О предраcсудках в отношении к гражданскому обществу и политике, Карамзин Николай Михайлович, Год: 1803 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 4 минут(ы)

ВСТНИКЪ
ЕВРОПЫ
издаваемый
Николаемъ Карамзинымъ.

ЧАСТЬ IX.
МАЙ 1803
No 10

МОСКВА, 1803
Въ Университетской Типографіи,
у Люби, Гарія и Попова.

http://az.lib.ru

О предразсудкахъ въ отношеніи къ гражданскому обществу и политик. — Письмо къ Философисту.

Дюклосъ въ разсужденіи своемъ о нравахъ жалетъ, что многіе предразсудки истребились. Я осмлился повторить мнніе Дюклоса: вы сказали, что оно ведетъ къ рабству. Однакожь могу уврить васъ, что люблю свободу, и что деспотизмъ не нравится мн даже и въ Философіи.

Утверждаю, что никакое гражданское общество не можетъ сохраниться безъ предразсудковъ, которые суть ничто иное, какъ мннія о вещахъ, основанныя на вр безъ основательнаго изслдованія. И такъ одинъ Богъ можетъ не имть предразсудковъ: ибо Онъ только можетъ все обозрть и все испытать.

Предразсудки можно раздлить на два рода: на домашніе и общественные. Взглянемъ на первыe. Человкъ въ самомъ младенчеств слышитъ, что надобно любить родителей и повиноваться законамъ Творца. Можетъ ли тогда слабый разумъ его изслдовать сіи главныя идеи общественнаго порядка? Мннія и чувства младенца суть предразсудки, но они заключаютъ въ себ истину, необходимую для его щастія. Возрастая, онъ безпрестанно слдуетъ примру другихъ, отъ чувствъ, вселенныхъ въ него женскимъ воспитаніемъ, переходитъ къ понятіямъ своего учителя, длаетъ то, что длали его предки, наблюдаетъ обычаи свта, въ наукахъ, въ упражненьяхъ, даже въ забавахъ пользуется запасомъ вковъ. Самыя обыкновенныя дйствія его суть ничто иное, какъ подражаніе, и вся жизнь человка не есть ли въ нкоторомъ смысл повтореніе того, что онъ видлъ и слышалъ? Многое ли далось ему открыть собственнымъ размышленіемъ?

Принимая такимъ образомъ мысли другихъ, человкъ безъ сомннія подвергается ошибкамъ, но Онъ видитъ передъ собою опыты вковъ, слышитъ мннія многихъ просвщенныхъ людей. Естьли же захочетъ жить только своимъ умомъ, боясь предразсудковъ, то принужденъ будетъ разбирать причины самыхъ обыкновенныхъ идей, навыковъ и дйствій, останавливаясь на всякомъ шаг, все освященное опытомъ и временемъ пропадетъ для него, онъ сравняется съ дикимъ, выходящимъ въ первой разъ изъ лсу, и не слыхавшимъ никогда о гражданскомъ обществ. Часто предразсудки бываютъ чувствами (sentimens), которыя длаютъ насъ добре и щастливе. Вра есть любовь и любовь вра. Люди, которые ничему не врятъ, безъ сомннія ничего не любятъ. Чувствительность слабетъ отъ равнодушія, и вс цвты воображенія увядаютъ отъ неврія. Жанъ-Жакъ Руссо зашелъ однажды на Валеріанской гор въ часовню пустынниковъ, услышалъ ихъ пніе, святымъ усердіемъ одушевленное, увидлъ радостное спокойствіе, на ихъ лицахъ написанное, и воскликнулъ въ умиленіи: какъ они щастливы своею верою! Руссо былъ Философъ съ нжнымъ и добрымъ сердцемъ, но и другіе Философы, мене знаменитые, имли случай то же помыслить въ нкоторыхъ обстоятельствахъ. Я знаю въ свт многихъ людей, и самыхъ женщинъ, которые сами не врятъ, но завидуютъ теплой вр другихъ.

Теперь разсмотримъ предразсудки въ ихъ отношеніи къ гражданскому обществу. Естьли бы какой народъ захотлъ не имть ихъ, то ему надлежало бы собраться и снова изслдовать вс общественныя основанія. Я не думаю, что бы многіе согласились въ государственныхъ правилахъ: одинъ мыслитъ такъ, другой иначе. Положимъ, что и вс граждане согласятся во мнніяхъ, но должно будетъ для всякаго новаго поколнія собирать новой сеймъ, ибо молодые люди также, боясь предразсудковъ, захотятъ все сами изслдовать. Какое же будетъ твердое основаніе государствъ? Чтобы избжать сихъ неудобностей, люди условились считать нкоторыя мннія и правила несомнительными. Отъ того въ каждой земл родились обычаи, навыки, и переходятъ изъ рода въ родъ. Сіи обыкновенія суть ничто иное, какъ предразсудки, которые, такъ сказать, соединяютъ вки между собою, бываютъ знакомъ безмолвнаго согласія гражданъ, привязываютъ ихъ къ систем государственной, хранятъ равновсіе и порядокъ, однажды утвержденный.

Народъ, отказываясь отъ предразсудковъ, измняется въ своихъ нравахъ, которые отъ частыхъ перемнъ могутъ совсмъ исчезнуть. Многія государства перемняли законы и еще цвли, но никакая Монархія, никакая Республика не могла пережить своихъ нравовъ и предразсудковъ. Граждане и законы находятся часто въ отдаленномъ сношеніи между собою, но связь ихъ со нравами всегда непосредственна. Въ Азіи есть народы, сохранившіе свои Уставы въ теченіе двадцати или тридцати вковъ, отъ того, что сіи уставы обратились въ обычаи и предразсудки. Iудеи еще и донын слдуютъ законамъ Моисеевымъ, и не знаютъ другихъ: ибо нравы Іудеевъ основаны на сихъ законахъ.

Но вы ошибетесь, естьли заключите, что предразсудки благопріятствуютъ злоупотребленію власти. Государь конечно находитъ въ нихъ для себя опору, но за то и подданные находятъ въ нихъ защиту отъ самовластія. Примромъ служатъ свирпые Деспоты Востока: во всхъ, сколько нибудь образованныхъ государствахъ обычаи и предразсудки ограничиваютъ ихъ власть надъ жизнью и смертію подданныхъ. Деспотъ не сметъ нарушить обыкновенія, не сметъ сдлать ничего противнаго установленіямъ Религіи. Исторія представляетъ намъ множество Государей, которые погубили себя тмъ, что не хотли уважать народныхъ предразсудковъ, и, не говоря о древности, ссылаемся на послднюю Англійскую революцію, выгнавшую Стуартовъ изъ Великобританніи единственно отъ презрнія Іакова къ обычаямъ земли.

Римляне имли также свои предразсудки. Ихъ арміи, вопреки здравому смыслу, часто бывали обязаны своими успхами святымъ курамъ, а Республика многими хорошими учрежденіями полету птицъ и другимъ ничтожностямъ. Правда, что Римляне не имли ни лентъ, ни крестовъ, но у нихъ были также знаки почестей: розница состоитъ въ одномъ веществ. Признаюсь, что для меня дубовый внокъ не хуже и не лучше металла. Вы согласитесь со мною, что золото и дубъ равно достойны уваженія, когда они могутъ имть полезное вліяніе на людей, быть наградою патріотизма и памятникомъ славныхъ длъ {Такъ конечно, однакожь Римляне не для дубовыхъ внковъ, а по любви къ отечеству и геройству длали вeликiя дла.}.

Впрочемъ вы несогласны съ собственными вашими правилами: не любите предразсудковъ, а хвалите славу, которая есть, можетъ быть, одинъ изъ величайшихъ {Что такое слава? всеобщее признаніе какого нибудь редкаго достоинства. Въ какомъ же смысл онъ можетъ быть предразсудкомъ? Авторъ хотлъ сказать, что красота или важность славы ecть предразсудокъ: и то несправедливо. Мы любимъ ее не по вр ко мннію другихъ, а для того, что она кажется намъ прелестною. O вкусахъ спорить не должно, но сія мeчта плняетъ только не совсмъ обыкновенныхъ людей.}. ‘Умные люди, говоритъ Боркъ, не объявляютъ войны предразсудкамъ, а стараются открыть въ нихъ такую мудрость, имъ кажется благоразумне сохранить предразсудокъ съ истиною, которая въ немъ скрывается, нежели снять сію оболочку и оставить истину нагою.’

За четырнадцать лтъ передъ симъ никто бы не согласился съ Боркомъ, но теперь не нужно изъяснять словъ его. Государство можно сравнять съ человческимъ тломъ. Въ здоровь мы не думаемъ о томъ, что надобно для здоровья. Медицина длаетъ свои опыты надъ больными, и только по вскрытіи тла въ анатомической зал видитъ сосуды и каналы, въ которыхъ жизнь дйствовала. Революція, разрушивъ государственное зданіе, открыла намъ тайныя причины его цлости, прежде мы ихъ не замчали.

Когда предразсудки истребятся въ гражданскомъ обществ, то мсто ихъ займутъ другіе. Но прежде исчезаетъ порядокъ, Анархія свирпствуетъ, — только воинская власть побждаетъ ее, и царствуетъ, пока новые предразсудки не смягчатъ ея строгости.

Изъ Франц. Журнала.

Читайте также: