П. В. Алексеев. Шулятиков Владимир Михайлович, Алексеев П. В., Год: 2002 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 4 минут(ы)

П. В. Алексеев.

Шулятиков Владимир Михайлович

Из книги: П.В.Алексеев. ‘Философы России ХХ — ХХ столетий‘. Биографии. Идеи. Труды. Москва ‘Академический Проект’ 2002.. Стр 1108-1109/

Шулятиков Владимир Михайлович (30.09 (12.10).1872 — 28.03(08.04). 1912) — литературный критик, историк философии, публицист. Родился в Москве. Окончил Московский Университет (1898). С 90-х гг. — участник социал-демократического движения. В 1902 — 1903 — член Московского, в 1903-1905 гг. Архангельского комитета РСДРП. Скончался в Москве. С 1905 — большевик. Историк русской философии Б.В.Яковенко [*], выделяя в ортодоксальном марксизме начала ХХ в. Два течения — эмпириокритицистское (А.Богданов, В.Базаров, и др.) и ‘старое учение’, ставил Шулятикова в один ряд с В. И. Лениным и Л. И. Аксельрод. Шулятиков известен как сторонник вульгарно-социологического подхода к философским системам и категориям (кн.1908). С его точкой зрения не соглашался В. И. Ленин (См. ПСС. Т29. С.474). Шулятиков не отвергал, однако, полностью значения индивидуализирующего подхода в историко — философской науке, но настаивал на приоритетности социально-генетического анализа, не оставлявшей, в конечном счете, места всем другим подходам. И в демонстрации тех результатов, к которым мог бы вести такой анализ, он видел смысл своего выступления. Шулятиков писал: обычно на философию ‘смотрят, как своего рода Privatsache (частное дело), как на нечто такое, что составляет область индивидуального благоусмотрения, индивидуальных оценок, индивидуального творчества. Утверждают, что расхождение, даже самое коренное, в философских вопросах отнюдь не должно свидетельствовать о наличности социальных разногласий. Философские идеи представляются слишком мало и слишком слабо связанными с какой бы то ни было классовой подпочвой. И защита определенной классовой позиции не обусловливает поэтому, ‘согласно общераспространенному взгляду, симпатий к определенной философской школе. Напротив, в данном случае допускается широкая свобода выбора’ (Кн.1908.С.5). Придерживаться такого взгляда, считал Шулятиков, значит допускать наивную ошибку. Если придерживаться марксизма, то нужно произвести переоценку всех философских систем прошлого. Мы обнаружим в них и в философских категориях (‘дух’, ‘материя’, ‘субстанция’, ‘вещь в себе’) социологическое основание. В философии буржуазия ‘говорит ни о чем ином, как о своих ближайших классовых выгодах и стремлениях, но говорит очень своеобразным, трудно понимаемым языком… Имея дело с философской системой того или другого буржуазного мыслителя, мы имеем дело с картиной классового строения общества нарисованной с помощью условных знаков и воспроизводящей социальной profession de foi известной буржуазной группы’ (Там же. С.6). Считал всякую идеологию скрытой апологией господствующего класса, заведомой ложью, прячущей прямой и ближайший экономический интерес. Так, все философские системы от Декарта до Маха Шулятиков представлял как теоретическое обоснование торгашеских выгод разложившихся слоев буржуазии. Антитезу ‘дух-материя’ Шулятиков выводит из социального антагонизма и объясняет апологетическими устремлениями ‘руководителей’. Непосредственно связывал философские системы с формами организации производства: ‘спинозовское миропонимание — песнь торжествующего капитала, капитала, все поглощающего, все централизующего. Вне единой субстанции нет бытия, нет вещей: вне крупного, мануфактурного предприятия производители существовать не могут. Первый член капиталистического, ‘Символа веры’, переведенный некогда на философский язык Декартом, получает теперь особенно ясную и решительную формулировку’ (Там же. С.42). наличие материалистических философских систем не устраивает верховенства ‘организующей воли’, но связывается лишь с более ‘темными’ категориями, например, ‘силой’. Среди ‘материальных частиц’ Т.Гобса, соединяющихся согласно имманентным законам, ‘дух’ выделяется как ‘тонкое’ тело, тело высшего ранга. В тот период английская буржуазия закладывала фундамент крупнокапиталистического хозяйства, требовалось соединить на одном предприятии рабочих разной квалификации и разных профессий. ‘Соединение рабочих, — пишет Шулятиков, — было боевым лозунгом мануфактуристов. И философы их разъясняли, на своем языке, этот лозунг, возводили его на степень универсальных обобщений. Весь мир изображался ими в виде организации материальных частиц’ (Там же. С.23). Подобный социально — генетический анализ Шулятиков давал концепциям Декарта, Лейбница, Канта, Фихте, Гегеля, Маха, Авенариуса, Вунда и др. ‘Область философии, — заключал Шулятиков, настоящая Бастилия буржуазной идеологии. До сих пор для штурма её сравнительно мало сделано. И момент решительного штурма еще не наступил. Но, во всяком случае, он приближается. И от нас, марксистов, зависит его наступление’ (Там же. С.148-149). Необходимо, считал Шулятиков, последовательно поводить тезис марксизма: всякая идеология, как вообще всякое явление в жизни человеческого общества, должна объясняться из условий производства (а не распределения или обмена). ‘Философия — это наука об организаторах и организуемых, о дирижирующих ‘центрах’ и дирижируемой ‘массе’ (Там же. С.150). Для марксизма ‘науки’ об ‘организаторах’ и организуемой ‘массе’ существовать не может. ‘И потому он, без малейших оговорок, должен отвергнуть ее’ (Там же). Шулятиков отрицательно относился к самостоятельности не только философии, но и наук, литературы. Задачи литературной критики Шулятиков видел в том, чтобы раскрыть для читателя классово — экономические мотивы поведения героя и замысла писателя, дать социологическую оценку его творчества.

Сочинения:

— Восстановление разрушенной эстетики. О современных идеалистических течениях в русской литературе // Очерки реалистического мировоззрения. Сборник статей по философии, общественной науке и жизни. СПб., 1904,

— Из теории и практики классовой борьбы. М.., 1907,

— Профессиональное движение и капиталистическая буржуазия. М., 1907,

— Тред-юнионистская опасность. М., 1907,

— Оправдание капитализма в западноевропейской философии (от Декарта до Э.Маха). М., 1908,

— Избранные литературно — критические статьи. М. — Л., 1929.

[*] — ЯКОВЕНКО, БОРИС ВАЛЕНТИНОВИЧ (1884-1949), русский философ. Родился 23 мая (4 июня) 1884 в Твери. Окончил в 1903 классическую гимназию в Петербурге и поступил в Московский университет. В 1905 участвовал в революционном движении. Уехал за границу и продолжил учебу в Гейдельбергском университете. С 1908 сотрудничал в журнале ‘Вопросы философии и психологии’, стал одним из организаторов и редакторов журнала ‘Логос’ (1910), много занимался переводами (И.Г.Фихте, Б.Кроче и др.). С 1913 жил за рубежом (сначала в Италии, а затем в Праге). В 1920-е годы пытался возобновить в Праге издание ‘Логоса’. Издавал на немецком языке журнал ‘Русская мысль: Международный журнал по русской философии’ и сборник Международная библиотека по философии (1935-1944). В 1938 на чешском языке вышла его История русской философии, а в 1940 на немецком — История гегельянства в России. Уже в статьях в ‘Логосе’ Яковенко выступает интерпретатором и пропагандистом новейшей европейской философии, в первую очередь неокантианства (статьи: О Логосе, Что такое философия: Введение в трансцендентализм, Об имманентном трансцендентализме, трансцендентном имманентизме и о дуализме вообще, Путь философского познания и др.). Яковенко постоянно выступал с критикой русской религиозной философии, полемизировал с Н.Бердяевым, В.Эрном, С.Булгаковым и др. Умер Яковенко в Праге 16 января 1949.

Сочинения:

— О Логосе// Логос. 1911.

— Что такое философия? Введение в трансцендентализм// Логос. 1911 — 1912.

— Об имманентном трансцендентализме, трансцендентном имманентизме и о дуализме вообще// Логос. 1912 — 1913.

— Философия Эд. Гуссерля// Новые идеи в философии. СПб. 1913.

— Путь философского познания// Логос. 1914.

— Позитивизм и философия// Северные записки. 1914.

— О положении и задачах философии в Росии// Северные записки. 1915.

— Философия большевизма. Берлин, 1921.

— Очерки русской философии. Берлин, 1922.

— Мощь философии// Логос ( Прага). 1925.

Шулятиков Владимир Михайлович

Читайте также: