Н. Б—в.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Неандер, Август, Барсов Николай Иванович, Год: 1903
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Неандер (Август Neander, 1789—1850) — известный церковный историк. Род. в еврейской семье и сначала носил имя Давида Менделя, но, под влиянием философии Платона, на 17-м году обратился в христианство, изучал богословие под руководством Шлейермахера. Был профессором в Геттингене, потом в Берлине. Главные сочинения Н.: ‘Der heil. Bernard und sein Zeitalter’ (1813 и 1848), ‘Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme’ (1818 и 1857), ‘Antignosticus. Geist d. Tertullianus und Einleitung in dessen Schriften’ (1825 и 1849), ‘Geschichte d. Pflanzung und Leitung d. christl. Kirche durch die Apostel’ (1832 и 1862), ‘Das Leben Jesu’ (по поводу сочинения Штрауса под тем же заглавием, последнее изд., 1862). Капитальный его труд — ‘Allgemeine Gesch. d. christlichen Religion und Kirche’ (1825—45, историческое повествование доведено до папы Бонифация VIII). После его смерти издана еще часть его лекций, продолжающая рассказ до Базельского собора, а также лекции по истории нравоучения (‘Vorlesungen ueber Geschichte d. christliche Ethik’, 1864), по догматике (‘Theologische Vorlesungen’ и ‘Christliche Dogmengeschichte’, Берлин, 1857—63) и сборник небольших трактатов, между которыми замечателен этюд о Паскале, касающийся сущности христианской совести. ‘Чужестранец в области материальных интересов’, Н. весь отдался изучению исторических памятников христианства. Его церковная история, по отзыву профессора А. П. Лебедева, ‘по глубокой и самостоятельной учености — единственное сочинение в своем роде’. По мнению Н., цель, к которой стремится человечество, есть И. Христос, средоточие всей истории и единственный ключ для уразумения ее проблем. Главной движущей силой событий в истории является у Н. христианство, как божественная мировая сила, пришедшая в жизнь человечества свыше, извне. Эта супранатуралистическая точка зрения составляет в его сочинении противовес рационализму, но отнюдь не лишает его беспристрастия и строгой объективности, в силу которых он повествует не об одних светлых, но и о темных сторонах церковной жизни. Влияние Н. на развитие церковной истории в Германии и даже в России весьма велико: ‘Церковная история’ И. В. Чельцова составляет переделку первой части церковной истории Неандера. К своеобразным воззрениям Н. относятся: отсутствие идеи о церкви, как богоучрежденном обществе, односторонне-протестантское понимание фактов в тех главах, где излагается устройство церкви и история ее обрядового культа, понятие о ереси, как о личном понимании истины, выделяющемся из общего исторического хода развития христианства.
См. профессор А. П. Лебедев, ‘Очерки развития церковно-исторической науки в Германии’ (М., 1881), Шафф, ‘История церковной истории’ (русский перевод в ‘Трудах Киевской Духовной Академии’, 1871), профессор А. Гренков, ‘Главные направления немецкого богословия’ (Казань, 1882), в этих сочинениях дана и немецкая литература о Н.