![[]](https://electronic-library.ru/wp-content/uploads/2023/05/pecherin.jpg)
М. Н. Лазукова
Печерин В. С.: биобиблиографическая справка, Печерин Владимир Сергеевич, Год: 1990
Время на прочтение: 5 минут(ы)
ПЕЧЁРИН, Владимир Сергеевич [15(27).VI.1807, с. Дымерка Киевской губ.— 17 (29).IV.1885, г. Дублин, Ирландия] — поэт, прозаик, мыслитель. Судьба П. необычна и драматична. Родился в семье офицера-крепостника, служившего в Ярославском пехотном полку. В юности испытал сильное воздействие идей Ж.-Ж. Руссо, поэзии Ф. Шиллера: ‘умереть за благо народа… было одно из мечтаний моей юности’ (Замогильные записки.— С. 16). По его признанию, с восьми лет проникся ненавистью к притеснителям, таковым он видел своего отца, отношения с которым остались на всю жизнь резко отчужденными. Вольнолюбие П. формировалось и под воздействием идей декабризма. Полк, в котором служил отец, был расквартирован на юге Украины. ‘Полковник Пестель был нашим близким соседом. Его просто обожали. Он был идолом 2-й армии. Из нашего и из других полков офицеры беспрестанно просили о переводе в полк к Пестелю. ‘Там свобода! Там благородство! Там честь!’ (Там же.— С. 23). Гувернер будущего поэта швейцарец Кессман был близок, видимо, со многими членами Южного общества и сумел пробудить в душе своего воспитанника дух вольности и протеста. ‘Кессман и его друг, отставной поручик Сверчевский без малейшей .застенчивости обсуждали передо мной планы восстания… Я все слушал, на все был готов, мне кажется, я пошел бы за ними в огонь и в воду’ (Там же). В Петербургском университете, куда П. поступил в 1829 г., он вновь оказался в атмосфере вольномыслия. В 1831 г. П. блестяще закончил университет и был направлен в 1833 г. за границу для подготовки к профессорской деятельности. Он оказался в университетских аудиториях Берлина, где под воздействием поэзии Шиллера, И. В. Гете, идей утопического социализма формировались его революционные настроения. В середине 1835 г. П. возвратился в Россию, а в июле 1836 г. покинул родину навсегда, став первым добровольным политическим эмигрантом. Идеи христианского социализма увлекают П. ‘Я был республиканцем школы Ламенне, коммунистом, сен-симонистом, миссионером-проповедником’ (Там же.— С. 17). В Швейцарии П. вместе с итальянскими и польскими эмигрантами обдумывает издание газеты, мечтает об образовании коммунистической общины в Америке. Но к 1840 г. увлечение идеями христианского равенства приводит его к мистицизму. П. принимает католичество и вступает в орден редемптористов. О судьбе П., его бегстве из России, уходе в католический монастырь размышлял А. И. Герцен, рассказавший о своем свидании с ним в Лондоне в 1853 г. ‘Бедность, безучастие, одиночество сломили его, <...> он не знал, что делать, <...> упал в иезуитский монастырь!’ (Герцен А. И. Собр. соч.— Т. 11.— С. 392). П. не согласился с этим суждением Герцена. В ‘Замогильных записках’ он попытался раскрыть мотивы, побудившие его принять католичество — ‘проспать 20 лучших лет’. П. представляет тот тип личности, для которого вера и идея превыше всего, а собственная жизнь — реальное воплощение веры, испытание идей. ‘Я вечно воевал из-за идеи’ (Замогильные записки.— Там же.— С. 37). Идея юности П.— внутренняя доблесть и независимость духа, идея зрелости — ‘пустыня’ и воля: ‘Страх России’, ‘страх Николая’ привели его в Европу искать ‘нового учения, новой системы, новой веры’. Разочарование в революционных идеях, крах иллюзий обернулись жаждой утверждения внутренней свободы — ‘католицизм на втором плане, он был не целью, а средством, а главной целью была поэтическая пустыня’ (Там же.— С. 127). Позднее П. признает, что его уход в монастырь был подготовлен а решительным воздействием творчества Жорж Санд, чье влияние в эту эпоху испытали и И. С. Тургенев, и Ф. М. Достоевский, и М. Е. Салтыков-Щедрин. Но ‘поэтическая пустыня’ оказалась ‘смрадной могилой’: ‘Это было своего рода самоубийство’ (Там же.— С. 11). Резкие разоблачительные инвективы в адрес папства, монахов (‘в монахе человек падает ниже скота’), публичное сожжение протестантской библии свидетельствуют о критическом отношении П. к монашескому ордену. В 1861 г. П. возобновляет переписку с Герценом и Огаревым, регулярно посылает пожертвования в ‘Колокол’, вновь начинает заниматься поэзией, изучает Л. Фейербаха и Л. Бюхнера, размышляет о возможности возвращения на родину, выходит из ордена. П. закончил жизнь в Ирландии, где он 23 года исполнял должность священника при одной из дублинских больниц. В знак признательности сестры милосердия воздвигнут скромный памятник на его могиле.
30 гг. для П. отмечены творческой активностью. В ‘Сыне отечества’ и ‘Московском наблюдателе’ П. печатает переводы из Шиллера, древнегреческой лирики, критические статьи, иногда под псевдонимом Доктор Фуссенгер (пешеход). Как и у В. К. Кюхельбекера, античные сюжеты для П. были формой выражения собственных вольнолюбивых настроений. ‘Желание’ Шиллера П. считает своим жизненным кредо. 9 декабря 1833 г. П. переслал из Германии друзьям две сцены из трагедии ‘Вольдемар’ и поэму-мистерию ‘Торжество смерти’, единственное завершенное произведение. В 1861 г. Герцен напечатал ее в ‘Полярной звезде’, а затем в сборнике ‘Русская потаенная литература’. Достоевский, приступая к работе над романом ‘Бесы’, вспоминает о поэме П. как образчике мечтаний передовой интеллигенции, в романе она пародийно пересказана как сочинение Степана Трофимовича Верховенского. Пафос произведений П., стилистика их, образный строй обнаруживают близость к литературе декабристского романтизма. Трагедия ‘Вольдемар’ — произведение автобиографического характера, своего рода ‘лирический дневник’. Герой П., как и лирический герой раннего Лермонтова, осознает свое мессианство (‘Сам бог меня в младенчестве избрал’). Вольдемару открылись ‘неправда сильных’, скорбь народа, ‘переполненная мера зла’ отсюда и нравственная готовность к героическому деянию. ‘Торжество смерти’ — произведение сложное по композиции и аллегорической по форме, в котором воплотились раздумья П. о судьбах человечества, движении истории. По мнению автора, развитие истории человечества совершается через катастрофы и революционные катаклизмы. Смерть в поэме символизирует активные начала, преобразующие общество. Она является и ‘богом свободы, богом движения и вечного преображения’ и предстает в поэме в образе ‘прекрасного юноши на белом коне’. Главное произведение П. ‘Замогильные записки Владимира сына Печерина’ создано в эмиграции в 60—70 гг., опубликовано лишь в 1932 г. Шестидесятилетний П. начал писать свои ‘былое и думы’ под непосредственным влиянием Герцена в форме писем к племяннику С. Ф. Печерину и другу Ф. В. Чижову, стараясь воссоздать ‘многой сложное развитие духа’. Записки остались незавершенными. С высоты зрелости предстала перед внутренним взором поэма жизни, наивные мечтания юности, поиски и раздумья, ошибки и духовные распутья, переломы судьбы. Ирония и искренность признаний, мужественный суд над самим собой определяют звучание писем. П. надеялся, что ‘какой-нибудь юноша двадцатого столетия с любопытством и сердечным участием прочтет историю этой жизни, вечно идеальной, отрешенной от всякой земной корысти вечно донкихотствующей’ (Там же.— С. 166). Несомненна и художественная ценность мемуаров П. В ‘Записках’ оживают образы тех, кто оставил свой след в духовном становлении автора: мать и отец, любимый учитель Кессман, случайные знакомые по европейским скитаниям революционеры и проповедники, монахи, верующие. Автор не избегает житейских мелочей бытовых эпизодов, хотя и описывает их с самой иронией. Целая эпоха русской и европейской жизни предстает со страниц мемуаров. Но главное в книге — поэма внутренней жизни: ‘я задумался и развил длинную поэму жизни’ (Так же.— С. 16). Непосредственное воздействий ‘Былого и дум’ Герцена сказалось и на композиции записок. Письма П. подчинены принципе хронологической последовательности: первые впечатления детства, юность, эпизоды студенческой жизни, эмиграция, вступление в орден и миссионерство в Англии.
Соч.: Стихотворения и поэма ‘Торжество смерти’ // Поэты 1820—1830-х годов.— Л., 1972.— С. 459—488, 453—458, Замогильные записки.— М, 1932, Из переписки В. С. Печерина с Герценом и Огаревым / Публ. А. А. Сабурова // Литературное наследство.— М., 1955.— Т. 62.
Лит.: Гершензон М. О. Жизнь B. C. Печерина.— M.-Л., 1910, Он же. История молодой России.— М., Пг., 1923, Штраух В. С. Печерин за границей в 1833—1835 // Русское прошлое: Исторические сборники.— П., М., 1923.— Т. 3, Сабуров А. А. Из биографии В. С. Печерина // Литературное наследство.— М., 1951.— Т. 41—42, Огарев Н. П. Предисл. к сб. ‘Русская потаенная литература XIX века’ // Огарев Н. П. Избранные социально-политические и философские произведения.— М., 1952.— Т. I, Герцен А. И. Собр. соч.— М., 1957.— Т. II.— Ч. 7.— Гл. 6, Володин А. И. Начало социалистической мысли в России.— М., 1966.— С. 95—99, Пульхритудова Е. М. Литературное творчество В. С. Печерина и русский гражданский романтизм // Литературные направления и стили. Сб. ст., посвященный 75-летию профессора Г. Н. Поспелова.— М., 1976.— С. 201—202, Корнеев А. Печерин и Печорин // Альманах библиофила.— М., 1987.— Вып. 22.— С.— 81—91.
Источник: ‘Русские писатели’. Биобиблиографический словарь.
Том 2. М—Я. Под редакцией П. А. Николаева.
М., ‘Просвещение’, 1990