О календар и о раздленіи времени.
(Продолженіе въ слд. Нум.)
——
О календар и о раздленіи времени.
(Окончаніе.)
——
О календаре и о разделении времени, Каченовский Михаил Трофимович, Год: 1812
Время на прочтение: 19 минут(ы)
Между безчисленнымъ множествомъ книгъ, которыми завалена обитаемая нами земная планета, ни для одной нтъ столь великаго множества любопытныхъ, ни одну съ такимъ прилжаніемъ нечитаютъ и непересматриваютъ, какъ библію и календарь, и не безъ причины, ибо гд найдете вы другую книгу, которая была бы полезне и вмст безвредне обихъ выше упомянутыхъ? Можно бы написать огромной томъ о многоразличныхъ и частію до нын еще неизвстныхъ пользахъ календаря, подобно какъ наполнены уже цлыя библіотеки сочиненіями о библіи. Календарь есть потребность необходимйшая въ чертогахъ и въ крестьянской хижин, въ станъ военномъ и въ Божіемъ храм, въ судилищ и въ караульн, въ конторъ купца и въ будуар щеголихи, везд, во всхъ земляхъ и на всхъ моряхъ, для всхъ языковъ и для всхъ исповданій. Государю, полководцу, министру, надобенъ Календарь при подписаніи рескриптовъ, повелній, отношеній, купецъ, госпожа и ея горничная, заглядываютъ въ календарь для означенія мсяца и дня первой на вексел, а послднія не записочкахъ, невольникъ, несчастный, заключенный въ оковы, по календарю считаетъ протекшіе дни своихъ бдствій, и т которые пережить еще ему осталось. По календарю располагаются церковные праздники, полевыя работы, путешествія на водахъ и на суш, безъ сей маленькой книжечки невозможно было бы назначить и опредлить времени какъ для многолюдныхъ собраній такъ и для свиданій съ глазу на глазъ, начиная отъ сборища Макарьевской ярмарки или Англійскаго парламента до нжныхъ переговоровъ любящейся пары. Есть правда люди, которые въ календарь заглядываютъ съ такимъ же точно намреніемъ, съ какимъ нечистой духъ иногда читаетъ библію, но въ етомъ состоитъ новое неоспоримое доказательство всеобщаго употребленія сей книжки, и ежели мсяцъ равно свтитъ для разбойника при гнусныхъ умыслахъ сего изверга какъ и для набожнаго странника, идущаго ко святымъ мстамъ на поклоненіе, то календарь вовсе невиноватъ тмъ, что предсказываетъ обоимъ, въ какое время просіяетъ на неб ночное свтило. Полезность сей общенародной книжки признана всми единогласно, такъ что многіе люди единственно для того и читать научились, чтобы только умть съ календаремъ посовтоваться, или скажу на оборотъ: чтеніе календаря и мсяцослова бываетъ единственнымъ плодомъ ихъ ученія. Теперь, кажется, всякой видитъ излишество труда исчислять многоразличныя выгоды, отъ календаря проистекающія, но какъ сверхъ преимуществъ сей дорогой книжки, всмъ или можетъ быть только астрономамъ извстныхъ, есть еще и такія, о которыхъ не всякой думалъ, то не излишнимъ почитается здсь упомянуть об оныхъ.
Часто говорится: хорошо угадывать по окончаніи дла, поговорка сія почти вошла въ пословицу, и нашлись насмшники, которые не посовстились ею изъяснять или опровергать самыя достопочтенныя предсказанія. Простой народ обыкновенно почитаетъ невозможнымъ все то, чего онъ не понимаетъ, или что превосходитъ его силы, вовсе не представляя себ, что невозможное или трудное для одного бываетъ для другаго и возможнымъ и легкимъ, что одинъ видитъ муху сидящую на кровл, между тмъ какъ другой не различаетъ предметовъ дале своего носа, и что глубокой, образованной умъ предусматриваетъ многіе случаи, которымъ глупо удивляется простякъ, вовсе ихъ неожидавшій. Причины и дйствія взаимно сцплены между собою подобно звньямъ цпи, и острой взоръ наблюдателя, постигаетъ невидимую для другихъ связь перваго звна, ежели не съ тысячнымъ, то по крайней мр съ третьимъ или съ четвертымъ* Мн кажется что никакая другая книга столько неудобна въ теперешнее время недоврчивости возстановить довріе къ предсказаніямъ, какъ прославляемый нами календарь, которой самъ наполненъ различными предсказаніями, составляющими достоврнйшую часть изъ всего содержанія. Вопреки обыкновенію прочихъ сочинителей, издатель сего {Сія статья переведена изъ С. Петербургскаго карманнаго Календаря на 1812 годъ, писаннаго на Нмецкомъ язык. Т.} календаря и Академическаго С. Петербургскаго торжественно ручается за достоврность всхъ предсказаній, находящихся въ обоихъ календаряхъ упомянутыхъ, какъ-то о солнечныхъ и лунныхъ затмніяхъ и такъ дале, но несметъ поручиться за вс извстія о происшествіяхъ, уже случившихся для на водахъ и на суш и предложенныхъ подъ слдующимъ заглавіемъ: Хронологическое показаніе достопамятныхъ происшествіи прошедшаго года
Другое также мало извстное преимущество календаря состоитъ въ томъ, что каждой изъ читателей найдетъ въ немъ матерію по своимъ понятіямъ. Хотя съ одной стороны весьма справедливо, что надобно быть прямо ученымъ человкомъ, дабы совершенно разумть вс части сей маленькой книжки, но съ другой стороны и самой даже весьма ограниченный въ познаніяхъ своихъ читатель найдетъ въ ней много такихъ вещей, которыя будутъ для него и понятны и занимательны, и которыя подадутъ ему поводъ въ размышленію, или можетъ быть еще и къ полезнымъ намреніямъ? Календарь не походитъ на другія книги, написанныя только для извстнаго круга читателей, и до которыхъ лучше совсмъ недотрогиваться тому, кто не заготовилъ себ многихъ предварительныхъ познаній: въ немъ каждому все вразумительно, когда на примръ дло идетъ о томъ, чтобъ узнать, въ которой день хать къ имяниннику отобдать, или когда посылать письма на почту, или когда надобно стричь волосы при новомъ мсяц. Впрочемъ могутъ быть еще случаи къ важнйшимъ и полезнйшимъ размышленіямъ. Ни одинъ хоть мало чувствительный человкъ не раскрываетъ новаго календаря въ первой разъ, или не бросаетъ въ уголъ стараго, безъ тою чтобы внутренно не побесдовать съ самимъ собою, и сія бесда, всегда иметъ хорошее дйствіе. ‘Еще одинъ годъ моей жизни минулъ, еще единою ступенью приближился я къ тому уединенному обиталищу, гд уже никакіе календари боле не надобны. Немогу отступить назадъ, но могу, спускаясь ниже, наверстать то, что мною пренебрежено прежде, могу осушить слезы мною огорченныхъ, могу залчить раны мною нанесенныя, могу благотвореніями, или по крайней мр пощадою живымъ, примиририться съ умершими, и проч.’ Каждой изъ насъ иметъ больше или меньше причинъ ежедневно читать для себя подобное увщаніе, но поелику ежедневныя увщанія, будучи часто повторяемы, теряютъ силу свою и значительность, какъ обыкновенныя привтствія съ добрымъ утромъ, то весьма полезно имть въ человческой жизни нсколько такихъ станцій, на которыхъ каждой изъ насъ слушаетъ себя гораздо съ большимъ вниманіемъ, и для сихъ станцій самою лучшею порою есть навечеріе новаго года, которое по всей справедливости можетъ веселымъ пированіемъ заключить тотъ, кто, прочитавши свое увщаніе, остался доволенъ собою.
Кром сего общеполезнаго употребленія, для всхъ возможнаго и необходимо нужнаго, есть еще такое, которымъ воспользоваться можетъ читатель образованный, или по крайней мр ищущій просвщенія. Каждой, своимъ собственнымъ опытомъ удостоврившійся, конечно признается, что нтъ лучшаго способа приобірсти основательнйшее свдніе о какомъ-либо предмет и тверже напечатлть оное въ своей памяти, какъ метода учеными называемая аналитическою. Она состоитъ въ слдующемъ, когда услышавши въ разговор или начитавши въ книг незнакомое слово, мы желаемъ получить объ немъ ясное понятіе, и непрежде останавливаемся въ своихъ изысканіяхъ, пока не объяснимъ себ все, что вновь ни встртилась намъ темнаго при семъ изслдованіи, и пока недостигнемъ до перваго источника или до главнаго основанія. Раскрываю въ Русскомъ календар Декабрь, останавливаюсь надъ двенадцатымъ днемъ сего мсяца, надъ днемъ прекраснйшимъ изъ всхъ праздниковъ Русскихъ, и вижу имя святаго Спрідона. Желая покороче узнать обстоятельства сего Угодника, нахожу, что он жилъ при Константин Великомъ и его сын, что въ качеств Епископа Тримиунтскаго съ острова Кипра предпринималъ путешествіе въ Никею и присутствовалъ на тамошнемъ Вселенскомъ Собор. Сколько вдругъ предметовъ открывается моему любопытству! островъ Кипр, нкогда знаменитый именемъ богини Пафоса, принадлежавшій Египтянамъ, Финикіянамъ, Персамъ, Грекамъ, Римлянамъ, Сарацинамъ, Крестоносцамъ, Венеціянамъ и наконецъ Туркамъ, завоеванный Ричардомъ, называемымъ Львиное сердце, и подаренный имъ Дузиньяну Королю Іерусалимскому, — остров, по коему въ титул Сардинскаго Короля упоминается страна, гд Король сей ничего не иметъ, и по имени коего называются многія бочки вина, выжатаго совсмъ въ иномъ мст. Соборъ Никейскій, одинъ изъ достопамятнйшихъ во всей церковной исторіи, служитъ и теперь еще правиломъ, по которому опредляется у Христіянъ праздникъ Пасхи. А правленіе Константиново, важнйшими происшествіями богатое, утвержденіе Христіянской вры, упадокъ вчнаго Рима (Roma aeterna), сооруженіе новой столицы мира при Босфор ракійскомъ, судьба Константинополя и проч.? Такимъ образомъ каждое число мсяца въ календарь подастъ любопытному читателю поводъ и научиться и провести время въ приятномъ упражненіи, ибо изъ числа святыхъ помщенныхъ въ мсяцослов есть и такіе, коихъ жизнь достопамятне Спрідоновой.
Сіе обстоятельство ведетъ насъ еще къ одному преимуществу календаря, мене всхъ прочихъ извстному. Для человка образованнаго нигд не можетъ быть лучше и приятне, какъ въ хорошеемъ обществ, а какое общество сравнится съ находящимся въ мсяцослов? Благонамренный нелюдимъ, возненавидвшій происки, подлые поступки и жестокости, коихъ былъ онъ свидтелемъ, и удалившійся въ уединенное убжище, примиряется съ родомъ человческимъ, обозрвая длинный ряд 365 картинъ съ изображеніями отличнйшихъ мужей и женъ, коими украшена галлерея года. Здсь видитъ онъ людей не только добрыхъ, но даже просіявшихъ святостію жизни, и добродтелями своими заслужившихъ право на уваженіе потомства. Завоеватели и просвтители человческаго рода, чудотворцы и мученики, защитники людей и набожные отшельники, Цари и Папы, Архіепископы и діаконы, Іудеи и Христіане пребываютъ здсь въ тихомъ согласіи, покоясь посл трудовъ и страданій, или отдыхая на лаврахъ. Иногда кажется, что самое сосдство ихъ располагаемо было съ намреніемъ, чтобы подать намъ полезной урокъ терпимости, научить насъ снисхожденію къ чужимъ погршностямъ и мнніямъ, и чтобы возбудить въ насъ благочестивыя размышленія. Вы видите въ Русскомъ календар Пророка Малахія подл семидесяти Апостоловъ, Греческую Царицу Ирину подл страдальца Іова, въ Нмецкомъ: Іонаана подл Давида, Мартына Лутера подл Мартына же Епископа, еодосія подл Дагоберта? Карла Великаго подл пророка Самуила, сочинитель могъ бы еще высыпать безчисленное множество разсужденій, но ему, къ счастію, вспало на умъ, что иные захотятъ подумать, будто творецъ календаря нарочно выхваляетъ товаръ свой, а онъ вовсе не имлъ сего намренія, ибо ему извстно, что для хорошаго вина нтъ нужды въ вывск, и что помщенныя здсь разсужденія не увеличатъ расхода въ календаряхъ ниже однимъ екземпляромъ. Онъ однако же и въ томъ весьма твердо увренъ, что календарь, первая вышедшая изъ тисненія книга, конечно будетъ печатаема читаема даже и тогда, когда ремесло авторское совсмъ прекратится, въ т счастливыя времена всеобщаго покоя календарь для каждаго останется книгою всхъ книг, подобно какъ былъ Магометовъ Коранъ для премудраго Калифа Омара. И такъ по всей справедливости книга сія заслуживаетъ, чтобы на нее были написаны объясненія, и гд же приличне помстить разсужденіе о календар, какъ не въ немъ самомъ? Теперь приступимъ къ длу.
О год. Въ древнихъ языкахъ и въ новыхъ, которые изъ нихъ составились, слова означающія годъ {Въ Нмецкомъ язык Jahr, отъ year, aar, что на древнемъ готическомъ значило жатву, ибо годы считали жатвами. Вроятно по той же или подобной причин и Славяне год называли лтомъ. Во французскомъ anne происходитъ отъ anneau, а оба, кажется, начало свое получили отъ annus. Annulus, кольцо.} заключали въ себ смысл обширнйшій, подъ оными разумели каждой астрономической період, каждой кругъ теченія, небеснымъ тломъ совершаемаго, отсюда многоразличіе въ годахъ, отъ котораго не рдко происходили великія замшательства въ Древней хронологіи. Мы слово годъ относимъ единственно къ солнцу, къ сему источнику теплоты и свта, и разумемъ подъ онымъ то время, въ которомъ включаются осень, зима, весна и лто, и. въ которое совершается весь кругъ хозяйственныхъ упражненій, какъ то звриной и рыбной ловли, землепашества, садоводства, винодлія и проч. Ибо по истеченіи сего періода опять начинается прежній порядокъ упражненій и наступаетъ та же долгота дня и ночи.
Въ древнйшія времена, когда длаемыя надъ небесными тлами наблюденія ограничивались божествами дня и ночи, Сперва замчено было, что наступаешь почти та же погода и почти та же долгота дня посл двенадцатикратной перемны въ обыкновенныхъ явленіяхъ луны, такимъ образомъ получилъ свое начало годъ лунный, древнйшій всхъ прочихъ и состоящій изъ 12 мсяцовъ. А какъ отъ одного новомсячія до другаго считается 29 дней, 12 часовъ, 44 минуты, 3 секунды, и поелику упомянутое количество времени двенадцать разъ умноженное составляетъ 354 дн. 8 ч. 48 м. 36 с., то и весь лунный год состоялъ изъ 354 или 355 дней, онъ былъ въ употребленіи у всхъ народовъ древнихъ, и нын еще Магометане и Евреи и проч. ведутъ потому свое лтосчисленіе. Разность между симъ годомъ и истиннымъ солнечнымъ состояла въ 11 дняхъ, и ее нетрудно было примтилъ скоро, а особливо по прошествіи нсколька лт, когда одинъ годъ отсталъ отъ другаго цлыми мсяцами. Несмотря на то, лунной годъ оставался въ употребленіи, потому что важнйшій изъ установленныхъ въ древнія времена праздниковъ имли отношеніе въ новомсячію, но въ астрономіи и въ гражданскомъ общежитіи введенъ былъ годъ солнечный, коего истинное продолженіе сдлалось извстнымъ уже въ позднйшія времена при исправнйшихъ и точнйшихъ наблюденіяхъ астрономическихъ.
Первой шагъ къ продолженію года 6 ю днями и къ составленію онаго изъ 360 днейр или изъ 12 мсяцовъ по 30 дней въ каждомъ, сдланъ Египтянами, которымъ, спустя потомъ долгое время, послдовали и Греки. Но т же Египтяне, боле нежели за 3000 лт передъ симъ, посредствомъ слдующаго, весьма простаго наблюденія нашли, что истинное теченіе солнца совершается въ 365 1/4. Поелику неподвижныя звзды суть единственныя постоянныя точки на неб, то каждому понятно, что солнце совершило теченіе свое тогда, когда оно опять пришло въ прежнее положеніе относительно къ какой нибудь звзд неподвижной. Египтяне, чтобы опредлить такое положеніе, замтили звзду, которая бывъ долго невидима по близости своей въ солнцу, въ отдаленіи отъ лучей его посл на самое короткое время является передъ восходомъ сего свтила, для того выбрали они Сиріуса, изъ всхъ звздъ, прекраснйшую. Симъ врнымъ средствомъ узнали они истинное число дней въ солнечномъ год, и такимъ образомъ составился изъ 365 дней годъ у Египтянъ, которой долго былъ у нихъ годомъ гражданскимъ и богослужебнымъ, хотя и узнали они, что въ истинному году еще одну четверть дня прибавить бы надлежало. До сего открытія дошли Египтяне слдующимъ образомъ, они примтили, что Сиріусъ по прошествіи четырехъ такихъ годовъ являлся уже не въ первой день, но во второй, черезъ восемь лтъ въ третій день и такъ дале, а черезъ годъ опять въ первой день года. Изъ того слдовало, что 1461 Египетскихъ годовъ, изъ 365 дней состоящихъ, равны были 1460 годамъ истиннаго солнечнаго круга, и что истинный солнечный годъ заключаетъ въ себ 365 дней съ четвертью.
Юлій Цезарь, бывши въ Египт, узналъ о семъ год, и за 46 лтъ до рождества Хрістова ввелъ его въ календарь Римскій, такимъ образомъ что по прошествіи трехъ годовъ изъ 365 дней состоящихъ всегда слдовалъ годъ високосный, къ которому прибавляемъ былъ одинъ день лишній. И такъ годъ въ 365 1/4 дней отъ имени своего учредителя получилъ названіе Юліянскаго, нын употребляется онъ только въ Россіи и въ Греческой церкви.
Долгота истиннаго года становилась тмъ боле примтною, чмъ боле проходило времени, ибо млкія ошибки показали въ совокупности весьма значительную разность, такъ что по числу дней, прошедшихъ между двумя или тремя тысячами весеннихъ и осеннихъ равноденствій, легко можно было въ точности опредлить истинное продолженіе года. Посредствомъ сего наконецъ найдено, что такъ называемый тропическій годъ, отъ котораго зависятъ перемны годовыхъ временъ, продолжается 365 дн. 5 ч. 48 м. 48 с. но какъ дла общежитія недозволяютъ начинать каждой годъ 5ю или 6 часами позже, то есть иногда съ утра, иногда съ полудня или съ вечера, то признано удобнйшимъ средство, которое употребилъ Юлій Цезарь, прибавлять къ четвертому году по одному цлому дню, тмъ боле что изъ остающихся излишнихъ 5 ч. 48 м. 48 с. почти 24 часа нарастаетъ. Открылось, что 1508 годовъ, состоящихъ изъ 365 дней, равны 1607 истиннымъ годамъ солнечнымъ (разность только въ 41 минут) и что слдственно по прошествіи обыкновенныхъ 1607 годовъ, изъ 365 дней состоящихъ, надлежало бы прибавить еще 365 дней, чтобы въ счисленіи времена не отстать отъ солнечнаго теченія, или, скажу другими словами, въ числ 1607 годовъ долженствовало бы находиться 365 годовъ високосныхъ, то есть состоящихъ изъ 366 дней. Раздливши 1607 на 365, находимъ въ частномъ числ 4 года и 47 дней, посл котораго времени каждой раз надлежало бы прибавлять по одному дню. Но по Юліанскому календарю къ каждому четырехлтію прибавляется одинъ День, а отъ того въ 1508 годахъ оказывается вмсто 365 дней придаточныхъ З77, слдовательно излишекъ состоитъ здсь въ 12 дняхъ, и по сему же счету въ 1267 годахъ оказывается 10 дней лишнихъ. Итакъ, чтобы привести счисленіе времени въ надлежащую точность, надлежитъ изъ 1508 годовъ Юліянскихъ выбросить 12 дней, или 12 годовъ високосныхъ превратить въ простые.
Юліянской годъ принятъ Христіянскою церковію и положенъ въ основаніе пасхаліи, которая на сливномъ Никейскомъ собор въ 325 отъ P. X. установлена такимъ образомъ, что 2й число Марта, бывшее въ томъ году временемъ равноденствія, признано, постояннымъ весны начатіемъ. Но въ 1582, то есть спустя 1267 лтъ посл Никейскаго собора, какъ замчено у насъ выше, оказалось 10 дней лишнихъ, такъ что въ упомянутомъ году весеннее равноденствіе было уже не 21, но 11 Марта. И такъ дабы опредленіе Собора согласить на будущее время съ теченіемъ солнца, тогдашній Папа Григорій XIII установилъ: 1) въ 1502 году изъ Октября мсяца выбросить 10 дней, такъ чтобы посл 4го числа вдругъ считать 15е, отъ того упомянутый год имлъ въ себ только 355 дней, и въ послдовавшіе годы весеннее равноденствіе опять приходилось въ 21 день Марта, 2) хотя каждой четвертой годъ есть високосной, но каждому вковому году, которой по счету также четвертой, быть простымъ, а каждой 400 й годъ, хотя и онъ также вковой, почитать годомъ високоснымъ, и такъ приближавшемуся 1600 году надлежало быть високоснымъ, а 1700-му, 1800-му, 1900 простыми, 2000-му же опять високоснымъ. И потому сей Григоріанскій, календарь или новой стиль отъ 4 Октября 1582 по 28 февраля 1700 передъ Юліянскимъ календаремъ или старымъ стилемъ шелъ впереди 10 ю днями, отъ 1700 до 1800 года 11 ю днями, отъ 1800 до 1900 будетъ идти впереди же 12 ю днями, а отъ 1900 до 2100 го 13 ю днями. И такъ правило Григоріанскаго календаря состоитъ въ слдующемъ. Каждое годовое число, которое не можетъ быть раздлено безъ остатка на 4, на примръ 1811, и каждое годовое число, которое не можетъ быть раздлено безъ остатка же на 400, на примръ 1800, показываютъ годъ простой, изъ 365 дней состоящій, напротивъ того каждое число года раздляемое безъ остатка на 4, на примръ 1812, и опять каждое число года раздляемое безъ остатка на 400, напримръ 1600, показываютъ годъ високосный. По сему правилу въ каждомъ ст годовъ, сряду три раза, бываетъ не по 25 но только по 24 года високосныхъ, а въ четвертомъ столтіи високосныхъ годовъ 25, такимъ образомъ въ 400 годахъ Григоріянскихъ считается 97 годовъ високосныхъ, то есть 400 разъ по 365 дн. и сверхъ того 97 дней, что все составитъ 146,097 дней. Раздливши сіе число на 400 находимъ 365 дн. 5 ч. 49 м. 12 с. то есть продолженіе года, служащее основаніемъ для календаря Григоріянскаго. И такъ въ Григоріанскомъ год оказывается 24 сек. Лишнія, а изъ 24 сек. въ 3600 годахъ составляется одинъ день лишній, то есть по прошествіи 3600 г. одинъ день оказывается, лишній Юліянской же годъ, изъ 365 дней и 6 часовъ состоящій, избыточествуетъ 11 минутами и 12 секундами, то есть временемъ 26 раз превосходящимъ 24 секунды. Слдственно хотя Григоріанскій год въ 26 раз исправне Юліянскаго, однакожъ и въ немъ есть погршность. Объ етомъ мы еще упомянемъ посл.
Григоріанскій календарь немедленно введенъ былъ въ употребленіе во всхъ католическихъ. государствахъ, но протестанты не хотли принимать сдланнаго Папою исправленія даже до 1700 года, а между тмъ еще одинъ лишній день прибавился. Въ семъ году принятъ новой стиль протестантами въ Германіи, Голландіи, Даніи и Швейцаріи, въ 1762 году въ Англіи, въ 1753 году въ Швейцаріи. Изъ всхъ государствъ Европейскихъ нын въ одной только Россіи употребляется старый стиль или календарь Юліанскій.
Сверхъ того по предписанію Юлія Цезаря, которой послдовалъ во етомъ второму Царю Римскому и первому исправителю календаря Римскаго, Нум Помпилію, 366 и день надлежало прибавлять не къ концу високоснаго года, но въ феврал мсяц, и именно посл 2З числа, такъ что 24 и день февраля былъ собственно днемъ придаточным.
Годъ начинался въ Рим вмст съ зимнимъ поворотомъ солнца, или съ того дня, въ которой солнце начинаетъ подниматься выше на горизонт надъ сверными землями, но какъ по обыкновенію древнйшихъ Римлянъ, соединявшихъ годъ солнечный съ луннымъ, надлежало новой годъ начинать съ новомсячія, которое тогда было одною недлею позже солнечнаго поворота, то Юлій Цезарь установилъ начало Января 7 днями позже солнцестоянія, изъ которыхъ въ продолженіе времени до Никейскаго собора составилось дней 10 или 11. И такъ Григоріанскій календарь начинается позже начала зимы 10 ю или 11 ю днями.
Погршность Григоріанскаго календаря, какъ мы уже видли, состоитъ въ том что онъ въ 3600 годахъ прибавляеть одинъ день лишній, или что по прошествіи упомянутаго времени онъ отстаетъ однимъ днемъ отъ истиннаго года. Сія погршность хотя весьма не значительна въ гражданскомъ употребленіи, ибо не прежде какъ черезъ 43200 лтъ или около 45000 году отъ Рождества Христова окажется 12 дней лишнихъ, подобно какъ теперь случилось съ календаремъ Юліянскимъ, однакожъ при усовершенствованіи астрономическихъ познаній, коими отличается вкъ нашъ, кажется, неприличнымъ и въ общежитіи терпть неправильное счисленіе времени. Неподвергаясь нареканію за педантство, можно пожелать, чтобы, какъ во время Григоріево, вс Государи Европейскіе согласились не только принять календари исправленный, но даже еще и вновь исправить оной соотвтственно теперешнему состоянію звздочетства, и ввести годъ или правило для високоса такое, которое не почти, какъ Григоріанское, но совершенно согласовалось бы съ небомъ. На сей конецъ сочинитель предлагаетъ слдующее правило, совершенно точное и весьма простое, хотя впрочемъ онъ знаетъ, что въ теперешнее время, когда предстоитъ множество дл гораздо важнйшихъ нежели долгота года и когда боле нужно заботишься о настоящемъ нежели о будущемъ, такое предложеніе останется философическою мечтою.
Истинное продолженіе года, то есть 365 дн. 5 ч. 48 м. 48 с. помноживши на 450, получимъ 164,359 дней ровно безъ малйшаго недостатка, въ семъ количеств будетъ 450 годовъ простыхъ, изъ 365 дн. состоящихъ, и 109 дней, или 341 простыхъ и 109 високосныхъ. И такъ, чтобъ имть гражданской годъ во всемъ даже до секунды согласный съ астрономическимъ, надлежало бы распорядить такимъ образомъ, чтобы въ 450 годахъ было всегда 109 годовъ високосныхъ или, для большей простоты правила, въ 900 годахъ 218 годовъ високосныхъ. А какъ по сему расположенію въ умноженныхъ четырежды 900, или въ 3600 годахъ должно быть 872 годамъ високоснымъ, по Григоріанскому же календарю въ 400 годахъ 97, и слдственно въ 3600 годахъ находится 87З года високосныхъ: то и слдуетъ изъ нихъ выключить одинъ день, которой въ Григоріянскомъ календар, какъ мы видли выше, нарастаетъ на 3600 лтъ. Чтобы въ каждыхъ 900 годахъ находилось 218 годовъ високосныхъ, надобно только вмсто 400 года? какъ то всегда бываетъ въ календар Григоріянскомъ, длать високосными годами 400й и 500й поперемнно. Для того можетъ служить слдующее правило. Вообще иметъ годъ 365 дней, но каждой четвертой годъ есть високосный, изъ 366 дней состоящій, каждой 100й годъ есть простой, за выключеніемъ 400го и 500го, которые должны быть високосными. И такъ еслибъ теперь, по прошествіи18 столтій, слдовательно двухъ 900 годовыхъ періодовъ, былъ введенъ сей новой календарь, то каждое годовое число, равно какъ въ календар Юліянскомъ, длимое безъ остатка на 4 показывало бы годъ високосной только съ симъ ограниченіемъ: каждой годъ вковой долженъ быть простымъ, кром тхъ только случаевъ, когда самое число сотень или когда оно же на 5 умноженное можетъ быть раздлено на 9 безъ остатка. По сему правилу вс вковые годы, равно какъ и вс числа годовъ недлимыя на 4 безъ остатка, были бы годы простые, за выключеніемъ слдующихъ годовъ високосныхъ: 2200 го 2700 го З100 го 3600 го 4000 го и проч.— Неприятно видть, что календарь нашъ невренъ, что онъ иметъ столько же исключеній сколько правил, и что въ немъ гнздится точащій червь, съ каждымъ вкомъ увеличивающій его порчу. По симъ причинамъ календарь здсь предлагаемый заслуживаетъ нкоторое уваженіе, онъ не иметъ въ себ никакихъ другихъ неудобствъ, кром тхъ, безъ которыхъ календарю гражданскому быть не можно, ибо иногда начинается годъ въ полдень иногда въ полночь, но сей же предлагаемый здсь календарь иметъ передъ всми другими то преимущество, что черезъ каждые 900 лтъ онъ приводитъ гражданскій год въ точную соотвтственность съ годомъ астрономическимъ.
О календаре и о разделении времени: Сия статья переведена из С.Петербургскаго карманнаго календаря на 1812 год, писаннаго на немецком языке / [Пер.] Т. [М.Т.Каченовского] // Вестн. Европы. — 1812. — Ч.63, N 11. — С.178-200.
О Мсяцахъ. Луна съ достопримчательными своими перемнами, начиная отъ серебряной едва примтной полоски до свтлаго полномсячія, по всей вроятности была первымъ предметомъ астрономическихъ наблюденій. Переходъ ея отъ одной звзды къ другой совершается такъ поспшно, ея утреннее или вечернее появленіе было въ древнія времена столь важнымъ обстоятельствомъ для разныхъ упражненій и для путешествій народовъ, пастушескую жизнь провождавшихъ, что теченіе луны по необходимости долженствовало быть имъ извстно гораздо прежде, нежели вздумали опредлить періодъ солнца, коего путь не примтенъ между невидимыми при его сіяніи звздами, и о движеніи коего надлежало выводить заключенія умозрительныя. Хранившіе чистоту нравовъ своихъ люди съ чувствомъ благоговнія и признательности собирались привтствовать благотворную богиню ночи, посл того какъ она, бывши нсколько дней сокрытою отъ взоровъ человческихъ, въ первой разъ являлась міру. Новомсячіе было у нихъ священнйшимъ празднествомъ, а синодическій мсяцъ, или время отъ одного новомсячія до другаго, былъ первымъ астрономическимъ періодомъ, опредленнымъ съ нкоторою точностію. Время сіе хотя и невсегда продолженіемъ своимъ бываетъ одинаково по причин неравнаго движенія Луны и солнца, однакожъ, полагая среднимъ числомъ, оно состоитъ изъ 29 дн. и 12 ч. 44 м. 3 с. Годъ Лунной, изъ двенадцати такихъ мсяцовъ состоящій и заключающій въ себ, 354 или 355 дней, давно оставленъ, но удержано раздленіе года на двенадцать мсяцовъ, которые стали уже не лунными, но солнечными, изъ 30 и 31 дн. Состоящихъ. Одинъ февраль обиженъ, противу прочихъ своихъ товарищей, ему дано только 28 дней, и ето сдлалось по слдующему случаю.
При Ромул, основатель Римскаго Государства, за 750 лтъ до Рождества Хрістова у Римлянъ было только десять мсяцовъ, по 30 и по 31 дн., и годъ ихъ состоялъ изъ 304 дней. Преемникъ его Нума отнялъ у каждаго изъ 6 мсяцовъ изъ 30 дней состоявшихъ, по одному дню, такимъ образомъ въ 6 мсяцахъ было по 29 дней, а въ 4 по 31 дню, слдственно всего считалось 298 дней. А чтобы этотъ годъ согласить съ луннымъ, имвшимъ 354 или 355 дней, надлежало прибавить къ нему 56 или 57 дней, что Нума и Сдлалъ, включивши еще два мсяца и приложивши одинъ къ началу, а другой къ концу года, то есть Январь изъ 29 и февраль изъ 28 дней составленные. Наконецъ чтобы согласить сей год лунный, по которому расположены были праздники, съ годомъ солнечнымъ, по которому надлежало располагать сельскія работы и коего истинное продолженіе Римлянамъ было не извстно, Нума повеллъ къ каждому второму году прибавлять еще одинъ мсяц изъ 22 дней состоящій, и къ каждому четвертому году мсяц же изъ 2З дней, и длать сію вставку обыкновенно между 2З и 24 числами февраля. Около 450 лт до Рож. Хрістова тогдашніе Децемвиры, чтобы начальство свое продлишь однимъ мсяцомъ, опредлили почитать февраль не послднимъ по вторымъ мсяцомъ въ год. Съ того времени продолжается ныншній порядокъ въ мсяцахъ. Юлій Цезарь удержалъ его, оставивъ въ феврал 28 дней по прежнему, а прочимъ мсяцамъ далъ то число, которое они и теперь имютъ.
Касательно же названій мсяцовъ, безъ всякаго толкованія видть можно, что Сентябрь (Септемирій), Октябрь (Октоврій), Ноябрь (Ноемврій) Декабрь (Декемврій), какъ и самое значеніе ихъ показываетъ {Отъ septeni, octo, noveni, decem.}, дйствительно были седмымъ, осмымъ, девятымъ и десятымъ мсяцами въ год, которой начинался тогда съ Марта. По той же самой причин Іюль и Августъ назывались тогда Квинтилисомъ и Секстилисомъ, или пятымъ и шестымъ по порядку {Отъ quinque, sex.} Посл смерти Диктатора Квинтилисъ получилъ названіе Іюля (Іулія), потому что въ этомъ мсяц родился Юлій Цезарь, равнымъ образомъ и Секстилисъ названъ Августомъ въ почесть преемнику Цезареву, которой въ семъ мсяц одержалъ Акшійскую побду. Названіе прочихъ мсяцовъ изъяснить трудне. Первой мсяцъ года Январь (Іаннуарій) происходитъ отъ имени Януса, можетъ быть потому что память его, какъ перваго учредителя жертвоприношеній и храмовъ, въ Италіи празднуема была въ этомъ мсяц, или же потому что сей мсяцъ, подобно двуличному Янусу, смотрлъ на об стороны, на старой годъ и на новой, февраль (Феруарій) получилъ названіе свое отъ Латинскаго, имени februare, т. е. обряда очищенья или умилостивленія, которой совршаемъ былъ во время Люперкалій, а Люперкаліи обыкновенно празднуемы были въ семъ послднемъ месяц года. Мартъ, по тогдашнему первый мсяцъ, отъ Ромула посвященъ былъ отцу его Марсу. Названіе Апрля происходитъ отъ Латинскаго слова aperire открывать, отворять, потому что весенняя теплота отворяетъ земное ндро, или можетъ быть отъ Греческаго названія Венеры, ибо Афродит посвященъ былъ сей мсяцъ, и ей приносима была жертва въ первой день Апрля. Маій происходитъ или отъ Majores предки (ибо первой день Маія былъ посвященъ богамъ домашнимъ Lares), или отъ Маи, матери Меркурія, покровителя купцовъ, которые въ етомъ мсяцъ приносили ему жертву. Іюнь ведетъ начало свое или отъ juniores младшіе, равно какъ Маій отъ majores, или вроятне отъ Юноны, которой приносима была жертва въ первой день сего мсяца, или же еще отъ Юнія Брута, которой изгналъ изъ Рима Тарквинія Суцерба.
Римскія имена мсяцовъ вмст съ календаремъ Юліанскимъ приняты почти во всхъ языкахъ Европейскихъ, Нмцы однакожъ имютъ и старинныя названія, весьма удачно, по свидтельству Егингарда, выдуманныя Карломъ Великимъ, Wintermonat (зимній мсяцъ), Hornung (грязный, отъ стариннаго Hor грязь, потому-что въ феврал земля начинаетъ таять), Lenzmonat (весенній мсяцъ), Oftermond (мсяцъ пасхи), Wonnemond (мсяцъ веселія), Brachmonat (мсяцъ оранія), Heumonat (мсяцъ сна), Erndtemonat (мсяцъ жатвы), Herbstmonat (осенній мсяцъ) Weinmonat (мсяцъ вина), Windmonat (мсяцъ втровъ), Heilmonat (Спасовъ мсяц).
О недл. Человкъ неможетъ снести работъ безперерывныхъ, особливо же ручныхъ и такихъ кои сами по себ несоставляютъ удовольствія, — неможетъ снести не по недостатку въ силахъ, которыя ночнымъ отдыхомъ довольно подкрпляютъ ея, но когда онъ не иметъ въ виду награды, которая одна придаетъ бодрость и охоту работать, а именно свободы посл трудовъ провести день отдыха спокойно и весело. Мсто бодрости и охоты заступаетъ лность, унылость и отвращеніе, какъ видимъ въ галерныхъ невольникахъ. Напротивъ того приятное ожиданіе дня недльнаго заставляетъ работать и скоре и лучше. По сей причин замчаемъ, что вс древніе народы раздляли год, на опредленное число дней рабочихъ, перерываемыхъ днями отдыха. Тридцатидневная работа безъ отдыха показалась слишкомъ продолжительною. Надлежало мсяцъ раздлить на недли, которыя состояли изъ 10, потомъ изъ 9, изъ 8 дней, наконецъ установлены семидневная. День отдыха, какъ плодъ работы, посвященъ Тому Кто благословляетъ работу — мысль, длающая честь уму человческому, то только не совсмъ удачно выдумано, что со дня отдыха начинается у нкоторыхъ недля. Отдыхать не работавши значитъ лниться, а начинать недлю лностью не есть врное средство, заслужить благословеніе Неба. Гораздо справедливе отдыхать посл работы, и не начинать, но оканчивать недлю днемъ праздничнымъ, какъ то въ обыкновеніи у Хрістіянъ Греческаго исповданія, у Магометанъ и Евреевъ, у Хрістіянъ днемъ молитвы, отдыха и веселія бываетъ Воскресенье, у Евреев суббота, у Магометанъ пятница.
Когда почтено за нужное раздлить мсяцъ на извстныя части, то найденъ къ тому способъ въ главныхъ перемнахъ луны, какъ то въ новомсячіи, первой четверти, полномсячіи, послдней четверти. Такимъ образовъ составилась недля изъ 7 дней, которая въ употребленіи у всхъ народовъ. Хотя и видно, что у древнихъ Грековъ недли или декады состояли изъ 10 дней, и что у Римлянъ были nundinae изъ 8 или 9 дней, однакожъ самымъ названіемъ седмицы (hebdomad, septimana, semaine и проч.) доказывается, что посл того везд принято было раздленіе времени на 7 дней.
Во всхъ языкахъ Германскаго происхожденія названіе недли woche, week, wik, и проч. сходно съ древнимъ готическимъ wiko, которое значитъ послдственное продолженіе и вроятно иметъ родственную связь съ Латинскимъ vices перемны или съ Славянскимъ вкъ, столтіе.
Римскія названія дней седмичныхъ и употребляемыя въ календар нашемъ знаки оныхъ, какъ то день солнца, день луны, день Марса, день Меркурія, день Юпитера, день Венеры и день Салтурна сушь остатки астрологіи. Египетскіе астрологи расположили планеты по разстоянію отъ земли слдующимъ порядкомъ: Сатурнъ, Юпитеръ, Марсъ, Солнце, Венера, Меркурій, Луна, они думали что планеты поперемнно господствуютъ надъ каждымъ изъ 24 часовъ въ суткахъ, и для того положили, чтобы та планета, подъ вліяніемъ коея находящійся часъ начинаетъ сутки, дала и цлому дню свое названіе. И такъ день, въ которомъ первой часъ принадлежалъ солнцу, сталъ называться днемъ солнца, но какъ планетъ было 7, то 8й, 15й и 22 часъ дня, состояли подъ управленіемъ солнца же, 2З принадлежалъ Венеръ, 24, Меркурію, а первой часъ другаго дня Лун, отъ которой и весь день получилъ свое названіе. По той же причинъ и такимъ же порядкомъ названы и прочіе дни именами планетъ. Во Французскомъ язык до нын удержаны сіи названія Lundi, Mardi, Mercredi, Jeudi, Vendredi, только суббот и Воскресенью Французы побоялись дать имена языческія: Samedi вроятно происходишь отъ Іудейской субботы, а Dimanche, какъ видно, есть испорченное слово, происходящее отъ Латинскаго dominica, т. е. день господскій.
Русское названіе недли означаетъ недланіе или отдыхъ, слдующій за нею день называется понедльникомъ, потому, что наступаетъ посл недли. Вторникъ, четвертокъ, пятокъ, то же что второй, четвертый, пятой день недли. Середа значитъ средній день, а суббота одно съ Еврейскимъ словомъ.
Нмецкія имена Sonntag (воскресенье), Montag (понедльникъ, на Англійскомъ оба Sunday, Monday) и другіе составлены какъ видно, ни Латинскимъ. Dinftag (вторникъ (поголланд. Diusday, поангл., Tuesday), вроятно есть день Марса, которой на Англо-Саксонскомъ язык назывался Tuu. Donnerstag (четвертокъ поангл. Thursday) или день. Тора, бога грома, свернаго Юпитера, Freytag (пятокъ, поангл. Friday) происходить вроятно отъ Фригы, Венеры сверныхъ народовъ. Англійское названіе середы Wednesday означаетъ день, которой посвященъ былъ богу или герою Водицу, иначе Одину.
О часахъ, Раздленіе гражданскаго дня, состоящаго изъ собственно такъ называемыхъ дня и ночи, на 24 часа, равно, какъ и на четыре главныя поры сутокъ, то есть на утро, полдень, вечер, полночь, есть весьма древнее. Одною-порою изъ упомянутыхъ начинается гражданскій день, но различнымъ образомъ у разныхъ народовъ. Греки, Китайцы, Арабы, Турки, Евреи начинаютъ сутки вмст съ захожденіемъ солнца, таковъ обычай недавно еще былъ и въ Италіи. Вс Европейцы, слдуя Египтянамъ и Римлянамъ, начинаютъ день свой съ полуночи, Вавилоняне, Персы, Сиріяне и другіе восточные народы начинали оной съ восхожденіемъ солнца, астрономы съ полудня, времени денныхъ наблюденій. Начало дня съ полуночи есть самое удобнйшее, по причин окончанія всхъ работъ, и по тому что продолженіемъ сна естественно раздляется время нашей жизни.
Поелику часъ состоитъ изъ 60 минутъ, а минута изъ 60 секундъ, то день гражданскій или сутки заключаютъ въ себ 1440 минут, а секундъ 86,400. Іудеи хотя, по примру Халдеевъ, и длятъ сутки свои на 24 часа, но каждой часъ ихъ состоитъ изъ 1080 гелакимовъ, которыхъ въ цломъ дн считается 25,920. Т.
О календаре и о разделении времени: (Окончание) / [Пер.] Т. [М.Т.Каченовского] // Вестн. Европы. — 1812. — Ч.63, N 12. — С.282-292.