Н. Б—в.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XVIII (1896): Лопари — Малолетние преступники, с. 397—398
Макарий (Булгаков), Барсов Николай Иванович, Год: 1903
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Макарий (в мире Михаил Петрович Булгаков, 1816—1882) — знаменитый русский богослов и церковный историк, сын сельского священника Новооскольского у. Курской губ., учился в Курской семинарии и Киевской духовной акд., в последний год студенчества принял монашество и был назначен на вновь открытую в Киевской акд. кафедру русской церковной и гражданской истории. Ни той, ни другой из этих наук М. не слушал ни в семинарии, ни в акд., так как тогда их вовсе не было в составе курсов этих учебных заведений. Тем не менее молодой бакалавр, много работавший и читавший, оказался вполне на высоте своих обязанностей. В лекциях своих по русской истории М., по рассказу одного из его слушателей, доказывал, между прочим, непричастность Бориса Годунова к убиению царевича Дмитрия, что, как известно, допускали после него и другие ученые. В 1842 г. он был перемещен в СПб. дух. акд. на кафедру богословских наук. К этому предмету он был подготовлен наилучшим образом, так как имел в нем наставниками Иннокентия (Борисова) и Димитрия (Муретова), признаваемых доселе лучшими профессорами богословия в России. В продолжение первого года своей службы в СПб. М. напечатал ‘Догматическое учение св. Димитрия Ростовского’ (в ‘Христианском чтении’) и еще несколько журнальных статей, а отдельной книгой — магистерское сочинение ‘История Киевской дух. акд.’ (СПб., 1843). Последняя составила ‘событие’ в тогдашней русской исторической литературе. Назначенный инспектором акд. в сане архимандрита М., кроме богословия догматического, преподавал еще ‘Энциклопедию богословия’ или ‘Богословие основное’. В 1847 г. он издал свои лекции по основному богословию под заглавием ‘Введение в прав. богословие’, за которые получил степень доктора богословия. В 1849 г. появился 1-й том ‘Богословия догматического’. Еще раньше (1846 и 1847) вышли первые тома его ‘Истории русской церкви’, а в 1850 г. он закончил доселе не изданное ‘Собрание материалов для науки канонического права православной церкви’. В 1850 г. М. назначен ректором академии и возведен в сан епископа. Это не мешало ему продолжать чтение лекций и трудиться над составлением следующих томов ‘Истории русской церкви’ и ‘Догматического богословия’. О последнем сочинении знаменитый Иннокентий, рассматривавший его по поручению Акд. наук, дал самый блестящий отзыв, и с тех пор репутация М. как первого русского богослова установилась навсегда. Другой знаменитый ученый богослов русской церкви, архиеп. Никанор, назвал М. не только ‘великим’, но и ‘беспримерным’ богословом. Тогда же составленный М. краткий учебник догматики для духовных семинарий был издан только в начале восьмидесятых годов. В 1854 г. явилась его ‘История русского раскола старообрядства’, как плод занятий его по должности наставника миссионерского противораскольнического класса, открытого в СПб. акд. В связи с занятиями по составлению ‘Истории раскола’ М. издал два древние Символа Веры по рукописи XIII в. и написал ‘Монографию о секте странников’, в целом виде доселе не напечатанную. Он занимал должности ответственного редактора журнала ‘Христианское чтение’, члена Главного правления училищ, главного наблюдателя за преподаванием Закона Божия в учебных и воспитательных заведениях всех ведомств, председателя Комитета по изданию книг для народа, исполнял массу поручений Синода и Акд. наук, поместил множество статей в ‘Христианском чтении’ и ‘Известиях’ Акд. наук. В 1854 г. он был избран ординарным академиком Имп. акд. наук и во время пребывания своего в СПб. не пропустил ни одного из заседаний II отделения академии. Десять из этих заседаний были посвящены слушанию рефератов самого М. В 1857 г. М. назначен был на епархиальную епископскую кафедру в Тамбов, причем СПб. дух. акд. напутствовала его избранием в свои почетные члены. Впоследствии он избран был в члены, почетные или действительные, почти всех ученых обществ археологических, исторических и т. п. В 1859 г. он был перемещен на кафедру харьковскую, в 1860 г. литовскую, а в 1879 г. назначен митрополитом Московским. Его ‘Введение в Богословие’ (5 изд. 1884) и ‘Догматическое Богословие’ (4 изд. 1883) — труды монументальные, поныне сохраняющие большое значение в смысле систематического изложения богословия, хотя время указало и для богословия необходимость другого метода — исторического. Еще важнее его тринадцатитомная ‘История русской церкви’ (последний том издан уже после его смерти): это — сочинение, вполне аналогичное с ‘Историей России’ С. М. Соловьева. Кроме исчисленных сочинений, М. оставил около 200 проповедей, составивших три сборника. Они посвящены главным образом решению теоретических вопросов догматики и морали, но есть между ними немало прекрасных проповедей публицистических, каковы, напр., некоторые ‘Слова’ на дворянские выборы и проповеди по поводу открытия памятника Пушкину и всероссийской выставки в Москве. В проповеди на Пушкинском торжестве М. высказал пожелание, ‘чтобы зрела на Руси здоровая мысль, чтобы развивалось и зрело русское слово, чтобы больше нарождалось в России великих деятелей на всех поприщах проявления духа’. К научному и всякому умственному труду М. относился всегда с особенной симпатией и всем труженикам науки всегда оказывал самое энергическое моральное, а часто и материальное содействие, завершившееся пожертвованием в Академию наук всех денег, вырученных от продажи его сочинений, в количестве 120000 руб., на премии за лучшие ученые и учебные сочин. Премии эти, до 5000 р. в год, назначаются по очереди академией и Синодом за сочинения в первом случае по светским наукам, во втором — по богословским. Кроме того, он пожертвовал в пользу духовно-учебных заведений свой учебник по догматическому богословию, в 1869 г. им пожертвовано на премии за лучшие сочинения киевской академии 25000 р., 2000 р. — на стипендию в литовской семинарии. См. Ф. Титов, ‘Макарий Булгаков, митрополит Московский’ (Киев, 1895).