.16 По этому случаю, я выковал следующие вгера стишки о зависти — а вот они!
Зависть, это фурия бледнолица.
Не свет ее место, но адская темница:
Прямо не смотрит — всегда косо глазами бросает,
Желчью плюет и свой плевок в пищу употребляет.
Извините великодушно, уже я Вам до умору наскучил своим длинным письмом, но не поверите, сколько я нахожу утешения в беседе с Вами, хотя излишней….
Но еще раз прошу извинения я за мое многословие, я, как обыкновенно пожилые люди, — люблю много говорить или, по нашему местному выражению, ‘паплять’17……
Не оставляйте только нас, ради Бога, и ответствуйте! А то я от Вас не получал письма от 1863 г. еще декабря. Уморительно!!!….
Постоянный Ваш, Иван Сергеевич, обожатель и горячий молитвенник

Священник Григорий Сосновский.

1864 г. 19 мая. Плебания Ставок в 2 в<ерстах> от Пухлова.18
Печатается впервые по автографу: ИРЛИ. Ф. 3. Оп. 4. Ед. хр. 571. Л. 1—4 об.
1 Плебания Ставок — местечко, где расположен дом священника, в двух верстах от с. Пухлы (Пухлово), в которой был храм Покрова Пресвятой Богородицы. (Ср. польск. plebania, белор. плябанія — двор священника католической, реформаторской, униатской или православной церкви в Польше и в Белоруссии в XVI—XX вв.)
2 В газете ‘День’ с сентября по декабрь 1863 г. печатались объявления о пожертвованиях в пользу братства Пухловской церкви. См. также сообщение: ‘Мы получили от прихожан села Пухлы Гродненской губ., Вельского уезда письмо, в котором они просят нас быть братчиком братства Пухловской церкви…’ (День. 1863. 17 авг. No 33. С. 20). Судя по публикуемому письму, Аксаков дал согласие войти в братство. В середине XIX в., с одной стороны, как реакция на Польское восстание, с другой — как стремление решить проблему бедности сельского духовенства, развернулось широкое движение, поддерживаемое из столиц, к открытию православных братств в Северо-Западном крае. Аксаков всемерно поддерживал эти начинания, считая их поистине народными инициативами, идущими снизу. Вместе с тем, как сторонник свободы совести, он противился вмешательству официальных властей в дело открытия братств. Так, его настолько возмутила попытка М. О. Кояловича в одной из статей, отправленных в ‘День’, призвать власти к материальному содействию братствам Северо-Запада, что он наотрез оказался ее печатать. См. письмо И. С. Аксакова к М. О. Кояловичу от 28 февраля 1862 г. (Тесля. С. 638-642).
3 Пухловское народное училище было открыто в 1864 г.
4 Братство при Никольской соборной церкви в Вельске, благочинный протоиерей Афанасий Лопушинский (?—10.XII.1864), духовный писатель. Объявления о пожертвованиях в пользу этого братства печатались в ‘Дне’ с 1863 г.
5 Ср. в передовой статье Аксакова ‘Москва, 3-го марта’ (День. 1862. 3 марта. No 21. С. 2): ‘Нам недостает внутренней, общественной жизни, недостает глубоких убеждений, недостает самодеятельности, недостает силы, силы общественной, той силы, которая есть единственная могучая, нравственная человеческая сила…’
6 Ср.: ‘Нашей столичной атмосфере недостает запаха нив и полей, хлеба и леса, и всех могучих и освежительных внушений сельской жизни, — а ведь наша земская сила — едва ли не вся в селе!’ (<Аксаков И. С.>. Москва, 11-го апреля // День. 1864. 11 апр. No 15. С. 3).
7 Имеется в виду анонимная брошюра: О русской правде и польской кривде: Писано ко всем православным христианам из царствующего града Москвы, в лето от сотворения мира 7371, от Рождества же Бога Слова 1863, иулия в 15 день, на память Святаго Равноапостольнаго князя Владимира, в святом граде Киеве народ русский святым крещением просветившаго. М.: В тип. Моск. ун-та, 1863. Брошюра была написана П. И. Мельниковым (А. Печерским) по заказу министра внутренних дел П. А. Валуева и издана M. H. Катковым на средства правительства. Заглавие ‘О русской правде и польской кривде’ дал брошюре Катков, первоначально она называлась ‘Письмо к православным христианам’. Текст, написанный в псевдонародном стиле, представлял собой образчик пропагандистской литературы ‘для народа’, создававшейся по заказу властей в целях борьбы с Польским восстанием 1863 г. и его защитниками в России и за границей. Брошюра была обращена ко всем православным, причем и старообрядцы в ней признаются законной силой, защищающей Россию и самодержавие. M. E. Салтыков-Щедрин написал для ‘Современника’ рецензию на эту брошюру, но она не была напечатана (см.: Салтыков-Щедрин М. Е. Собр. соч.: В 20 т. М.: Худож. лит., 1966. Т. 5. С. 387-390).
8 В переводе: ‘Как бы старшего добродетельного братчика нам самого увидеть. Самого в действительности поблагодарить… Ах! Будем просить его, чтобы к нам приехал на наш счет’. Интересно, что в передаче народной речи явно наблюдаются черты суржика (украинско-русского говора), а не трасянки (белорусско-русского).
9 Ср. в указанной выше передовой Аксакова ‘Москва, 11-го апреля’ (см. коммент. 6): ‘Во сколько чужда Русской земле всякая мысль о единстве искусственном, внешнем, федеративном, во сколько дорого ей то живое единство, та цельность духовная, земская и государственная, то развитие и преуспеяние, которые водворить и утвердить может только — повсеместность жизни во всех концах и углах России…’
10 Михаил Павлович Богоявленский — губернский секретарь, судебный следователь 2-го участка Вельского у. Гродненской губ. (с 1863 г.).
11 Богоявленский М.: 1) Палатский спор // День. 1862.3 марта. No 21. С. 5—6, 2) Вечные узники // Там же. 1863.1 июня. No 22. С. 5-6.
12 Лукиан Яковлевич Романовский — настоятель приходской церкви в честь Иоанна Богослова Великоберестовицкого благочиния в селе Мостовляны Гродненского уезда. Церковь построена в 1861 г. Сейчас село находится на территории Польши, граничащей с Белоруссией.
13 Возможно, Иван Осипович Главинский (1827-1898) — надворный советник. Обучался в С.-Петербургском университете, в 1850 г. написал диссертацию ‘Ломоносов и его значение в русской литературе’. Автор многократно переизданных учебных пособий: ‘Руководство к изучению русской грамоты и счисления: в четырех отделах’, ‘Начала линейного черчения: Учебное пособие для приходских и сельских училищ’, ‘Краткие понятия об общественном богослужении православной церкви (в вопросах и ответах)’.
14 О К. С. Еленевском см. преамбулу к его письму на с. 256.
15 На это братство и впоследствии переправлялись пожертвования. В ОР РНБ хранится расписка, данная Лукианом Романовским о получении денег от К. С. Еленевского от 28 сентября 1864 г. (РНБ. Ф. 14. Оп. 1. Ед. хр. 503).
16 Мирмидон (от греч. myrmex — ‘муравей’) — зд.: ничтожный человек, пигмей. Выражение связано с персонажем древнегреческой мифологии, эпонимом племени мирмидонцев, которого его отец Зевс зачал в облике муравья.
17 От польск. papla — болтать.
18 С. Пухлы (Пухлово) на р. Нареве, Павловской вол., Вельского у. Гродненской губ. В настоящее время находится на территории Польши: Puchly Bialystok Hajnwka County.

ПИСЬМО Г. М. СОСНОВСКОГО ОТ 3 МАЯ 1865 г.

Публикация Н. Н. Вихровой

О Г. М. Сосновском см. преамбулу к публикации его письма от 19 мая 1864 г. (наст. изд., с. 385—386). См. также его письмо от 28 августа 1865 г.

Г. М. СОСНОВСКИЙ — И. С. АКСАКОВУ
М. Плебания Ставок Вельского у. Гродненской губ., 3 мая 1865 г.

Высокопочтенный Иван Сергеевич!

Дорогое письмо Ваше от 23 марта я получил 15 апреля сего года, так скоро передает ко мне свящ<енник> Миронович,1 поэтому я усерднейше прошу Вас переменить ко мне адрес по следующему: ‘Приставу Белостокского уезда 1 стана Андрею Петровичу Кармазину в местечко Заблудов для передачи мне в Ставок’.
За присылку Вашего фотографического портрета от души благодарю Вас, тем Вы сделали для меня более чем благодеяние.
Препровождаю к Вам сто семь (107) руб<лей> сер<ебром>, из них сто в задаток живописцам на иконы, а остальные за просветительный ‘День’ Ваш.
Иконы для строящейся Тростьяницкой С<вято>-Михайловской церкви2 нужны следующие:
1) Наместная Спасителя, длины 1 арш<ин>, 3/4 аршина, а ширины 1 аршин,
2) Такого ж размера Пресвятая Богородицы,
3) Тайная вечери, длины 1 3/8, ширины 1 аршин, разумеется, лица свя<тых> Апостол<ов> должны писаться в <нрзб>,
4) Спасителя, сидящего на престоле в образе архиерея, — длина 1/2 арш<ин>, шири<на> 7/8 арш<ин> или 14 вершков,
5) Св. арх<ангела> Михаила, дли<на> 1 7/8, ширины 7/8 аршина
6) Такого же размера Рождества Пресв. Богородицы,
7) Запрестольная Г<оспода> Бога Саваофа, окруженного сонмом ангелов, длины 3 ар<шина>, ширины 2 аршина,
8) Сергия Радонежского, дли<на> 1 ар<шин>, 3 верш<ка>, ширины 1 арш<ин>,
9) Такого же размера Муч<еника> Флора (что 18 августа),3
10) Четыре (4) евагелист<а> на царские двери, 1/8 арш<ин> или два (2) вершк<а> в окружности. Этих икон писать на холсте, кроме евангелистов,
11) На аналой архистратига <Михаила>, на дереве,
12) Выносная, тоже на дереве, для крестного ходу, с одной стороны Св. Иоанна (Вашего ангела),4 а с другой Св. муч<еницы> Веры — с тумбою,
и 13) Запрестольный крест с живописью на обеих сторонах с тумбою — Две на дереве, эти иконы и крест, какой величины — отдаю на Ваше благоусмотрение. Иконы должны быть писаны на обыкновенном фоне, разве две наместные на золотом: впрочем, как Вам угодно, распорядитесь. Нам желательно было бы, дабы они подоспели в конце м<есяца>ца июля или в начале августа — и уведомьте нас, сколько еще будет следовать за них живописцам денег?
С богослужебными книгами мы теперь должны воздержаться, так как, наверно, недостанет наших средств, если Бог не пошлет нам откуда-нибудь, то будем до поры до времени одолжать таковые.
P. S. На всех холстяных иконах, кроме означенного размера, должны быть еще поля, для вставки в рамы, по усмотрению живописцев.
У меня собирается свадьба, родную дочь свою Елизавету выдаем в замужество за поручика Константина Павловича Яковлева. Поэтому заблаговременно извещаю Вас, Иван Сергеевич, об этом, просим и молим Вас, удостойте нас своим прибыванием на свадьбу — и уделите свое братское благословение! Хотя срок нами еще, по уважительным причинам, окончательно не назначен, но кажется, не раньше июля м<еся>ца, о котором сочтем приятною обязанностью уведомить Вас.
Не могу пройти молчанием того обстоятельства, которое наделало столько пустого шума в духовном мире нашего захолустья, по поводу помещения в ‘Дне’ рассказа о Полиньке.5
У нас есть один оригинал, свящ<енник> Гродненского уезда — Цецеровской церкви6 Иоанн Горачко, он словно во всем горячка и истый самодур, наговорил других своих соседних священников сделать странную выходку — вырвать лист этого рассказа, испещрить своими неуместными и нелепыми замечаниями, обидясь будто бы за слово ‘поп’.7 Я как-то скоро узнал об этом от одного священника о его, Горачки, заметке, предостерегал не делать предосудительной глупости, но что прикажете делать с оригиналами? ‘Их не сеют, не жнут, а они сами родятся’, по пословице.8 А знаете ли, какая тут была цель его, Горачки, и в чем состояла вся суть? Смешно и грешно, но поверьте мне, ни больше ни меньше им, Горачкою, руководила зависть и клевета, что Вы не у его церкви братчиком, но дабы охладить Ваше усердие к другим церквам наших стран (видите, почти везде у нас есть высшего круга великоруссов братчики, а у него нет) под маскою оскорбления за слово ‘поп’ пустить в ход свою Горачковскую глупость! У нас он славится такими проделками и очень часто выкидывает со многими подобные штуки! Заноза, и неспокойного характера человек, да и только!
На это не стоило обращать Вашего серьезного внимания. И сердечно я в лице всех наших толковых братии духовных благодарю Вас, Иван Сергеевич, за поучительную Вашу передовую статью (No 14, 31 марта), которой я и все благомыслящие от Вас ожидали.9
Всегда благодарю за Вас Бога и воспоминаю о всех вас в молитвах моих (Ефесс: 1:16)10 остаюсь всецело преданный и Пухловско-Тростьяницким братством признательный священник Григорий Сосновский. 3 мая 1865 г. М. Ставок.
P. S.) Не забудьте переменить ко мне адрес даже при посылке газеты ‘День’.
Печатается впервые по автографу: РНБ. Ф. 14. Оп. 1. Ед. хр. 334. Л. 1—2 об. На первой странице слева красным карандашом запись: ’14 мая отвечал’. По тексту там, где помещена нумерация с обозначением заказа икон, дана разметка карандашом: ‘1) 15 р<ублей>, 2) 15 р<ублей>, 3) 20 р<ублей>, 4) 15 р<ублей>, 5) 15 р<ублей>, 6) 15 р<ублей>, 7)25 р<ублей>, 8)10 р<ублей>, 9) 10 р<ублей>, 11) 10 р<ублей>, 12) 10 р<ублей>, 13) 10 р<ублей>‘. Разметку скорее всего делала Л. С. Аксакова, она занималась организацией отправки заказов и пожертвований в Северо-Западный край.
1 Имеется в виду, видимо, священник Никольской церкви г. Белостока Ипполит Миронович.
2 Местечко Тростяница Белостокского уезда Гродненской губернии (ныне — Польша), недалеко от Заблудова, известного тем, что в 1567 г. защитник православия литовский гетман Григорий Алексеевич Ходкевич основал там Успенско-Заблудовский монастырь, а при нем — типографию, в которой русские первопечатники Иван Федоров и Петр Мстиславец выпускали в свет русские первопечатные книги. Церковь в м. Тростянцы была открыта в 1865 г. Впоследствии в этой церкви служил и сам Григорий Сосновский и его сын Фрол, выпускник Литовской семинарии.
3 Имеется в виду икона святых Флора и Лавра, память которых отмечается 18 (31) августа. Муч. Флор Илликийский — небесный покровитель сына Г. М. Соснов-ского — Флора Григорьевича.
4 Имеется в виду апостол Иоанн, евангелист и богослов. День именин Аксаков отмечал в свой день рождения 26 октября (9 ноября) — день преставления Иоанна Богослова.
5 Озерецкий П. Полинька (оригинально-русское явление из современной истории местной церковной жизни) // День. 1863.14 сент. No 37. С. 13-18, 1865. 20 февр. No 8. С. 182-186, 27 февр. No 9. С. 208-211. Автор Петр Степанович Озерецкий (1837 или 1840—1890) — священник, кандидат богословия, публицист, профессор Пензенской семинарии (1864-1890).
6 Имеется в виду деревянная Цецеровская церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, как раз в 1865 г. капитально отремонтированная свящ. И. Горачкой. Современная Тетеревка (Цецеровка) — деревня в Берестовицком районе Гродненской области Республики Беларусь (церковь утрачена).
7 Эту историю Аксаков рассказал в передовой статье, посвященной повести Озерецкого в указанной ниже передовой от 31 марта: ‘Нашлись даже такие (из Северо-Западного края: имен их мы не могли разобрать), которые, вырвав с негодованием листы этого рассказа из газеты, отослали их к нам обратно, испещрив поля разными нелестными для нас примечаниями и подчеркнув особенно те места, где (в крестьянской речи) стояло слово ‘поп’. Очевидно, что самое слово ‘поп’, хотя и поставленное в смысле нисколько не непочтительном, показалось обидным нашим многоуважаемым белорусским иереям, привыкшим к более учтивым названиям, употребительным в их местности…’
8 Имеется в виду пословица ‘Дураков ни орут, ни сеют, а сами родятся’ (указана в книге ‘Пословицы русского народа’ В. И. Даля (1853). Упоминается в памятнике средневековой русской литературы ‘Моление Даниила Заточника’ (XII—XIII вв.): ‘Безумных бо ни орют, не сеют, но сами ся рожают’).
9 Откликом уже на эту статью Аксакова стала публикация, видимо, того же И. Горачки: Один из Западно-русских священников. Грустная дума: (По поводу передовой статьи No 14 газеты ‘День’ о ‘Полиньке’) // День. 1865. 29 мая. No 22. С. 519-520. Статья выдержана в примирительных тонах, в ней утверждается, что он скорее является сторонником напечатания этого рассказа, хотя тот наводит грустные думы о недоверии прихожан к церкви и о бюрократизме самой церкви. Что касается слова ‘поп’, которое вызвало возмущение западнорусских священников, автор объясняет: ‘Надобно нам всем согласиться, что в Великороссии низшим классом народа это слово всегда употребляется, и там оно не выражает собою никакого неприличного смысла. За глаза там называют простолюдины священника попом, а в глаза величают его с великим почтением ‘батюшкой’. Других названий у них не существует. <...> Для нас, западнорусских священников, это слово — скажем правду — совершенно противно… Это происходит от следующей причины. Поляки — в былое время — по ненависти ко всему православному — убеждали всегда прихожан наших, чтобы они не называли нас священниками (ибо это слово равносильно слову ксендз), а называли попами — что, по их понятию, равносильно опять слову схизматик или чуть-чуть не язычник. Это слово с таким значением у нас остается и по сие время. Так вот почему оно для нас так неприятно! Впрочем, во всех наших духовных журналах давно уже говорили о неловкости такого священнику названия. Но в устном разговоре оно выходит еще не так противно, в литературном же языке оно просто шероховато и так-таки для употребления вовсе негодно. Когда произносится слово поп кем-либо — не крестьянином, то мы разумеем, что мы у тех господ не в чести и нам хотят оказать презрение’ (Там же. С. 521). Ср. также у И. Н. Захарьина, описывающего ситуацию в Белоруссии в 1864 г.: ‘Паны и экономы внушали крестьянам, что ‘ксендза плебана потшеба для пана, а попа для жаднэго хлопа’, и крестьяне, смущаемые этим догматическим изречением, подтверждаемым действительностью, тянули в костел, а не в церковь’ (Захарьин И. Я. Воспоминания о Белоруссии. [СПб., 1884]. С. 556. (Отт. из журн. ‘Исторический Вестник’, кн. III и IV, 1884)).
10 Слова апостола Павла к ефесянам: ‘Не перестаю благодарить за вас Бога, вспоминая вас в своих молитвах’.

ПИСЬМО Г. М. СОСНОВСКОГО ОТ 28 АВГУСТА 1865 г.

Публикация H. H. Вихровой

О Г. М. Сосновском см. преамбулу к публикации его письма от 19 мая 1864 г. (наст. изд., с. 385—386). См. также его письмо от 3 мая 1865 г.

Г. М. СОСНОВСКИЙ — И. С. АКСАКОВУ
Ставок, 28 августа 1865 г.

Приснопамятный и достопочтенный
Иван Сергеевич!

На последнее письмо Ваше я до сих пор, винюсь пред Вами, не отвечал Вам. Но тому были следующие причины: настало рабочее время по хозяйству и заботы по строящейся у нас Тростьяницкой церкви1 — а когда я собирался было писать Вам, то уж Вы выехали на Кавказские воды.2 Как же драгоценное Ваше здоровье после вод минеральных? Ради Бога, вскорости известите нас! Прошу верить моему иерейскому слову, я с братством во время Вашего лечения пред чудотворным ликом Покрова Пресвятой Богородицы3 несколько раз молились о здравии телесном и духовном спасении Вашем, да услышит только Господь смиренные наши молитвы о Вас!
Препровождаю при сем семьдесят восемь (78) руб<лей> серебром, из коих сколько следует потрудитесь отдать живописцам за иконы, а три (3) руб. прошу Вас, передайте редактору газеты ‘Русские Ведомости’4 и обязать его, дабы высылал ко мне таковую с сентября м<еся>ца по адресу, как и Ваш журнал, на имя Белостокского пристава Кармазина.5 Я утруждаю Вас по той причине, что и прошлого года высланные мною деньги на эту газету где-то пропали. А притом вместе покорно прошу прислать Малое Евангелие, такую самую книгу, какую Вы прислали для Вельского собора, цены ее не помню, хоть мне и говорили, но сдается, не дороже нескольких рублей. Покамест соберемся на лучшую для строящейся церкви, то и эта до времени будет хороша, особенно для исправления треб.
Можно ли иметь надежду на церковный круг богослужебных книг, собранных посредством пожертвований? По Вашему благомилостивому обещанию. Извините великодушно нашей докучливости, недостатки наши, а с тем вместе заботливость о церкви побуждают и дают смелость к тому, чтобы беспокоить Вас.
Строящуюся церковь мы намерены освящать 8 ноября, но Господь знает, будет ли к сему сроку все готово? Все мы заблаговременно просим Вас, Иван Сергеевич, как старшего брата, на наш радостный ко спасению церковный праздник.
Иконы Сергия Радонежского и М<ученика> Флора имеют назначение на диаконские двери, но не знаю, как будет лучше, поясные или во весь рост — предоставляю Вашему распоряжению.
Посылаю Вам фотографическую карточку, хоть не совсем удачно сделанную, посмотрев на нее, хоть от нехотя, вспоминайте Вашего смиренного богомольца и преданного обожателя.
Также при сем препровождаю Вам две басенки, писанные головою и рукою одного из моих учеников — зовут его Яков Иванович Гусаков.6 Несколько раз я просил Виленскую дирекцию, дабы приписанного ученика достойного приняли на казенное содержание хоть в Молодечненскую семинарию,7 но до сих пор от нее ни слуху ни духу.
Согласитесь сами, Иван Сергеевич, что стишанки довольно замечательные. И важно то, что 15-летний крестьянский, научившийся не только словесности, но и грамматике, кует подобного рода стихи и работает своею головой. А всего он, Гусаков, был в моей школе 3 зимних сезона учебы. В нем я замечаю особенную развитость, сообразительность, сметливость и вообще способности чуть ли не Ломоносовские. Он в такое короткое время оказал такие успехи и рвение к науке, что вполне заслуживает не только быть принятым в Молодечненскую семинарию, но и в любое средне-учебное заведение. Из числа таких его стихов и разного содержания я выбрал только две мне нравящиеся басни, а будьте вполне уверены, что он только учил наизусть одну басню, а может быть, несколько и читал. Каково Вам покажется, Иван Сергеевич? ‘Не знаю, имел ли Ломоносов такую, как я, охоту учиться. Если меня батько не пустит и будет возбранять до высшей науки (а у его отца двое только детей — он и младший еще брат, — и бедные люди), то я уйду сам, куда очи глядят…’ и тому подобное. Вот собственные слова ученика Гусакова!….
Все это я описываю к тому, дабы мы все вместе, дружными силами могли помочь бедному 19 века малому Ломоносову и указать дорогу в высшее учебное заведение. Поэтому не можно ли его, Гусакова, поместить где-нибудь в Москве — а из уважения его способностей я сам соглашаюсь один год содержать на своем иждивении, сколько бы то не стоило меня <так!>, но ради Бога, общий наш благодетель, не угодно ли и Вам, Иван Сергеевич, принять какое-нибудь в том участие и дать ответ, то я мог бы его, Гусакова, выслать к Вам, если еще не примут в Молодечну — но уже время проходит. А в противном случае жаль парня, и оставить его способностей без внимания значило бы зарыть талант в землю. Пускай бы на нас, грешных, памяти хоть один селянин-западнорусс вышел, что называется, в люди!.. Подумайте о том серьезно…
Что это значит, что великоруссы не выкупают у наших ляхов имений, теперь они изнывают жаждою продажи? Я собственно спрашиваю Вас про Пухлы, где моя церковь, оцененн<ая> <в> десять (10) тысяч руб<лей> серебром, о чем я подробно писал Вам однажды. Если можно, посоветуйте или посватуйте кого-нибудь.
Не знакомы ли Вы, почтеннейший Иван Сергеевич, или не известна ли Вам фамилия Яковлевых в Петербурге? Отец нареченного моего зятя Павел Максимович Яковлев — в чине генерала смотрителем Таврического царского дворца, женат на второй жене. Какие их семейные отношения? Будьте очень добры, по секрету известите меня, разумеется, если это будет для Вас возможно забрать верные справки.
Я другой месяц хвораю глазами, каким-то сильным воспалением, мне теперь немного лучше, но все же первый раз в жизни начал употреблять очки, консервы8 и письмо это к Вам пишу почти наобум, но не взыщите за нечеткость и неразборчивость — шесть недель почти ничего не писал, все с Вами не могу наговориться.
Приятным долгом считаю для себя уведомить Вас, что у меня собираются две свадьбы — сын мой студент Литовской семинарии Флор9 утвержден при мне помощником — женится на великороссиянке Марии Ивановне Маловой, которая была классной дамой в Виленском пансионе, а воспитывалась в Петербургском институте, — а дочь свою Елизавету выдаем в замужество за офицера Яковлева (о чем я уже извещал Вас). Хотя день их свадьбы не назначен, а мы намерены их обвенчать в один день в Пухлах, вероятнее всего в сентябре м<еся>це, то убедительнейше и неотступно просим и молим Вас, достопочтеннейший Иван Сергеевич, почтите нас в день свадьбы (о которой еще известим Вас) и удостойте лично братского своего благословения и благожелания, причем припоминая Ваше же обещание, выраженное в последнем Вашем письме ко мне. Ведь от нас чугунка в 20 верстах, а ‘искренним желаниям препятствий не полагается’. Хоть бы увидели нашу страну и нас, закоулочных западноруссов, для которой и которых Вы столько трудились во благодеянии. Не отрыньте <так!> моей и всей моей фамилии покорной искренной просьбе — потрудитесь к нам приехать….
Не могу пред Вами замолчать, дабы не разделить радости родительского сердца. Я совершенно счастлив и радуюсь о Господе, что Он Всемогущий услышал мои недостойные молитвы и осуществляет заветные мои желания в том, что дети мои вступают в родственные связи с великоруссами. Я с моих детских лет душою и телом предан Великороссии и льнул к сынам ее — и Бог не презрел моих благожеланий! Слава Благодеявшему мне, слава и благодарение Ему!
Сообщая Вам по этому случаю мою родительскую душевную радость повторяю вышепрописанные мои к Вам просьбы, жду с нетерпением благопоспешно-го Вашего ответа, присылки вещей — и остаюсь всей душой любящий Вас и уважающий и навек искренно преданный — весь Ваш и всех Ваших неусыпный молитвенник Вельский духовный депутат

Священник Григорий Сосновский.

1865 года
28 августа
Мыза Ставок.
Печатается впервые по автографу: РНБ. Ф. 14. Оп. 1. Ед. хр. 335. Л. 1—2 об.
1 См. письмо Сосновского к Аксакову от 3 мая 1865 г. в наст. изд. (с. 420—421).
2 Аксаков сообщил о временном двухмесячном прекращении газеты ‘День’ на период отпуска главного редактора в заметке ‘От редактора’ (День. 1865.12 июня. No 24. С. 561). Он вместе с сестрой С. С. Аксаковой отправился не на Минеральные воды, а в Крым. Причиной временной приостановки издания действительно было желание отдохнуть, по советам друзей и врачей, после изнуряющей четырехлетней работы по изданию газеты. Перед отъездом он извещал прот. М. Ф. Раевского: ‘Из 24 No ‘Дня’ Вы увидите, что я останавливаю издание газеты на 2 месяца и беру ‘отпуск’ у публики, по настоянию врачей и по внутреннему сознанию необходимости — освежиться силами. Иначе я не в состоянии был бы издавать газету далее, т. е. в 1866 году. Мой умственный жернов совсем обмололся. Уже 4 года сряду выношу я газету один на своих плечах и безвыездно остаюсь в Москве. Передать газету мне было некому <...> 6 августа я возвращусь и вознагражу подписчиков за все время отпуска двойными номерами. Думаю, что газета от такого освежения редакторских сил только выиграет. Еду я вниз по Волге, вниз по Дону, в Черное море и потом на пароходе же вверх по Днепру в Киев — и в Москву’ (письмо от 11 июня 1865 г. // Аксаков в письмах. Т. III. С. 257—258). О том, что, действительно, отдых требовался по медицинским соображениям, Аксаков писал в письме А. И. Кошелеву, повторяя и аргументацию про ‘обмоловшийся жернов’: ‘Иноземцев положительно и настойчиво этого требует’ (ИРЛИ. Ф. 3. Оп. 2. Ед. хр. 20. Л. 81 об.). (Упоминается Федор Иванович Иноземцев (1802—1869) — доктор медицины, хирург, ординарный профессор Московского университета.) А В. Елагину он сообщал, что, действительно, ‘Иноземцев послал меня на Кавказ, но я не согласился и пока пью здесь Эс-сентукские воды’ (ИРЛИ. Ф. 3. Оп. 2. Ед. хр. 17. Л. 17 об.). Аксаков уехал 13 июня, а возвратился в Москву к 26 июля, а первый номер после отпуска (No 25) вышел 19 августа.
3 В 1911 г. в ‘Гродненских Епархиальных Ведомостях’ (No 48/49 от 4 декабря) была помещена статья ‘Пухловская чудотворная икона Покрова Пресвятой Богородицы’ учителя Андрея Сергеюка, в которой он приводит любопытные народные верования и легенды, связанные с иконой, и вспоминает автора публикуемых здесь писем Г. М. Со-сновского: ‘Первым чудом явленной иконы было исцеление одного местного крестьянина от смертельной опухоли всего тела, отчего впоследствии село это стало называться Пухлами. Кроме этого чуда, было еще много других примеров оказывания небесной помощи православным Святой Заступницей рода христианского. Об этом ясно свидетельствуют те пожертвованные металлические знаки в виде ноги, руки, сердца и пр., которые как символы исцеления висят по настоящее время на стене вокруг иконы. Почти на каждом таком знаке обозначены годы, из коих самым древним считается 1646. Среди местных крестьян много хранится рассказов и поется несколько духовно-религиозных песен, составленных настоятелем Пухловской церкви покойным протоиереем Григорием Сосновским, из которых видно, что Владычица мира являла особенную милость пух-ловцам, источая потоки чудес: исцеляла опасно больных, помогала в бедах и несчастьях, утешала скорбящих, охраняла особенным образом православно-русское население от варварства мятежных шаек польских повстанцев в 1863 году’ (с. 486).
4 ‘Русские Ведомости’ — общественно-политическая газета, выходившая в Москве с 1863-го по март 1918 г. Выпускалась до 1868 г. 3 раза в неделю, а затем — ежедневно. Основана литератором Н. Ф. Павловым. Первый номер газеты вышел 3 сентября 1863 г. Подписка стоила 3 рубля в год. Печатались ‘Русские Ведомости’ в типографии в доме Клевезаль. Секретарем редакции был Н. С. Скворцов, к которому после смерти Павлова, в 1864 г., перешла газета. В газете печатались яркие литераторы и общественные деятели того времени, в том числе и те, которые публиковали свои материалы в ‘Дне’, например: И. К. Бабст, H. H. Щепкин, А. И. Кошелев и др.
5 См. письмо Сосновского к Аксакову от 3 мая 1865 г. в наст. изд. (с. 420—421).
6 О дальнейшей судьбе этого ученика ничего выяснить не удалось.
7 Имеется в виду Молодечненская учительская семинария, учрежденная в 1864 г.
8 Огкы-консервы — внушительных размеров, с грубой оправой и выдвинутыми вперед линзами (сбоку их цилиндрическая форма напоминала консервные банки).
9 Флор Григорьевич Сосновский (1842—1910) сначала помогал отцу в Пухловской и Тростяницкой церквях, потом его сменил. Был инициатором открытия Тростяницкой Кирилло-Мефодиевской трехклассной церковно-учительской школы для крестьянских детей с курсом сельского хозяйства, находившейся в Вельском уезде Гродненской губернии. Эта школа была открыта 21 ноября 1887 г. и готовила учителей церковноприходских школ для Подляшья и Брестского Полесья. Для школы было построено каменное двухэтажное здание с ученическим общежитием. К концу жизни отец Флор имел собственный дом в Белостоке на Ботанической ул., имение в 8 верстах от Белостока ‘Колония-Затишье’ и еще несколько объектов недвижимости (в 1905 г. даже выступил в ‘Гродненских Епархиальных Ведомостях’ (No 18) с призывом к нуждающимся священникам купить у него по сходной пониженной цене его многочисленную недвижимость.
Аксаков Иван Сергеевич
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. Письма И. О. Кордашевича, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1863
  2. Письма М. П. Щербинина, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1861
  3. (Переписка с Министерством Внутренних Дел о ‘Бродяге’), Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1851
  4. Письмо неизвестной, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1863
  5. Письмо М. Рачинской, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1863
  6. Письмо А. С. Заботкина, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1863
  7. Письма к С. И. Пономареву, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1883
  8. Письмо П. Н. Рыбникова, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1864
Электронная библиотека