Н. Федоров
Н. Федоров
Мысли о Ричле
Мысли о Ричле
<,Пробел в рукописи>,
Мысли о Ричле, Федоров Николай Федорович, Год: 1903
Время на прочтение: 2 минут(ы)
‘История пиэтизма в реформатской церкви’, 1880 и след. г. и ‘История пиэтизма в лютеранской церкви’, 1884-1886 гг. раскрывают ‘полную противоположность между мистикою и лютеранством. Мистика утверждает отречение от мира, поставляя ценность нравственного поведения человека в зависимость от экстатического соединения с Богом, лютеранство же, напротив, утверждает господство человека над миром, утверждая в то же время высокую ценность нравственного поведения самого в себе, вне отношения к религии’. Конечно, истинная религия не ставит нравственность в зависимость от экстатического соединения с Богом, но и не отделяет ее от религии, поставляя людям образцом объединения Бога Триединого, не мистического объединения, а действительного управления миром, не Бога превращая в орудие господства над природою, а себя самих обращая в многоединое орудие Бога. Ричлево трехтомное опровержение мистицизма по важности может быть поставлено наравне с трехтомным изложением его собственного учения…
… Трудно отыскать что-либо более неопределенное, чем учение Ричля об оправдании и спасении… Люди перессорились, охладели к Богу, утратили надежду на него, но в этом, полагает Ричль, не было еще тяжкого оскорбления Богу, было лишь небольшое оскорбление, и Бог не осуждал, не проклинал людей, и ужасных последствий, которые будто бы повлек за собою грех, не существует. (Каких это последствий греха не существует? По библейскому сказанию последствием греха была смерть, — не существует, следовательно, смерти?! Так ли думает Ричль?) Грех, по его мнению, — скорее дурная привычка, чем наследственный порок, сознание людьми своей богоотчужденности Ричль не считает проклятием.<,<,1>,>, Очевидно, для самого Ричля такое состояние не было бы особенно неприятным. Есть ведь и такие люди! Они, подобно Ричлю, не видят тяжкого оскорбления, не видят проклятия в отчуждении себя от Бога. Но если это так, то зачем же в таком случае толковать о Царстве Божием на земле, о Церкви как средстве объединения людей друг с другом и с Богом, как это однако делает Ричль?
1 Но что же в таком случае Ричль разумеет под проклятием? Что может быть хуже отчуждения?
Оригинал здесь — http://www.magister.msk.ru/library/philos/fedorov/fedor100.htm