НСКОЛЬКО СЛОВЪ О КНИГАХЪ ИСТИННЫХЪ И ЛОЖНЫХЪ И О СУЕВРІЯХЪ.
НСКОЛЬКО СЛОВЪ О КНИГАХЪ ИСТИННЫХЪ И ЛОЖНЫХЪ И О СУЕВРІЯХЪ.
Д. Ч. В. М. Ундольскій.
‘Бесды въ обществ любителей Россійской словесности’. Выпускъ второй. Москва, 1868
Несколько слов о книгах истинных и ложных и о суевериях, Ундольский Вукол Михайлович, Год: 1868
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Давно извстна статья: ‘Святыхъ Апостолъ и Св. Отецъ которыя книги подобаетъ почитати и которыхъ не чести’,— статья въ высшее степени любопытная не только въ каноническомъ, но въ литературномъ и во многихъ другихъ отношеніяхъ. Она встрчается во многихъ рукописныхъ Кормчихъ и уже въ 1644 году была напечатана въ Москв, въ такъ-называемой Кирилловой книг, и потомъ перепечатана въ Гродн въ 1786 году. К. . Калайдовичъ перепечаталъ оную по списку XVII вка Толстовской библіотеки (Отдл. III, No 92, л. 123—139) въ сличеніи съ другимъ спискомъ тоже XVII вка и Кирилловой книгой. Наконецъ баронъ Розенкампфъ напечаталъ ее въ своемъ обозрніи Кормчей по списку 1536 года, сообщенному ему отъ Вологодскаго архіеп. Стегана. Казалось бы чего еще боле: мы прочитали эту статью какъ слдуетъ, исправили орографическія ошибки посредствомъ сличенія съ исправнйшими рукописями, издали ученымъ образомъ — съ варіантами. Но разгадали ли мы вс книги, не только ложныя, но и истинныя? Дошли ли он до насъ, а если дошли, то оригинальныя ли он или переводныя, и гд находятся списки сихъ книгъ? Конечно эти книги были, иначе не чего было бы и перечислять и ополчаться противъ небывалаго, а если были, то конечно читали ихъ и слды чтенія переходили въ понятія народа, а бытъ можетъ и нкоторыхъ сочинителей. Что мы знаемъ о Мартоло, Чаровник, Колединк, Мысленик, Вороногра и т. д.? Подобнымъ розысканіямъ не положено еще и начала. Не маловажнымъ пособіемъ при объясненіи многихъ книгъ и суеврій могутъ служить труды Фабриція, Дюканжа и другихъ. Въ ожиданіи подобныхъ изслдованій, мы укажемъ на нсколько новыхъ рецензій этой статьи и предложимъ изъ нихъ по нскольку выписокъ, изъ которыхъ всякій увидитъ, что эта статья далеко несовершенно издана и въ трагическомъ отношеніи.
Въ сборник Библіотеки Московскаго Главнаго Архива Министерства иностранныхъ длъ, писанномъ полууставомъ въ четвертку, на бумаг, XVII вка, на 521 лист, принадлежавшемъ нкогда Императриц Екатерин II, разбираемая нами статья находится (л. 466 об.— 476) подъ слдующимъ заглавіемъ: ‘Сказаніе о книгахъ Ветхаго и Новаго закона и о еретическихъ’.
Это заглавіе, но нашему мннію, лучше другихъ выражаетъ дло. Большая часть списковъ озаглавлена: отъ Апостольскихъ заповдей, въ другихъ къ этому прибавлено: правила св. Отецъ 318 иже ее Никеи написанныхъ. Въ нкоторыхъ, какъ напр. въ Кормчей, скороп. въ j. XVII вка, принадлежащей кн. М. А. Оболенскому, озаглавлена сія статья съ большею опредленностію: Св. Апостолъ и Св. Отецъ которыя книги подобаетъ прочитати, нкоторыхъ не чести. Но мы считаемъ первое заглавіе лучше другихъ потому, что оно обще — можетъ обнимать вс перечисленныя подъ нимъ книги.
Въ этой рецензіи особенно замчательно перечисленіе книгъ Ветхаго Завта. Вотъ оно: А се о книгахъ сказаніе: Жидове но (sic) убо Ветхая своя четыре писанія раздляютъ. Первая доля: Бытія, Исходъ, Левиты, Числа, Деуторомя (sic!). Вторая Ісусъ Наввинъ, Судіи, Самоилъ, 4 царства, Исаія, Іеремія, Ізикеиль (sic!), 12 Пророкъ. Третій доля: Лтописецъ, Псалтырь, Іевъ, Данилъ, Ездра. Четвертая доля: Псни Пснемъ, Руфь, Соборникъ, Есвирь, желаніе. Въ первой доли пять книгъ, во второй доли 8 книгъ, въ третіей дол 6 книгъ, въ четвертой дол 5 книгъ, суть же всхъ 24 книгъ.
Книги Новаго Завта раздлены на трое: Евангеліе, Апостолъ, Апокалипси.
Между ложными книгами находимъ неупомянутыя въ прежнихъ изданіяхъ этой статьи, какъ то: ‘криво складено вознесеніе Моисеево, Афенесъ, Ельдадъ, Модадъ, Софнино откровеніе, Ездры откровеніе, Едомъ, Давыдовы псни’. Дале посл Паралипоменъ Іереміи: о Рахманехъ Изосимово сложеніе…. и паки тогожде (Іоанна Богослова) вопросы ко Аврааму праотцу…. о 12 пятниць временныхъ… Авгарево посланіе, что на ше носятъ, о двунадесяти Яковличехъ глаголемая Лстница недугъ естественная, сю же трясовицы именуютъ, о Сисиніи и о Сихаил, что солгалъ Еремія попъ Богумилъ ученикъ, паче же Богу не милъ, что три чернцы ходили во адъ Соломанови для (sic!) и злато имуще поникадило, діаконъ же Арсеней служилъ во Адамле глав…. А о Василіи Кесарійскомъ и о Григоріи Богослов и Іоанн Златоуст вопросы и отвты поряду солгано…. и что нарекаютъ кустодію Пилатову двку Ключницу, то ересть (sic!), все то не было, а кустодія есть воиномъ полкъ, рекше рать. А сотникъ у нихъ былъ Логинъ, той врова во Хріста, а жидово не вровали. А еже неразумніи попы печатали двери церковные съ народомъ въ вечеръ суботы великія уже позд сущу, подобятся жидомъ, сего не подобаетъ творити. Се же крещають въ три Отцы и въ три Сыны и въ три Святые Духи, и не погружаютъ, но обливаютъ, проклинаютъ попы о всемъ томъ. Се же подобаетъ крещати и погружати во единъ Отецъ, во единъ Сынъ и во единъ Святый Духъ, — не три бози, но единъ Богъ во Святй Троицы. Или носятъ ядь масленую, или молочную, или яйца съ просфирами въ церковь, или съ кутьею, а то все вмст попове свещаютъ, поваживаютъ, да извергутся сана своего попы, да безъ кутьи, отчего тутъ и канонъ носитъ въ церковь, токмо ино и того въ Олтарь не носити, а брашно на потребу нищимъ, а но свещати съ кутьею. А се писано это отреченныхъ книгъ изъ молитвенника митрополита Кипріяна всея Русіи, и нсть се ложно написано. Аще кто вопреки сему священникъ да извержется, а простецъ да отлучится’.
Въ приведенныхъ дополнительныхъ выпискахъ о книгахъ истинныхъ, ложныхъ и о суевріяхъ довольно любопытнаго для изслдователя критика. И многое быть можетъ на долго останется неразгаданнымъ.
Обратимся ко второе рецензіи. Она сокращенне прочихъ. Перечисленія книгъ Ветхаго и Новаго Завта въ ней вовсе нтъ, а посл тоже короткаго заглавія: ‘книгамъ имена‘, прямо слдуетъ перечень Отцовъ церкви: ‘Иванъ Постникъ, еже въ монастыр Св. Савы, Иванъ Селунскій и т. д.’ Писанія Отцовъ перечислены совершенно въ другомъ, ни въ хронологическомъ, ни въ систематическомъ порядк. Но при всей краткости этой рецензіи въ ней есть дополненія. Такъ посл перечисленія Патериковъ: Римскаго, горы Синайскія, горы Елеонскія, горы Святыя и Патерика Печерскаго, слдуетъ перечисленіе житій Греческихъ угодниковъ въ слдующемъ порядк: ‘Житіе Св. Богородицы, житіе Ивана Златоустаго, житіе Великаго Антонія, житіе Великаго Евфимія, житіе Великаго Савы, житіе Великаго Пахомія, житіе Великаго Василія, житіе Великаго Аникія, житіе Великаго Симеона Столиника Дивногорца, житіе Семіона чюдотворца, житіе еодосіево, житіе Горасимово, житіе Харитоново, житіе Епифаніево, житіе Арсеніево, чюдеса Николы 40, 12 миней’ и т. д.
Перечисленія книгъ ложныхъ и суеврій здсь также нтъ. Эта статья находится въ полууставномъ Сборник XVII вка, въ частныхъ рукахъ. Правописаніе рукописи крайне неправильно, начало и конецъ оной утрачены.
Теперь скажемъ нсколько словъ о третьей рецензіи, составляющей 106-ю главу Кормчей, Кирилловской фамиліи, принадлежащей князю М. А. Оболенскому.
По составу эта рецензія сходна съ первою, но за исчисленіемъ Патериковъ въ ней находится вставка о житіяхъ Греческихъ и Русскихъ Святыхъ. Вотъ эта вставка: ‘Патерикъ Печерскій Кіевскій, Патерикъ Синайскій, Церковникъ, Іереми плачеве, Варухъ, Іоаннъ Милостивый, Іоанъ Коловъ, Іоанъ Кушникъ, Григорей Нисскій, Григорей Новый Богословъ, еодоръ Едесскій, Аонасей Великій, Пандекъ, Лимонисъ, Афанасей Аонскій, Ісусъ Семираминъ, Павелъ ивейскій, Паисея, Онтоней Великій, Тріодь, Охтай, 12 миней канахистныхъ (?), Евангелье толковое, три службы: Василія Великаго, Златаустаго, Прежесвященная, Яковля служба перваго Патріярха, брата Господня и житія Святителей: Св. Николы, Селивестра папы Римскаго, Спиридона чюдотворца, Аверкія, и новыхъ чудотворцовъ: Митрополита Петра, Алекся, Іоны, Леонтія, Исаіи, Игнатія, Іакова, Авраамія, Исидора, Петра Царевича, Новгородцкіи: Іоаннъ, Еуфиміи, Никиты, Варлаамія, Стефана Пермьскаго, Стефана Сурожскаго, Савы Серпьскаго, Князя Владимера, Бориса и Глба, Князя Михаила Черниговскаго, еодора и Константина Ярославскихъ, Князя Александра Невскаго, Сергія чудотворца, Никона, Кирила Блоезерскаго, Дмитрія Вологодцкаго, Зосимы и Савватія Соловецкихъ, Діонисіа Глушнцкаго, Павла Обнорскаго, Александра Сврьскаго, Савы Вшерскаго, Арсенія Тверскаго, Симеона Столиника, Никиты Переславскаго, и всхъ Святыхъ Житія и мученія, Святіи Апостоли и Снятіи Отцы почитати повелша на спасеніе душамъ….
И и перечисленіи книгъ ложныхъ есть удачные варіанты и дополненія, какъ напр. слд.: ‘Лживые молитвы врачевалные, о недузехъ и о нежитехъ и о трясавицахъ, ихже именуютъ, басня суть Еремя попа Болгарскаго, человкъ бо окоянный сей, яко здящу Святому Сисеніе на гор Синайстей, и Ангела Сихамла именуютъ, и седмь дщерей иродовыхъ трясавицами, солгалъ алый. Ни Евангелисты, ни отъ Святыхъ ни единъ не именовалъ седми, но едина испросиши главу Предтечеву, отъ ней же яв есть, и та дщи Филипова б, а не Иродова. Великій же Сисиній Патріархъ Константинаграда во своихъ ему словесехъ глаголаше сице: не мните нене оного Сисинія лживаго его же написа понъ Еремя, неразумный слову, о двунадесяти пятницахъ на соблазнъ люденъ’….