‘Русская Мысль’, кн. I, 1887
Об основных понятиях психологии и физиологии. Н. Страхова. Спб., 1886 г. Цена 1 р. 50 к, Страхов Николай Николаевич, Год: 1887
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Объ основныхъ понятіяхъ психологіи и физіологіи. Н. Страхова. Спб., 1886 г. Цна 1 р. 50 к. Статьи, вошедшія въ этотъ сборникъ, были напечатаны въ разныхъ повременныхъ изданіяхъ. Г. Страховъ иметъ въ виду изложить — ‘ясне и полне, чмъ это обыкновенно длается’ — нсколько ‘очень простыхъ истинъ’, которыми овладлъ г. Страховъ еще на студентской скамь. Такая ранняя философская зрлость можетъ возбуждать маленькое недовріе, внимательное же чтеніе книги ученаго автора значительно увеличиваетъ размры этого недоврія. Многое не такъ ясно и просто, какъ это кажется самому г. Страхову. Онъ доказываетъ многое изъ того, что доказывать нтъ надобности, и считаетъ опровергнутыми такіе взгляды и положенія, которые подтверждаются каждымъ новымъ успхомъ точнаго знанія. ‘Такъ какъ (читаемъ мы на стр. 20) вс душевныя явленія намъ принадлежатъ или съ нами совершаются, то мы говоримъ обыкновенно, что они существуютъ внутри насъ, въ насъ, мы составляемъ изъ нихъ, такимъ образомъ, особую сферу, нашъ внутренній міръ. Вс остальныя явленія будутъ тогда составлять вншній міръ, отличный отъ насъ’. Это не подлежитъ, конечно, сомннію, хотя г. Страховъ и настаиваетъ на томъ, что ‘черта сомннія неизбжно остается характеристическою чертой психологическихъ изслдованій, или, такъ сказать, психологическаго настроенія (?) ума’. Дальше мы встрчаемъ утвержденіе, что ‘все то, что можетъ быть подвержено сомннію, что можно представить себ являющимся во сн, составляетъ вншній міръ. Все остальное, что одинаково существуетъ и во сн, и въ бодрственномъ состояніи, принадлежитъ нашему внутреннему міру’. Этотъ пріемъ (Декарта), по мннію г. Страхова, совершенно строгъ и достаточенъ, чтобъ отличить душу отъ тла. Мы, наоборотъ, не видимъ тутъ ни строгости, ни достаточности. Какъ объясняется въ такомъ случа раздвоеніе сознанія? Къ этому добавимъ, что на стр. 14 самъ г. Страховъ говоритъ слдующее: ‘И такъ, всему тому, что мы находимъ существующимъ и истиннымъ, когда вполн бодрствуемъ и дйствуемъ всми силами нашего разума и сознанія, мы можемъ приписать не больше существенности и истины, какъ и тому, что видимъ во сн’.
На стр. 42 мы встрчаемъ такое, очень странное утвержденіе: ‘Безъ всякаго вншняго вліянія или внутренняго повода, я могу испытать сильнйшее чувство и видть передъ собою цлый міръ яркихъ образовъ’. Откуда же явятся эти чувства и образы? Изъ ничего? Вн причинной связи, вн зависимости отъ совокупности предшествующихъ вншнихъ вліяній и внутреннихъ поводовъ? Но, вдь, даже бредъ сумасшедшаго опредляется сложнымъ взаимнодйствіемъ этихъ вліяній и поводовъ.
На стр. 81 г. Страховъ говоритъ, что ‘вол дано избирать между данными дйствіями или воздерживаться отъ нихъ’. Дйствія наши опредляются, конечно, нашими мыслями и нашими чувствами. Но въ такомъ случа какъ согласить это утвержденіе г. Страхова съ тмъ, что сказано имъ на стр. 46: наши мысли и чувства приходятъ къ намъ помимо нашей воли и ‘даже противъ нашего усиленнаго желанія’? Впрочемъ, г. Страховъ вполн присоединяется къ мннію Шопенгауэра, что при предположеніи свободы воли каждое человческое дйствіе было бы необъяснимымъ чудомъ, именно — дйствіемъ безъ причины’.