МЫСЛИ СЛОВАЦКОГО
МЫСЛИ СЛОВАЦКОГО
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
——
Мысли Словацкого, Бальмонт Константин Дмитриевич, Год: 1920
Время на прочтение: 7 минут(ы)
Бальмонт К. Д. Собрание сочинений: В 7 т.
Т. 6: Край Озириса, Где мой дом?: Очерки (1920—1923), Горные вершины: Сборник статей, Белые зарницы: Мысли и впечатления.
М.: Книжный Клуб Книговек, 2010.
Мы, русские, раньше, говоря о наших поэтах, наиболее сильных, почти неизменно сопоставляли два имени — Пушкин и Лермонтов. За последние лет двадцать пять к двум этим славным именам, в сопоставлении, присоединились, как равноправный, два благородных имени — имена, не менее лучезарные, чем те прежние звезды — Тютчев и Фет. Пушкин — Заря наша, Лермонтов — Комета, Тютчев — звездная Ночь, Фет — любовный Сад, звонкая от птичьих песен роща. Без этих четырех не быть нашему чувству светлым, тонким, утонченным, музыкальным. Они, как восток и запад, как север и юг, четыре угла нашего поэтического Эдема.
Иные певцы, старые и новые, нам дороги. Их перечислять, значит — называть драгоценные камни, и благовонные цветы, называть свирельников, трубачей, и играющих на могучем роге, и виртуозов скрипки. Но я говорю сейчас о краеугольном, и, так говоря, надо назвать Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Фета.
Подобно этому, если мы будем говорить о польской поэзии, мы можем назвать много блестящих имен. Выспянский, Каспрович, Пшибышевский из позднейших — имена звучные. И найдутся у поляков имена, столь же драгоценные для них, как для нас имя Кольцова или Баратынского. Но, если говорить о краеугольном, мы должны назвать троезвездие — Мицкевич, Словацкий, Красинский.
Без ‘Дзядов’ Мицкевича, ‘Лилли Венеды’ и ‘Балладины’ Словацкого, и ‘Небожественной Комедии’ Красинского невозможно помыслить польскую душу. Без этих трех лучистых звезд нет сада с польскими цветами и мечтами.
Из трех гениальных польских поэтов мне более всего люб нежный, изысканный, проникновенный, и умно-язвительный, и несравненно-музыкальный Словацкий, воплотивший в своих драмах стрелометность и многогранность польской Души.
В своей книги ‘Три Драмы Словацкого’, изданной М. и С. Собашниковыми в Москве, несколько лет тому назад, я дал русский перевод ‘Лилли Венеды’, ‘Балладины’, и ‘ГелионаЭолиона’ (отрывки из ‘Самуэля Зборовского’), Есть другие переводы Словацкого, сделанные другими лицами. Но Словацкий не только драматург и не только лирик в прозе и стихах, равного которому в смысле певучести трудно найти среди самых больших Мировых поэтов. Он также и мыслитель в точном смысле этого слова, и его ‘Fragmenty Filozoficzne’ и ‘Notatki i zapiski w raptularzu’, — весьма примечательны. Привожу некоторые из этих философских отрывков и заметок, занесенных в дневник. Они не только определительны по отношению к польской душе и к гению Словацкого, но, будучи безукоризненно изящными по форме, хранят в себе и ценные мысли, подобно тому, как широкая волна океана не только звучит и переливается красками, но еще и выбрасывает, нам на радость, красноречивые диковинки из морских глубин.
Рим городом был до конца — каждая деревня сегодня может начать быть Польшей, что говорю…— человек один может это сделать… уж сделал.
Каждая революция, прежде чем выявиться в теле, должна наперед обнаружиться в духе. Итак, наибольшая перемена мира и деяние наибольшее должны быть предупреждены революцией людского ведения, установлением на достоверных законах — чувства людского, высвобождением и ведения и чувства из-под влияния мнения или инстинкта.
Из слов этих, что все через духа и для духа сотворено, — а ничего не существует для телесной цели, — выйдет будущий творческий Божий народ — вождь народов и законодатель.
Мысль эта есть дух — по ее следствиям узнаете ее — кто примет духа, будет расти, кто не примет, будет мельчать.
Не тяжесть греха, а недостаток полетного пламени любви удерживает тебя на земле с громадой тебе подобных.
Через чистоту добывается Божий огонь.
Я говорю тебе: вылечи в горбатом горбатость духа. Ибо если только тело выпрямишь на кресте и железном ложе — дух этот избавится от выпрямленных костей и другой раз уродится горбатым, а ты будешь врачом, подобным Аполлону, который из лука стрелял в головы Пифона и видел, как они снова нарождаются в большем количестве — пасти шипящей гадины. Тою гадиной перед тобою является природа. — Подобно этому скажу тебе: ежели ты судья — вылечи от убийственной жажды тех духов, которых за двери выталкиваешь, чтобы миру не вредили, ибо говорю тебе, что из-под гильотин летят эти клубки светов и солнц червонных — и разрываются на головах людей, уже занятых мыслью убийственной… толкая к преступлению Макбетов… в детях макбетовых родятся царями из татар — Иваны Грозные, из Иванов Грозных — якобинцы, что из внутренностей женских вырывают первые цветы и называют их цветами свободы.
С поля битв, где бились за свободу, тысячи возросших духов — смертью захваченных — шли снова облекаться в тело и с еще большим презрением к смерти работать для мысли народной… Там духи-рыцари, взаимно влюбленные, собрались в те стаи, которыми они и до сегодня прилетают на землю… Там духи поэтов создали те волшебные гирлянды, подобные ныне пролетающим лебедям, которые разом являются, и, как будто колядуя, посещают народы… в каждом пропоют что-нибудь из духовных тайн… в каждом постигнут духа и уродят ему будущее… Там духи измыслили потребность в памятниках… то-есть необходимость славы посмертной, которая иногда не есть глупость и людской недуг, как возглашают это с амвона священники… а была только предчувствием, в духе творящим, работой духа, который по смерти — возжажданным должен быть, чтобы вернулся для дополнения своей работы… и ныне будет с видением совершаема она через духов, исполняющих посланничество… Ибо если-б один из таких великих духов меча или богатырь слова, Цезарь, например, или Дант, появились одни среди людей, занятых иною мыслью — вместо награды за прошлую работу, должны были бы чувствовать себя в аду.
Поймите, что слово есть дух — и все стало через духа и для духа, и ничто не существует для телесной цели.
И вы — духи в духе слова и сыны в Сыне Божием.
И это есть вера ваша и святая мысль ваша, которая вас переменит и через вас новый мир создаст и новые века.
Наимудрейший ничего вам против этого и ничего сверх поведать не может — но в уразумении этих слов есть знание и огромность и страшная ясность видящей веры, которая из одного духа выводит все творение.
И в чувстве бессмертия духов наших, которые были и суть и будут, указует в нас лучистое царство Божие, к которому души наши ведет через духа святой отчизны, в конечной цели указуя победу духа над телом и смерть побежденную, и Шар Земной, лучистый в разлитьи лучей — через духа, что был альфой и будет омегой — началом и концом.
Заслуга ваша в будущем не есть ни обширность стран, которые вы завоевали, ни богатство, ни длительность существования между царствами — но дух, выработанный на земле, между духами народов наисвятейший и наичистейший, который способен был в святой страсти заняться пламенем восторга от моря до моря и единомысленно выбрать посреди своих наивысший дух царем своим и ему покориться, — через любовь избранный…
Красота есть все, что ангелизирует вещество. Согласно Платону, благо-красота была тогда в неспокойном тосковании душ, то-есть, была только подкрасотой, или pittoresque, живописностью, мглой, на которой знание живописует красоту правды.
Быть, это — ощущение того, что можно не быть.
Великий человек тот, который наиболее имеет прошлого, сознаваемого в духе, и наиболее будущего, сотворенного духом и уже в себе осуществленного… Данный миг есть как бы тело мотыльковое тех двух крыл… Психея.
Тот же самый дух в камне, в растении, в звере, в человеке.
Цель наша не есть только познание Бога, но и достижение Бога, через духо-вещество… и затем деяние духа.
Устроение духов, связь которых образует народ, как бы схоже с устроением растения… самые высокие ветви дают цвет и плод, — это духи, кончающие посланничество (гении).
Дух розы — красота для красоты.
Смерть великих людей — погребальные свечи.
О, как пусты те, что приходят с холодными сердцами на прение. Приходите на прение… а я хотел бы, чтобы внутренне вы возродились и в себе духом взнесенным все нашли… Ибо, когда вознес я дух, целый год каждая былинка, каждый слизняк океанский мне дело духовное рассказывали… Ангельская роскошь духа в чистом творчестве…
Стройте целый мир для духа… и себя построяйте сообразно с духом, и без всяких тайных связей и сговариваний встретитесь в одной мысли Божьей — подобные себе в мудрости, слитые сердцами, обладая спокойностью ангелов и взнесенностью над теми, в которых наивысшая сила есть бешенство и которые пред вами, Божьими, почувствуют себя укрощенными, как низшие перед вами звери… В спокойной силе и в любви к человечности, разлитой на людей, ищите опоры и права ваши берите рукою спокойной, хоть бы лежали они между тысячью молний.
Хоть бы ты не хотела, душа, Бог исторгнет из тебя эту новую силу действенную… И от вольных давних ликов твоих отступить твоему духу не позволить… дальше пойдешь…
Земля — как великое построение духа Божия, который впервые добывает ее через скопление личного бессмертия.
Ветер научил я веденью слова — и солнцу повелел обнести его по миру.
Вот тебе цель последняя — работа духа, стремящаяся к просветлению воздуха целой земли. К этой цели идет твоя родина, все творчество духа святого к той цели идет — всмотрись же, вглядись в то солнце последнее…
Выдыхание растений, в которых дух отбывает вступительное посланничество, выобразовывая начатки ангельские, припоминается нам приятно, и зовем мы его благовонием. Выдыхание растений, в которых дух идет обратною дорогой, приближаясь к гнили, мы зовем вонью. Это есть припоминание духа нашего, есть единственная в своем роде врожденная мысль благоуханья. Отсюда — личное пристрастие к тому или иному запаху.
Пьянственность, так же как огонь, который есть свет, из духа добытый, под принуждением телесным, — такая пьянственность есть пыл духа, освобожденного, благодаря разыгравшейся крови.
Лучи человеческой мысли суть воздух для духов.
Кто был бы властен отвратить магнетический ток от какой-нибудь части мира, он создал бы голод, заразу и смерть.
Пред этим люди завладеют электрическою силой и будут владыками морей, сжигая корабли.
Зерно земли и каждый дух, как луч, — выше над землей взнесется мыслию и чувством, тем большим становится, когда же причастится Слова, святым становится и Сыном уж Божиим.
С той стороны смотреть на мир, с которой смотрит Бог, со стороны духа.
Фейерверк, музыка огневая.
Космогония — огонь на земле, природа его — очищающаяся по мере высокости. Итак, уже месяц есть бледное пламя, Меркурий — чище и живее, Венера — уже огонь живой, Солнце — совершенно чистое и вольное. Юпитер — сам через себя длящийся и спокойный, Сатурн — поглощенный звездами.
Поэты суть великие откапыватели слов духов — ибо хранят их нашептанные… и слова эти, в рифме примененные, имеют силу откровения, — они звенят каким-то тайным вспоминанием в каждом духе.
Вся сила Мицкевича — в этом откровении слов. Иногда художник, превращаясь в поэта, является в словах создателем откровения в краске… Музыкант, превращаясь в поэта, находит, полные откровения, выражения звуковые. После великого числа музыкантов, что ныне существуют, будет когда-нибудь великое число поэтических гармонистов, пишущих стихи только для звука — и пойдут выше…
Из прошлого мы имеем силлогистическое творчество, из будущего захватываем творчество догматическое.
Маргаритка — муравейник цветов.
Поэт, что написал хорошее произведение и беспокоится о нем, непохож на Божество, — ибо разве Бог, сотворивши солнце, послал бы ангела осведомиться, что, смотрят ли уже на него люди.
Дух в атоме один и страдает, как единица, — но он страдает также в целой громаде подобных духов, когда эта громада утеснена другой.
Есть духи, которые иногда идут против ветра, и пока борются, до тех пор в них сила. Самое страшное для них испытание — встреча с долго неиспытанным счастьем и отдыхом. — Часто тогда они сломаны.
Представить себе науки в очертании огромного существа, которое живое и постоянно вырабатывает себя в различных частях.
Когда Дант увидел созвездие Креста в южном полушарии, тогда еще неоткрытом, это было в нем припоминание какой-то прежней жизни.
Дух вывернут наоборот в дереве, голова которого — на земле, и в тварях он медленно возносил ее, пока не поставил ее сполна к небесам в человеке.
Казимир Великий такое царство оставил Ядвиге, что могла им управлять взглядом и улыбкой.
Преступники, через смертную казнь выгнанные за врата видимой жизни, возвращаются в мир еще более страшными преступниками.
Родиться в стране, где смотря на правление можно было бы любить Бога.
Монголы считают за грех: бросить нож в огонь, убить птицу, вылить молоко на землю.
Если у человека природа Саламандры, он одевается в огнистый плащ — воры, приманкой притянутые, крадут у него этот плащ и пылают в нем, — а он новый себе сделает.