‘Міръ Божій‘, No 12, 1895
М. C. Корелин. Падение античного миросозерцания (культурный кризис в Римской империи), Корелин Михаил Сергеевич, Год: 1895
Время на прочтение: 2 минут(ы)
М. C. Корелинъ. Паденіе античнаго міросозерцанія (культурный кризисъ въ Римской имперіи). Изд. О. Н. Поповой. Культурно-историч. библ. No 2. 1895 г. Ц. 75 к. Лекціи, читаннныя авторомъ въ Московскомъ политехническомъ музе въ 1891 — 1892 гг., составили настоящую книгу, которая въ легкой и общедоступной форм знакомитъ читателя съ культурнымъ кризисомъ, пережитымъ Римской имперіей въ первые вка нашей эры. Авторъ ограничиваетъ свою задачу только идейной борьбой христіанства и древняго міросозерцанія, оставляя въ сторон соціальныя, политическія и экономическія условія, при которыхъ шла эта борьба и которыя склонили побду на сторону христіанства. Цль его — ‘показать безсиліе языческой реформы и выяснить причины побды новой религіи, поскольку он заключались въ психическихъ условіяхъ эпохи’. Въ предлахъ этой задачи книга г. Корелина даетъ нсколько крайне интересныхъ и живыхъ очерковъ, рисующихъ настроеніе высшихъ классовъ римскаго общества, въ которыхъ рзче всего проявлялась неудовлетворенность старою религіей и исканіе новыхъ началъ нравственности. Для характеристики этого настроенія авторъ останавливается на личности императора Адріана, котораго онъ считаетъ близко подходящимъ къ тому идеалу совершеннаго человка, какимъ онъ представлялся древнимъ. Высоко и всесторонне образованный, красивый, здоровый, необыкновенно дятельный, смлый и предпріимчивый, ‘удачливый’ во всхъ начинаніяхъ,— этотъ, повидимому, всмъ надленный для счастья человкъ всю жизнь глубоко томился, не находя въ жизни, къ чему ‘прилпиться душой’. Словно гонимый духомъ безпокойства, онъ, съ момента вступленія на престолъ, не можетъ найти себ мста въ своей обширной имперіи, и среди безконечныхъ перездовъ ищетъ то новыхъ неизвданныхъ еще наслажденій, то новыхъ боговъ. Онъ признаетъ вс религіи, даже христіанскую, ‘но ни странствованія, ни религіозный синкретизмъ не давали душевнаго мира императору’, и въ этомъ отношеніи біографія Адріана чрезвычайно поучительна, показывая, ‘что одряхлвшее язычество не давало своимъ адептамъ необходимыхъ условій ни для счастливой жизни, ни для спокойной смерти’. Стремленія замнить народную религію философіей потерпли полную неудачу. Отъ стоицизма, наиболе яркимъ представителемъ котораго явился Маркъ Аврелій, общество перешло къ неоплатонизму, но какъ первый, при всей возвышенности отдльныхъ сторонъ, былъ лишь философіей отчаянія, облегчавшей переходъ къ смерти, такъ второй расплывался въ безплодной символистик, способной вызвать лишь ‘смхъ несказанный’, когда неоплатоники пытались истолковать аллегорически народные миы о похожденіяхъ боговъ. Не было недостатка и въ попыткахъ создать нчто въ род особой, одухотворенной языческой вры, въ которой причудливо смшивалось старое многобожіе съ христіанскимъ духомъ. Какъ на особенно интересную попытку такого рода, авторъ указываетъ на сочиненіе софиста III-го вка филострата — фантастическую біографію Аполлонія Тіанскаго, которую часто называютъ ‘языческимъ евангеліемъ’ и въ которой ‘дйствительно воплощены вс религіозно-нравственные идеалы умирающей религіи’. Изложивъ довольно подробно содержаніе этой любопытной и мало извстной нашей читающей публик книги, г. Корелинъ длаетъ ей слдующую оцнку. ‘Въ религіозной сфер біографія тіанскаго мудреца не обнаруживаетъ ни малйшихъ слдовъ евангельскаго вліянія. Заимствованія изъ Новаго Завта ограничиваются моралью. Оттуда взялъ филостратъ привлекательный конкретный образецъ высоконравственной личности, оттуда же почерпнулъ онъ и нравственное ученіе,— и причина этого совершенно понятна. Мы видли, что языческая религія не могла дать прочныхъ основъ для нравственнаго ученія, а мораль стоиковъ, эпикурейцевъ и неоплатониковъ не удовлетворяла общество своею эгоистичностью, сухостью и односторонностями. Моральные идеалы переросли религію и развившуюся на языческой почв философскую этику, поэтому искренній язычникъ филостратъ долженъ былъ обратиться за нравственнымъ ученіемъ къ Евангелію, такъ какъ другихъ источниковъ у него не было. Такимъ образомъ, послдній и наивысшій моральный идеалъ заимствованъ язычниками изъ Новаго Завта, и книга филострата показываетъ полную неспособность язычества выйти изъ культурнаго кризиса безъ посторонней помощи’.
Очеркъ г. Корелина не претендуетъ на полноту изложенія* оставляя многое незатронутымъ въ отношеніяхъ христіанства къ цивилизаціи древняго міра, но то, что имъ изложено относительно борьбы старой философіи и новой вры, полно интереса и можетъ служить введеніемъ къ боле полному изученію этой, безспорно, интереснйшей и важнйшей эпохи, когда-либо пережитой человчествомъ.