Общественное значение экономических законов, Вернадская Мария Николаевна, Год: 1857 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 7 минут(ы)

СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ ПОКОЙНОЙ МАРІИ НИКОЛАЕВНЫ ВЕРНАДСКОЙ,
урожд. Шигаевой.

САНКТПЕТЕРБУРГЪ.
1862.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНІЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХЪ ЗАКОНОВЪ.

Нтъ ни одного общества, точно также, какъ нтъ ни одного человка вполн счастливаго я совершеннаго, однако всякій человкъ, какъ и всякое общество, стремится къ возможному улучшенію и возможному довольству. Къ чемуже привело насъ это стремленіе? Стали ли мы лучше и счастливе, чмъ были прежде?

Если отбросить поэтическую сторону прошедшаго, и изучить поглубже бытъ и нравы нашихъ предковъ, то врно никто не станетъ отвергать, что теперь мы во многомъ стали и добре, и умне, а слдственно — и счастливе. Счастливе сравнительно, что правда, по счастливы ли мы вполн? Разв и теперь не видимъ на каждомъ шагу, въ каждомъ обществ, и слабости, и пороки? разв не видимъ постоянную борьбу истины съ ложью, добра со зломъ? Къ счастію, доброе начало часто побждаетъ злое, и истина торжествуетъ надъ ложью, по всегда ли побда остается на сторон добра и правды? Сколько мы видимъ злоупотребленій и пороковъ, какъ въ общественной жизни людей, такъ и въ частной! Отъ одного поступка порочнаго человка страдаютъ иногда сотни людей. Все это очевидно и грустно, но какъ помочь этому? какъ искоренить зло?

Глубокое презрнье ко злу, и строгое наказаніе порочныхъ, вотъ первое средство, которое само собой представляется воображенію, по дйствительно ли оно? Презрніе ко злу всегда впуталось людямъ, а порочныхъ все-таки много. За проступокъ всегда было опредляемо наказаніе, а проступки все еще бываютъ. Значитъ, это средство не дйствительно. Страхъ наказанія не исправитъ: онъ заставитъ только хитре и ловче вести свои дла. Положимъ даже, что, можетъ быть, исчезнетъ одинъ какой-нибудь видъ порока, но за то явится два другихъ, еще хуже прежнихъ.

Люди корыстолюбивы и жестокосерды. Богачъ тратитъ деньги на прихоти, и жалетъ копйку для бдняка. Какъ же заставить богатаго быть щедрымъ? Насильно, невозможно, потому что, если человкъ знаетъ, что можетъ по чужой вол лишиться того, что пріобрлъ иногда тяжкимъ трудомъ, и лишиться — для кого же?— очень часто для лнтяя и мота — то не станетъ ни работать для пріобртенія, ни сберегать. А какъ скоро исчезнетъ бережливость и трудолюбіе, то исчезнетъ и богатство. Бдные не станутъ богаче, а богачи сдлаются бдняками. Отъ этой перемны, конечно, никакое общество не станетъ счастливе.

Можно, конечно, дйствовать на богатаго убжденіемъ, доказывая ему, что пользоваться эгоистично своимъ добромъ дурно, по какая изъ этого будетъ польза? Во первыхъ, не вс убдятся, а во вторыхъ, всмъ извстно, что рдко даровыя деньги идутъ въ прокъ, даже напротивъ того, большей частію приносятъ подожительный вредъ, потому что пріучаютъ человка къ лпи и безпечности, и — что еще гораздо хуже — доводятъ его рано или поздно до презрнія къ самому себ. Можетъ ли человкъ, который знаетъ, что стъ чужой хлбъ, носитъ чужое платье, живетъ въ чужомъ дом, и самъ по себ по можетъ доставать себ ни хлба, ни платья, ни жилья, который сознаетъ, что ни на что не годенъ, кром того, чтобъ кланяться и съ благодарностію брать плоды чужихъ трудовъ, можетъ ли такой человкъ уважать себя? А чего можно ожидать отъ человка, который утратилъ чувство собственнаго достоинства?

Много во всякомъ обществ есть темныхъ сторонъ, везд много горя, много страданіи: всхъ не пересчитать, точно также, какъ не пересчитать и всхъ тхъ мръ, которыя употреблялись для облегченія этихъ страданій, для уничтоженія зла. Достигли ли эти мры желаннаго результата? Нкоторыя достигли, большинство — нтъ, а если и достигли, то только на время, замазали, если можно такъ выразиться, нкоторыя злоупотребленія, но не уничтожили ихъ: смя осталось, и черезъ нсколько времени снова дастъ ростокъ. Отчего же происходитъ недйствительность этихъ мръ?

Причинъ, конечно, много, но одна изъ самыхъ сильныхъ это та, что большею частію возстаютъ противъ какого-нибудь одного рода злоупотребленія, забывая, что это не боле, какъ втви, которыя, сколько не руби, все-таки будутъ, пока существуетъ невредимымъ стволъ. Къ этому-то стволу всхъ пороковъ и злоупотребленій и должно обратиться, ршивъ, какъ вырвать его съ корнемъ изъ земли, какъ уничтожить, какія необходимы для этого орудія, и кто изобртетъ ихъ. Они изобртены уже давно, по мы не только не хотимъ употреблять ихъ, а напротивъ того, часто отталкиваемъ ихъ отъ себя, видя въ нихъ орудія гибели, а не спасенія? Орудія эти, могущія вырвать корень зла изъ общества — раздленіе труда и свобода торговли.

Для многихъ это можетъ показаться страннымъ, и даже просто неидущимъ къ длу, но, въ дйствительности, оно такъ. Нкоторые скажутъ: какое дло до свободы торговли жен, у которой пьяница или деспотъ мужъ? какое дло ребенку, котораго скутъ или оставляютъ нсколько часовъ одного въ темной комнат? Мать, которая плачетъ надъ больнымъ ребенкомъ, станетъ ли думать объ экономическихъ истинахъ, да и чмъ он могутъ помочь ея горю? Лакей или крестьянинъ, съ которымъ дурно обращается господинъ, или который доходитъ до крайней бдности, потому что нкоторое время остается безъ мста или безъ работы, какое иметъ отношеніе къ раздленію труда? Какое наконецъ дло до свободы торговли хорошенькой двушк, которая собиралась на балъ, и должна была остаться дома, потому что портниха не принесла ей во время платье?

Какъ бы ни показалось это страннымъ, а вс эти лица не имлибы такихъ непріятностей, еслибъ свобода торговли и раздленіе труда примнялись въ боле широкомъ объем. Этими двумя законами объусловливается не только вся паша общественная жизнь, по они проникаютъ даже въ малйшіе оттнки нашей частной жизни. Они имютъ вліяніе на нашъ обдъ, на воспитаніе нашихъ дтей, на ихъ книги, игрушки, на наши парады, на наши удовольствія, наше расположеніе духа, и наконецъ даже на наше семейное счастье. На этихъ двухъ законахъ основывается не только матеріальное благосостояніе всхъ народовъ, но ихъ благосостояніе нравственное, то есть — счастье.

Все это отчасти можно доказать примромъ. Въ какой стран всего боле примненъ законъ раздленія труда, и гд меньше всего стснена торговля? Въ Англіи. Какой народъ пользуется относительно большимъ благосостояніемъ, а слдственно и нравственнымъ довольствомъ? Англичане. Они умны, образованы, богаты, дятельны, и кром того одарены также и физической силой. Но отчего же произошли вс эти качества? Все-таки — отъ раздленія труда и свободы торговли.

Представимъ себ какую-нибудь идеальную страну, жители которой наслаждаются всми благами цивилизаціи: личной свободой, хорошими путями сообщеніи, пароходами, желзными дорогами, дорогими матеріями, изящной мебелью, произведеніями искусствъ и художествъ. Въ этой стран процвтаютъ науки, женщины не только не угнетены, напротивъ имютъ почти одинаковыя права съ мужчинами, но расширеніи этихъ правъ заботятся многіе, съ дтьми и подчиненными обращаются кротко, различіе сословій, а слдственно и взаимная ненависть и презрніе одного сословія къ другому, постоянно уменьшается и сглаживается. Возьмемъ такую страну и обнесемъ ее крпкими стнами. Никакая перемна не оказываетъ вдругъ своего вліянія, а потому въ нашемъ идеальномъ государств сначала все идетъ по прежнему, и жители могутъ поздравить другъ друга съ тмъ, что они богаты по прежнему, но теперь богаты своимъ собственнымъ добромъ, и совершенно не зависитъ отъ другихъ народовъ.

Черезъ нсколько времени, однако, начинаютъ являться нкоторыя неудобства: чай, сахаръ, кофе быстро исчезаютъ, и потому, чтобъ сохранить на возможно долгое время, цны на нихъ возвышаются съ каждымъ днемъ, и эти предметы становятся доступными только очень богатымъ людямъ, а бднымъ приходится довольствоваться молокомъ. Кушанья не приправлены боле прянностями, и отъ этого, конечно, далеко не такъ вкусны, какъ были прежде. Матеріи не такъ уже красивы, потому что не достаетъ многихъ красокъ, которыя прежде привозились изъ очень далекихъ странъ. На мсто мебели изъ краснаго дерева начинаетъ являться дубовая. Богаче не сталъ никто, но зато многіе стали гораздо бдне, потому что цны на нкоторые предметы сильно поднялись.

Предположимъ, что въ этой стран почва чрезвычайно плодородна, что въ ней много золота и серебра, но мало желза. Это вещь очень возможная: нтъ такой страны, которая изобиловала бы ршительно всмъ, всегда чего-нибудь да недостаетъ. Сломались или попортились рельсы на желзной дорог, испортилась машина на какой-нибудь фабрик, надо желзо, а такъ какъ его мало, то оно стоитъ дорого, что же длать? Уменьшить линіи желзныхъ дорогъ, которыя, но случаю дороговизны желза, стоятъ боле, чмъ сколько приносятъ дохода, и замнить на фабрикахъ машинную работу ручной. Оно и кстати: по случаю прекращенія вншней торговли, число различнаго рода торговцевъ уменьшилось, осталось много свободныхъ рукъ, и они могутъ найти себ работу на фабрикахъ. Конечно, не всякій можетъ быть хорошимъ фабричнымъ, и отличный купецъ можетъ быть плохимъ работникомъ, но что же длать? все же лучше, чмъ сидть, сложа руки, и слдственно не пріобртать средствъ къ существованію.

Ручная работа, даже при большемъ количеств работниковъ, идетъ гораздо медленне, а между тмъ каждый работникъ долженъ сть и не станетъ работать, если его не будутъ кормить, если не дадутъ ему жалованья, а чмъ больше работниковъ, тмъ больше издержекъ на содержаніе ихъ. Выработывается мене, слдственно вещи становятся дороже, и черезъ это трудно вывести заключеніе, чтобъ жители стали богаче,

Кром того, ручная работа иметъ еще ту невыгоду, что часто требуетъ большой физической силы. Машину иногда можетъ привести въ дйствіе женщина и даже ребенокъ, а по физической слабости многія ручныя работы недоступны женщинамъ, и вотъ — множество женскихъ рунъ остаются безъ дла, женщина утрачиваетъ возможность пріобртать своимъ трудомъ средства въ жизни, и черезъ это становится въ зависимое положеніе отъ того, кто физически сильне и можетъ работать. Кругъ дятельности женщины стсняется все боле и боле, на нее начинаютъ смотрть, какъ на обузу въ жизни, какъ на рабу, или какъ на игрушку. Изъ этого выходитъ презрнье къ женщин, и не только угнетеніе, но совершенное порабощеніе ея.

Какъ скоро является преимущество грубой силы и презрнье къ женщин, благоразумное воспитаніе дтей становится невозможнымъ. Человкъ, который смотритъ на женщину, какъ на рабу, необходимо долженъ самовольно обращаться и съ своимъ ребенкомъ. Ребенокъ слабъ, еще слабе женщины, и потому въ подобномъ обществ пользуется еще меньшими нравами. Родительская власть, или, лучше сказать, отцовская власть доходитъ постепенно до того, что отецъ считаетъ себя вправ располагать будущностію и даже жизнью своихъ дтей!

Возможна-ли при такомъ порядк вещей личная свобода? Не является ли на каждомъ шагу зависимость одного лица отъ другаго, рабство женщины въ отношеніи къ мужчин, рабство дтей въ отношеніи къ отцу, рабство слабаго въ отношеніи къ сильному? Можно-ли допустить мысль, чтобы при такомъ положеніи длъ процвтали науки и искусства? Они невозможны: во-первыхъ, никому они не нужны, а во-вторыхъ, отъ грубой работы и грубыхъ нравовъ тупетъ умъ, и — въ-третьихъ, нельзя же рисовать безъ красокъ!

Вотъ къ чему привели насъ эти стны, которыми мы обнесли наше величественное государство! Нельзя сказать, чтобъ результаты были очень блестящи, и — стремиться къ нимъ наврядъ ли кто захочетъ. Такъ не лучше-ли разрушить эти стны, и авось-либо къ намъ возвратится прежняя цивилизація со всми ея благодяніями?

Это не боле, какъ вымыселъ, правда, но онъ очень близко подходитъ къ дйствительности, и примромъ этого отчасти можетъ служить Китай. А вдь мы только говорили о свобод торговли, и даже не коснулись раздленія труда. Что же было бы, еслибъ мы не только обнесли стнами идеальное государство, но еще поставилибы въ законъ всмъ жителямъ, чтобъ каждый былъ самъ для себя и плотникъ, и докторъ, и сапожникъ, и ученый, и токарь, и каменщикъ и т. д. Тогда до какихъ результатовъ дошли бы мы? Но оставимъ вымыселъ, и обратимся къ дйствительности.

Раздленіе труда и свобода торговли имютъ вліяніе, безъ исключенія, на всхъ и на всс. У матери боленъ любимый ребенокъ: раздленіе труда и свобода торговли имютъ вліяніе и на это, и дйствительно могутъ утшить бдную мать. Раздленіе труда дастъ возможность нкоторымъ людямъ заняться спеціально изученіемъ дтскихъ болзней, а слдственно и отыскать средство къ исцленію, а свобода торговли доставитъ изъ самыхъ отдаленныхъ странъ цлебныя травы и минералы. Жена терпитъ отъ дурнаго поведенія мужа, по и тутъ утшить ее могутъ раздленіе труда и свобода мны: благодаря имъ, развивается просвщеніе, а вмст съ невжествомъ исчезаетъ и грубость.

Кром того, чмъ сильне раздленіе труда, и чмъ мене стснена торговля, тмъ скоре человкъ можетъ найти себ занятіе по вкусу, и слдственно, не быть празднымъ и пріобрсть себ большее благосостояніе.

А сколько несправедливостей и домашнихъ ссоръ бываетъ часто по причин бдности! Дайте нсколько больше благосостоянія, и въ дом водворится миръ и любовь, и — сколько непріятностей можно было бы избжать, еслибы въ каждомъ семейств было правильное раздленіе занятій!

Съ помощью этихъ двухъ экономическихъ истицъ, люди могутъ избирать себ спеціальныя занятія какъ въ ремеслахъ, такъ и въ наукахъ. Займутся ли спеціально воспитаніемъ дтей, то докажутъ, что дтей счь не должно, и спеціалисты-доктора это подтвердятъ. Вотъ и до ребенка касается раздленіе труда, а — свобода мны доставитъ ему полезныя книги и игрушки.

Нтъ ни одного случая въ жизни, какъ въ общественной, такъ и въ частной, въ которомъ не играло бы главную роль раздленіе труда и свобода мны. При нихъ — цивилизація и возможное счастье, безъ нихъ — невжество и порокъ, а слдственно и страданія.

СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ ПОКОЙНОЙ МАРІИ НИКОЛАЕВНЫ ВЕРНАДСКОЙ,урожд. Шигаевой.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ЗНАЧЕНІЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХЪ ЗАКОНОВЪ.

Читайте также:

СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ ПОКОЙНОЙ МАРІИ НИКОЛАЕВНЫ ВЕРНАДСКОЙ,
урожд. Шигаевой.