О Еврейской Поезіи.
Н. Бобрищевъ-Пушкинъ.
——
О еврейской поэзии, Бобрищев-Пушкин Николай Сергеевич, Год: 1817
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Кром спасительныхъ наставленій, мы получаемъ изъ священныхъ книгъ понятіе о вкус, господствовавшемъ за нсколько вковъ до васъ у народа, весьма отличнаго отъ ныншнихъ народовъ и котораго земля отдалена отъ насъ на великое пространство. Мы находимъ въ нихъ особенный образъ сочиненій, котораго красота поразительна и совершенно соотвтствуетъ важности и величію предметовъ, его составляющихъ.
Разныя книги Ветхаго Завта весьма различаются слогомъ, одни принадлежатъ къ Поезіи, другія къ Проз. Къ послднимъ собственно можно отнести вс историческія писанія и Моисеевы книги, къ первымъ принадлежатъ: книга Іова, Псалмы Давидовы, Псни Соломоновы, Плачь Іереміи, большая часть Пророчествъ и даже многія мста изъ Еврейской Исторіи.
Не льзя сомнваться, чтобы вс сіи Поемы не были въ начал своемъ писаны стихами, или какою нибудь мрною рчью, но какъ настоящее Еврейское произношеніе намъ не извстно, то мы имемъ и свойств сего стихотворнаго языка самое несовершенное понятіе. Отличіе Еврейской Поезіи отъ Прозы составляютъ, не одни піитическіе обороты, не одинъ украшенный, или фигурный слогъ, но и благозвучіе реченій и самое расположеніе словъ. Можно сказать, что большая часть твореній Священнаго Пясанія достойны именоваться Поемами въ тсномъ смысл етаго слова, но въ нихъ можно найти и другіе роды сочиненій.
Евреи съ давнихъ временъ начали заниматься Музыкой и Поезіеи, еще при Самуил он были введены въ общенародныхъ богослуженіяхъ, и уже при Цар Давид дошли до послдней степени совершенства. Ни одинъ народъ не имлъ такихъ великолпныхъ обрядовъ, какъ Израильтяне.
Общее расположеніе ихъ Поезіи необыкновенно и единственно въ своемъ род. Оно состоитъ въ раздленіи каждаго періода на два почти всегда ровные члена, которые одинъ другому соотвтртвуютъ какъ смысломъ такъ и тономъ. Первый членъ содержитъ мысль, которая въ второмъ разумножается, или только выражается другамъ образомъ, иногда второй членъ противуполагается первому, въ каждомъ член одинакое строеніе, и почти одинакое число словъ. Таковъ тонъ и ходъ Еврейской Поезіи, на примръ Псаломъ ХСІ: Воспойте Господви пснь нову, вопойте Господеви вся земля: воспойте Господеви, благословите имя Его: благословите день отъ дне спасеніе Его. Возвстите во, языцхъ славу Его, во всхъ людехъ чудеса Его. Яко велій Господь и хваленъ зло: страшенъ есть надъ всми бози, Яко ecu бози языкъ бсове, Господь же небеса сотвори. Большею частію сему особенному расположенію переводы наши одолжены тмъ, что сохраняютъ еще оборотъ піитической. По сему строенію и порядку можно узнавать слогъ Еврейской Поезіи и Прозы.
Сей образъ сочиненій, введенной у Евреевъ, заимствуетъ свое начало отъ ихъ обыкновенія пть священные гимны. Они пвали ихъ въ сопровожденіи музыкальныхъ орудій, раздлясь на два хора, или на два отдленія пвчихъ и музыкантовъ, и такимъ образомъ одно отдленіе пло за другимъ, на пр. первое поетъ: Господь воцарися да радуется земля! Другой хоръ отвчаетъ ему: да веселятся острова мнози! Первой восклицаетъ: облака и мракъ окрестъ Его. Второй поетъ ему въ отвтъ: правда и судьба исправленіе престола Его. Такъ Поезія ихъ, принаровленная къ музык, употреблялась въ общенародномъ богослуженіи.
Сіе расположеніе, состоящее въ безпрерывномъ соотвтствіи между первою частію періода и второю, употребляясь у Евреевъ постоянно въ священныхъ гимнахъ и во всякой иной музыкальной Поезіи, по обыкновенію распространилось и во всхъ ихъ піитическихъ твореніяхъ, хотя и не было въ немъ особенной нужды. По сей-то причин мы находимъ въ Пророчествахъ такой же слогъ, какъ и въ Псалмахъ Давидовыхъ, на прим. у Исаіи глава IX.
Кром сего отличительнаго свойства Еврейской Поезіи мы находимъ въ ней красоты другаго рода. Въ ней замчаются выраженія сильныя, точныя, смлыя и красивыя. Точность и сила наиболе составляютъ ея характеръ. Съ перваго взгляда кажется, что вышеупомянутое расположеніе періодовъ у Еврейскихъ Поетовъ должно охлаждать слогъ, но способъ, которымъ они употребляютъ, разумножая члены, заставляетъ думать противное. Ихъ реченія кратки, они не терпятъ лишнихъ словъ, и никогда неостанавливаются долго на однхъ мысляхъ. Сему-то боле ихъ Поезія одолжена своею высокостію. Ни въ какихъ твореніяхъ нтъ всякаго изобилія въ живыхъ и смлыхъ натурахъ, какъ въ Священномъ Писаніи, нигд не встрчается столько метафоръ, аллегорій, одушевленій. Чтобы справедливо судить о сихъ фигурахъ, надобно боле познакомиться съ предметами, окружавшими Еврейскихъ поетовъ, ибо всякой хорошій стихотворецъ заимствуетъ свои изображенія изъ природы, изъ обстоятельствъ домашней жизни своей. Евреи почерпали изъ сего же источника: свтъ, темнота, древеса, цвты, лса, поля внушали имъ различныя украшенія. Кром сихъ общихъ явленій природы, въ Іудеи были особенные случаи, способствовавшіе къ украшенію слога, на прим. нужда въ вод во время жаркихъ мсяцовъ длала внезапный дождь, или небольшой источникъ драгоцннымъ, и изъ этого въ Еврейскихъ книгахъ такъ много говорится и изсохшей земл, о источникахъ. — Кром сего тамъ не рдко бываютъ бури съ градомъ, молніей, громомъ, страшные вихри, тьма, о которой мы здсь имемъ самое малйшее понятіе, изъ сихъ ужасныхъ явленій заимствованы многія сильныя украшенія слога, примромъ можетъ служить Псал. XVIII. Многія изобртенія взяты изъ величественнаго ихъ богослуженія. Они любили скотоводство, самые Цари не презирали сего занятія: отъ того находятся тамъ описанія, взятыя изъ простой сельской жизни, на пр. въ Псалм XXII и въ другихъ мстахъ, вс изображенія священныхъ писателей естественны и выразительны. — Читая ихъ, безпрестанно видишь пальмы и кедры Ливанскія, ихъ мстопребываніе, климатъ, нравы, обряды у насъ передъ глазами.
Сравненія Еврейскихъ поетовъ кратки, они, такъ сказать, ловятъ ихъ и никогда не распространяются до епизодовъ, какъ длаютъ Греки и Римлян, отъ того сіи сравненія можно уподобить пламени, происходящему отъ разгоряченнаго воображенія. Таково у Давида прекрасное сравненіе добраго правителя народовъ, Псал. XXIII, Тотъ, кто управляетъ моимъ народомъ, праведенъ, онъ владетъ престоломъ,— и боится Господа. Онъ подобенъ свту утреннему, когда безоблачное солнце возстаетъ изъ за горъ и теплотворными лучами своими возращаетъ траву, дождемъ орошенную. Но изъ всхъ піитическихъ фигуръ, украшающихъ и возвышающихъ слогъ Священнаго Писанія, самая смлая и высокая есть прозопопея или одушевленіе, нигд нтъ столь величественныхъ и разительныхъ. Въ высокихъ изображеніяхъ Священные Писатели одушевляютъ всю природу, особливо если говорится о дяніяхъ Всемогущаго. Такъ говоритъ Іовъ: Смерть предъидетъ ему. Воды зрли Господа — и ужасались, горы зрли его — и трепетали, наводненіе исчезло, — бездна издала гласъ свой и простирала къ верху руки свои.
Вообще можно сказать, что піитическій языкъ Ветхаго Завта сильне, смле, живе всхъ прочихъ извстныхъ стихотворныхъ языковъ. Тамъ говоритъ само вдохновеніе, предметы не описываются, но ясно представляются глазамъ вашимъ, переходы громки, связь нечувствительна, лица часто перемняются, Смлая высокость есть характеръ сей Поезіи. Душа поета возвышается въ ней до такой степени, что не находитъ выраженій, которыя бы соотвтствовали высокимъ предметамъ, ее занимающимъ.
Главнйшіе роды Поезіи въ Священномъ Писаніи: Дидактическій, Елегическій, Пастушескій и Лирическій. Къ Дидактической Поезіи принадлежатъ: Притчи, книга Екклезіаста, нкоторые Псалмы Давидовы.— Къ Елегической: Плачь Давида о друг своемъ Іонаан, и другіе многіе Псалмы, но совершенное сочиненіе въ семъ род — есть Плачь Пророка Іереміи, — Псни Соломоновы прекрасный примръ Пастушеской Поезіи — Лирическая Поезія, или Поезія, долженствующая соединяться съ Музыкою, встрчается повсюду въ Ветхомъ Завт. Кром многочисленныхъ гимновъ и псней и разныхъ отрывковъ изъ книгъ историческихъ, каковы Псни Моисеевы, весь Псалтирь должно причислить къ сему роду.
Бобрищев-Пушкин Н.С. О еврейской поэзии [Ветхого завета] / Н.Бобрищев-Пушкин // Вестн. Европы. — 1817. — Ч.91, N 1. — С.37-43.