Н. Б—в.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XIX (1896): Мекенен — Мифу-Баня, с. 93—96
Меннониты, Барсов Николай Иванович, Год: 1903
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Меннониты — одна из протестантских сект, получившая название от своего основателя, Симониса Меннона (1496—1561), голландца по происхождению. Сначала Меннон был сельским католическим священником, причем, по собственному его признанию (в автобиографии), не отличался благочестием и любил светские развлечения. О воспитании его не сохранилось сведений, он не был ученым богословом, но свободно писал на латинском языке. В 1531 г. в Леенвардене ему пришлось быть свидетелем ужасных казней анабаптистов, от сострадания к ним он перешел к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию, чтением которой, как и сочинений Лютера и других протестантских богословов, он с особенным усердием занялся. Когда в 1535 г. при взятии войсками монастыря близ Доккума, которым завладели анабаптисты, был убит его брат, находившийся в числе последних, Меннон, после мучительной внутренней борьбы, открыто отрекся от католичества и вошел в сношения с анабаптистами. Приняв главные пункты их учения, Меннон отверг политическое, воинствующее в мире назначение церкви, которое проповедовали Мюнстер и Иоанн Лейденский, и написал резкое сочинение против последнего и его притязаний на ‘царство’. Исключительно религиозный характер учения Меннона, почти тождественного с догматикой анабаптистов (отчего М. и доселе часто отождествляются с анабаптистами), составляет главное отличие меннонитства от анабаптизма. Приняв перекрещение и ‘рукоположение’ от одного из анабаптистских ‘апостолов’, Оббона Филиппа, Меннон выступил в качестве ‘странствующего проповедника’ и вскоре привлек к себе последователей, организовал обширные общины в Фрисландии, Кельне, южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 г. принял на себя звание ‘епископа’ всех М. После богословского состязания с одним из учеников Лютера, Иоанном Лоска, Меннон издал два сочинения: ‘О вочеловечении Спасителя’ и ‘О крещении’. Результаты собора, созванного им для рассуждения о церковной дисциплине М., Меннон изложил в весьма гуманном сочинении: ‘Об отлучении от церкви Христовой’. Пять лет пробыл затем Меннон в нынешних русских прибалтийских губерниях, с целью проповеди и организации меннонитских общин, и здесь написал главное свое догматическое сочинение — ‘О Троице’ (против унитариев), в котором утверждает, что взаимное отношение лиц Св. Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.
Последующая история меннонитства до XIX столетия представляет не что иное, как историю постоянной борьбы, внешней — с католиками и протестантами, внутренней — между партиями, образовавшимися в самом меннонитстве. Существование секты не было признано ни в Германии, ни в Нидерландах, и сектанты могли собираться на богослужение лишь тайно, под опасением казни. Голова самого Меннона была оценена в 1540 г. Карлом V, и он должен был скрываться в потаенных местах. Большинство его последователей, избегая гонений в отечестве, воспользовалось приглашением заняться работами по осушению болот в Пруссии, между Данцигом, Эльбингом и Мариенбургом. Когда эта работа была ими исполнена с полным успехом, означенная территория, находившаяся во власти короля польского, была отдана им в полное владение. Не ранее как в 1780 г. на них наложена была подать в 5000 талеров, а в 1790 г. у них отнято было право приобретать здесь земельную собственность.
Во время гонений между М. оказалось много ‘падших’, т. е. отрекшихся от своего вероисповедания. Когда гонение утихло, возник спор об отношении ‘церкви’ к этим падшим. Все общество М. разделилось по этому вопросу на ‘радикалов’, под предводительством Филиппа Дирка, требовавших безусловного отвержения падших церковью, и ‘умеренных’, соглашавшихся на их воссоединение. Победа осталась на стороне радикалов, и все ‘умеренные’ собором были отлучены от церкви, несмотря на то что к этой партии принадлежал сам Меннон. Тогда ‘умеренные’, соединившись с нидерландскими М., образовали особую, весьма многочисленную секту ‘либеральных тауфгезинтов’ (Taufgesinnten), название же М. осталось за радикалами. Впоследствии строгих М. стали называть утонченными, а либеральных — грубыми М. Радикалы потребовали от Меннона, чтобы он произнес проклятие на либералов, и М. уступил, написав в свое оправдание второе сочинение ‘Об отлучении’, за которое два тауфгезинтских проповедника — Цилис и Леммекен — провозгласили своего вождя ‘изменником’. Меннон отвечал им анафемой, но перед смертью сказал окружавшим: ‘не будьте слугами людей, как я’. Со времени смерти Меннона до 1572 г. М. в Нидерландах снова подвергались жесточайшим преследованиям. Перекрещивание, отрицание присяги, уклонение от военной службы — эти ‘догматы’ Меннона вызывали общую ненависть даже в народе, считавшем М. противниками не только церкви, но и государства. ‘Утонченные’ и ‘грубые’ М. все более и более обособлялись друг от друга. ‘Грубые’ углубились в догматику и доходили до рационализма, утонченные занялись нравственной казуистикой и регламентацией правил обыденной жизни. Для всех членов меннонитских общин установлена была форма и ценность одежды, убранство жилищ и т. п. Лучшим в это время явлением между М. было общее почти стремление устроить свою жизнь наподобие первобытной христианской общины. Но и в этом отношении скоро возникли разногласия, например о том, в храме ли только друг другу, или и в частных домах, всем странствующим, нужно умывать ноги, подвергать ли отлучению за нарушение правил об одежде и жилищах и т. п. В эпоху борьбы за освобождение Нидерландов голландские М. оказали великие услуги своему отечеству, жертвовали нередко всем своим состоянием, вступали солдатами в армию Вильгельма Оранского и т. д. Вследствие этого они получили полную свободу богослужения, право заводить школы и созывать соборы из представителей своих общин. На первом же из этих соборов обнаружилось, что 24 тауфгезинтских общины уже много лет не имели своих храмов и проповедников, а детей своих обучали в школах реформатских. Вследствие этого М. неминуемо должны были подпасть, в своем религиозном учении и культе, влиянию отчасти реформатов, отчасти ремонстрантов (см.), под которым и находились все XVII и половину XVIII в. Реформатская церковь неоднократно пыталась навязать М. символ, составленный несогласно с учением Меннона. В 1795 г. голландские М. были уравнены в правах с католиками и реформатами, вмешательство гражданской и церковной власти в дела их общин было устранено. На Амстердамском соборе состоялась полная уния всех партий М. Они устроили миссии (на острове Ява) и благотворительные заведения, а в начале XIX в. у них появилась в Амстердаме и семинария для приготовления проповедников. В Гарлеме существует ‘Богословское общество’ М.
В Пруссии, в 1847 г., М. лишены свободы от военной службы, вследствие чего значительная их часть эмигрировала в Россию. В 1869 г. один из вождей М., Мангарт, признал, что меннонитский догмат об обязательном устранении от военной службы не имеет безусловного значения, так как война допускается и Св. Писанием, как средство самозащиты, составляющей такую же обязанность христианина, как и обязанность никого не убивать, нападая.
Литература. Сочинения самого Меннона: ‘Opera omnia theologica’ (Амстердам, 1681), Hermanus Schyn, ‘Historia Mennonitarum’ (1723), Stark, ‘Geschichte der Taufe und Taufgesinnten’ (Лейпциг, 1789), Cremer, ‘Het Lowen en de Verrigtingen von Menno Simon’ (Амстердам, 1837), Blaupot ten-Cate, ‘Geschichdensis der Doopsgezinden’ (Амстердам, 1837—1850), Roosen, ‘Menno Simons’ (Лейпциг, 1848), MЭller, ‘Die M. in Ostfriesland’ (Амстердам, 1887), А. Brons, ‘Ursprung, Entwickelung und Schicksale der Mennoniten’ (1888), А. Г. Вишняков, ‘Общество анабаптистов или М.’ (в ‘Православном Обозрении’, 1861), ‘Mennonitischer Cathechismus’.