I.
Мендельсон, Моисей
I.
Мендельсон, Моисей
Г. Р.
II.
II.
И. И. Девицкий.
Моисей Мендельсон: биографическая справка, Мендельсон Моисей, Год: 1967
Время на прочтение: 5 минут(ы)
(Mendelsohn) — выдающийся писатель эпохи Просвещения, сын бедного еврейского учителя, род. 6 сентября 1729 г. в городе Дессау, умер 4 января 1786 г. Любознательный мальчик не удовлетворился приобретенными на родине познаниями и 14-ти лет от роду, хилый и болезненный, без всяких средств, отправился в Берлин, где сначала продолжал изучение талмуда. Но заря просвещения, занимавшаяся в Берлине, озарила и его, и круг его занятий значительно расширился. Несмотря на крайнюю нужду, он учился немецкому языку, читал Маймонида, Лейбница, Вольфа, не зная латинского языка, он, со словарем в руках, изучил сочинения Локка ‘De intellectu hominis’, и таким образом положил прочное основание своим философским воззрениям. В 1750 г. его материальное положение улучшилось: он получил место домашнего учителя у купца Бернгарда, впоследствии стал у него бухгалтером, а затем и компаньоном. В 1754 г. он познакомился с Лессингом, и дружба эта, весьма плодотворная для обоих, оставалась неизменной до смерти Лессинга. В первом литературном произведении M. ‘Philosophische Gesprche’ (1755) уже довольно ясно обрисовывается его философское направление, которому он и впоследствии оставался верен. Он является учеником и поклонником Лейбница и Вольфа, полемизирует с Вольтером, изобличает поверхностность французских философов и вооружается против привилегированных ученых берлинской академии. Здесь же выказывается его отношение к Спинозе: противник его пантеизма, он не мог не взять под свою защиту его благородную личность. Против берлинской академии, в защиту Лейбница и его системы, он совместно с Лессингом еще резче выступил в сочинении ‘Pope, ein Metaphysiker’. В сочинении ‘Ueber die Empfindungen’ (1755) Мендельсон является вообще последователем Баумгартена, но в отличие от него проводит резкую границу между красотой и совершенством, видя в первой нечто более низменное, обусловленное лишь внешней гармонией, между тем как совершенство заключается в разумной внутренней связи, основанной на закономерности. Удовольствие, доставляемое красотой, вытекает из смутных представлений, цель мироздания — не красота, а совершенство, красота, таким образом, есть низшая ступень познания. Прочие эстетические работы Мендельсона помещены в ‘Bibliothe k der schnen Wissenschaften’ и в ‘Briefe, die neueste Litteratur betreffend’ — изданиях его друга Николаи. В них всюду играет роль этический элемент, что было неизбежно ввиду тех практических требований, которые М. предъявлял к эстетике. Главный интерес Мендельсона сосредотачивался на вопросах религиозной философии, на вопросах о бытии Бога и о бессмертии души, им посвящены его лучшие сочинения. В 1763 г. он получил от берлинской академии премию за сочинение ‘Ueber die Evidenz in metaphysischen Wissenschaften’, в 1767 г. выпустил в свет ‘Phdon oder ber die Unsterblichkeit der Seele’, а в 1785 г. — ‘Morgenstunden’, в которых изложены его основные философские взгляды, его теология и космология. Бессмертие души он доказывает следующим рассуждением: ‘тело не уничтожается, может ли душа, как существо простейшее, совершенно погибнуть?’ Онтологическое доказательство бытия Бога у него следующее: простая возможность противоречит понятию всесовершенного существа, следовательно, Бог или невозможен, или действительно существует.
М. не был творцом философской системы, но, благодаря той искренности и душевной теплоте, которой проникнуты его сочинения, их простоте и наглядности и тому чудному и легкому языку, каким они написаны, он более, чем кто-либо, содействовал распространению деистических воззрений среди образованного общества, и в этом смысле вполне заслуживает названия популярного философа. Успех ‘Федона’ был громадный. Помимо вышеупомянутых достоинств, это объясняется особенностями эпохи: общество, отказавшееся от слепой веры, охотно прислушивалось к голосу разума, защищавшего бытие Бога и бессмертие души. Среди немецких евреев Мендельсон был первым пионером европейского просвещения, первым, соединившим еврейство с наукой. Громадное влияние в этом отношении имел его образцовый немецкий перевод Пятикнижия и Псалмов, который, с одной стороны, дал евреям возможность познакомиться с текстом, не искаженным никакими комментариями, с другой — послужил для них стимулом к изучению немецкого языка, еврейская молодежь перестала заниматься одним талмудом, стремление к просвещению охватило евреев не только в Германии, но и в Польше. Около М. сгруппировались и другие передовые люди из евреев, стали основывать школы, пропагандировать ремесленный труд и изменение старых форм жизни. Таким образом М., не будучи практическим реформатором, был им в значении культурно-историческом, придерживаясь строго самых мелочных религиозных обрядов, он, однако, начал разрушение стены, отделявшей евреев от европейских народов. Многое также сделал он для внешнего, политического освобождения евреев, хотя он предпочитал, чтобы голоса в пользу евреев раздавались из среды самих христиан. В 1781 г. его друг Дом напечатал наделавшую много шума книгу ‘Об улучшении гражданского положения евреев’, а в 1783 г. М. издал свою книгу ‘Jerusalem oder ber religise Macht und Judenthum’ — книгу, о которой Кант и Мирабо дали самые лестные отзывы. Здесь он высказывает свои взгляды на отношение церкви к государству, разграничивая пределы и сферы их влияний: государство требует от своих членов известных поступков, религия — внутреннего убеждения. Государству нет дела до религии его граждан, различие в вере не должно быть препятствием к пользованию гражданскими правами. Власть церкви для М. — нечто непонятное. Веротерпимость, свобода совести и мысли — вот девиз, который провозглашает М. в ‘Иерусалиме’. Приверженец теологического рационализма, М. в то же время и вполне искренне был вполне религиозным евреем. В еврейской религии, по его мнению, нет противоречия между разумом и верой, ее основы — это основы религии разума. Еврейству откровением была дана не религия, а законодательство, был предписан церемониал, которого евреи должны придерживаться, чтобы лучше постигнуть великие основные истины своей веры. Предсмертным сочинением М. были письма ‘Moses M. an die Freunde Lessings’ (1786), в которых он старался опровергнуть утверждение Якоби, будто Лессинг был спинозистом. ‘Полное собрание сочинений’ М. издал его внук (Лейпциг, 1843—1844, с биографическим введением), сочинения по философии, эстетике и апологетике издал Браш (Лейпциг, 2 изд., 1881). См. еще ‘M. M. Ungedrucktes und Unbekanntes von ihm und ber ihn’ (Лейпциг, 1883). На русский язык переведены: ‘Рассуждение о духовном свойстве души человеческой’ (М., 1806) и ‘Федон, или О бессмертии души в трех разговорах’ (М., 1841). Памятник М. поставлен в Дессау в 1890 г.
См. Kayserling, ‘M. M., sein Leben u. seine Werke’ (Лейпциг, 1888).
Иосиф М., его старший сын (1770—1848), вместе с братом Абрамом (1776—1835), отцом Феликса Мендельсона-Бартольди, основал в Берлине банкирский дом, которым теперь владеют их внуки и правнук. Из дочерей М. вторая, Доротея (1763—1839), сперва была замужем за купцом Фейтом, вторично за Фридрихом Шлегелем, приняла протестантство, а потом вместе со вторым мужем — католичество. Она написала роман ‘Флорентин’, в котором чувствуется влияние Гете, и вновь обработала рыцарские романы ‘Merlin’ и ‘Lothar und Maller’.
Источник текста: Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона
МЕНДЕЛЬСОН (Mendelssohn), Моисей (6.IX.1729, Дессау, — 4.I.1786, Берлин) — нем. философ и эстетик эпохи Просвещения. Род. в евр. семье, посещал талмудистскую школу, путем самообразования приобщился к европ. культуре. Деист, сторонник религ. терпимости, М. послужил прообразом героя драмы Г. Э. Лессинга ‘Натан Мудрый’ (1779). Несмотря на тесную дружбу с Лессингом, М. принадлежал к умеренному крылу просветителей. В 1757 он участвовал в изд. первого критич. журнала в Германии ‘Bibliothek der schnen Wissenschaften und der freyen Knste’ (‘Библиотека наук об изящном и свободных искусствах’). Здесь опубл. соч. М. ‘Главные основания изящных наук и искусств’ (‘ber die Hauptgrundstze der schnen Knste und Wissenschaften). В принципах своей эстетики М. придерживался классицизма как последователь А. Г. Баумгартена. В 1757 М. написал статью ‘О возвышенном и наивном в изящных науках’ (‘ber das Erhabene und Naive in den schnen Wissenschaften’), где утверждал, что возвышенное — высшая степень совершенства. С 1759 Лессинг, К. Ф. Николаи и М. издавали ‘Письма о новейшей немецкой литературе’ (‘Briefe, die neueste deutsche Literatur betreffend’, Tl 1—24, 1759—65). У М. есть попытка психологич. истолкования эстетич. восприятия в ‘Письмах об ощущениях’ (‘Briefe ber die Empfindungen’, 1755).
Соч.: Smtliche Werke, W., 1838, Gesammelte Schriften, [Bd 1—3, 7, 11, 16], В., 1929—32, Lessing’s Briefwechsel mit Mendelssohn und Nicolal ber das Trauerspiel, Lpz., 1910, Moses Mendelssohn der Mensch und das Werk. Zeugnisse, Briefe, Gesprcne, В., 1929, в рус. пер. — Рассуждение о духовном свойстве души человеческой, М., 1806, Федон, или О бессмертии души, СПБ, 1837.
Лит.: Кусков В. В., Лессинг о назначении трагедии (Полемика с Мендельсоном и Николаи в 1756—1757 гг.), ‘Уч. зап. ЛГУ. Серия филологич. наук’, 1957, в. 37, История нем. лит-ры, т. 2, М., 1963, Kayserling M., Moses Mendelssohn. Sein Leben und seine Werke, Lpz., 1862, Goldstein L., Moses Mendelssohn und die deutsche sthetik, Knigsberg, 1904.
Источник текста: Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М.: Сов. энцикл., 1962—1978. Т. 4: Лакшин — Мураново. — 1967. — С. 765.
Оригинал здесь: http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke4/ke4-7651.htm