Вероучение.
Богослужение лютеран.
Церковное право Л.
Н. Барсов.
Н. Барсов.
Лютеранство, Барсов Николай Иванович, Год: 1896
Время на прочтение: 12 минут(ы)
Лютеранство — одно из главных христианских вероисповеданий, основанное Лютером. В течение своего почти четырехсотлетнего существования Л. видоизменялось в своем учении, культе и устройстве, выделило из себя много отдельных партий и сект. Когда в 1817 г. праздновался трехсотлетний юбилей Лютера, многие лютеранские богословы (Гарлес, Сарторий и др.) утверждали, что празднующие юбилей потомки не имеют ничего общего с своими предками. В начале XIX в., почти одновременно с протестантской унией (см. Евангелическая церковь), возникло направление, известное под именем старолютеранского (Altlutheraner), которое стремилось восстановить доктрину Лютера и его продолжателей в ее подлинном виде. Весьма близко к нему подходят ‘новые лютеране’ (Neu-Lutheraner), последователи Шталя. В дальнейшем изложении будет идти речь собственно об этом, как часто его называют, ортодоксальном Л., т. е. оставшемся верным символическим книгам, составленным Лютером и его ближайшими продолжателями. Эти символические книги суть: 1) Аугсбургское исповедание (см.), составленное Меланхтоном. 2) Апология аугсбургского вероисповедания (apologia confessionis augustanae), составленная Меланхтоном в ответ на возражения католиков, значение символической книги она получила в 1537 г. 3) Шмалькальденские артикулы (articuli smalcadici), составленные Лютером в качестве руководства для прений с католиками на предполагавшемся вселенском соборе и одобренные лютеран. сеймом, бывшим в Шмалькальдене. 4) Катехизисы Лютера, большой (для учителей и пасторов), составленный в 1528 г., и малый (для народа), 1529 г. Оба содержат в себе объяснение Символа веры, молитвы Господней и десятословия. 5) Формула согласия (formula concordiae), составленная в 1580 г. в видах примирения образовавшихся в то время в Л. партий и в качестве руководства для борьбы с кальвинистами, анабаптистами, антитринитариями и др. Кроме того, согласно с католиками, Л. признает вполне авторитет символов: так наз. апостольского, никео-константинопольского (с filioque) и так наз. Афанасиева. В разное время в самом Л. значение его символических книг было неодинаковое. Исходным пунктом всей системы Лютера служит его учение о Св. Писании как единственном законном и вполне достаточном источнике вероучения, причем толковать его каждый христианин может по своему личному разумению, без всякого внешнего критерия, лишь призвав на помощь, через молитву, содействие Св. Духа. Этот так наз. ‘формальный принцип’ Л., возникший, как и многие другие пункты учения Лютера, в противовес католичеству, признававшему право толкования Св. Писания за одной лишь иерархией, привел к тому, что даже между строго-ортодоксальными лютеранами значение символич. книг было поколеблено. После возникновения протестант. унии партии старо-лютеранской удалось, однако, отстоять символич. книги как руководящее начало, некоторыми богословами они были даже возведены на степень книг ‘Боговдохновенных’ соответственно мнению Лютера о том, что учение, изложенное в его катехизисах и других им составленных книгах, ‘не его личное учение, а — Самого Бога’. По теории новолютеран, получившей название теории субъективного воспроизведения (subjective Reproduction), символические книги следует принимать не как внешний обязательный авторитет, а в силу свободного убеждения в истинности содержащегося в них учения. Если многие строгие лютеране настаивают на неприкосновенности и неизменяемости символических книг, по крайней мере до того момента, когда необходимость их пересмотра сознает вся церковь (а не отдельные только лица), то, с другой стороны, между приверженцами прогресса в религии, каких немало и между чистыми лютеранами, распространяется учение о достаточности Св. Писания как единственного символического изложения веры (Scriptura Sacra sufficiens atque perspicua), и о ненадобности каких бы то ни было катехизисов и символов. С этой точки зрения, спасение обусловливается не количеством истин, составляющих предмет веры, а силой субъективного чувства веры в И. Христа как Бога и Спасителя. Разномыслие лютеранских партий по вопросу о значении символических книг доселе не устранено какой-либо общеобязательной формулой, хотя посвящаемый в пасторы дает клятвенное обещание ‘учить по символическим книгам и против содержащегося в них учения ни открыто, ни тайно ничего не предпринимать’. См. JЖrg, ‘Geschichte des neust. Protestantismus’ (Мюнхен, 1858).
Признавая Св. Писание единственным источником вероучения, лютеране усвояют св. преданию значение лишь исторического свидетельства о состоянии вероучения в ту или другую эпоху истории церкви. В случаях недоумения при толковании какого-либо места Св. Писания подлинный смысл его должен быть определяем лишь через сопоставление его с параллельными местами Библии. По Лютеру, понимание Св. Писания верующим не есть дело его личного разума, а дарование Духа Св., все суждения, возникающие в уме читающего Св. Писание, суть ‘действия благодати’. Вторым основным принципом лютеранского вероучения (так наз. материальный принцип Л.) служит учение об оправдании одной верой (justificatio sola fide), без добрых дел, без всякого активного отношения человека к делу своего спасения. Вследствие грехопадения человек утратил самую способность к добру, в нем не осталось вовсе духовных сил для свободного усвоения благодати (см.). Но Богу было угодно спасти его через И. Христа, веры в которого достаточно, чтобы усвоить себе плоды его крестных страданий. Но и веровать человек сам не может, вера в человеке (fides instrumentalis) есть всецело дар благодати. ‘Оправдание верою’ есть лишь внешнее прикрытие первородного греха, а не возвращение человека в состояние первобытной праведности. В оправданном человеке не происходит никакой перемены в отношении к его нравственным качествам, праведность И. Х. вменяется ему, но не переходит в него внутренним образом. ‘Вера оправдывающая’ определяется Л. не в общем смысле (fides communis) признания бытия Божия, а как безусловное убеждение в отпущении грехов ради заслуг Христа (fides salvifica, fides specialis). Церковь, по лютеранск. учению, не есть видимое общество верующих в И. Х., организованное внешним образом по известным законам, а невидимое общество святых, оправданных и возрожденных. Во внешнем составе церкви находятся и дурные люди, но реально они не принадлежат к церкви и в определение церкви не входят. В связи с таким понятием о церкви находится отрицание церковной иерархии и таинства священства. Все христиане крестятся одинаковым крещением, а потому все они имеют одинаковые права в церкви, не должно существовать какого-либо особого сословия людей, которому было бы вверено научение других истине Христовой. ‘Христос — единственный посредник наш пред Богом, Ходатай и Учитель’. ‘Все христиане — священники’. Всякий христианин, как храм Божества, имеет jure divino право на учительство и на совершение таинств. ‘Над христианами нет начальника, кроме Христа’, ‘каждый христианин есть свободнейший судия своих учителей, будучи внутренне научаем Богом’. Лютер признавал в христианине право и обязанность двоякого суждения: внутреннее суждение в деле веры, когда христианин, просвещаемый Св. Духом, независимо обсуждает догматы, внешнее публичное суждение о догматах, принадлежащее не всем, а только имеющим известный богословско-образовательный ценз. Отсюда установление особого класса, имеющего нарочитое право пользоваться принадлежащими всем христианам правами священства. Лица этого класса имеют обязанностью священнодействовать, учить и управлять, но они могут и не быть, и существуют они не по силе какого-либо особого таинства, а по избранию и уполномочию самих верующих. Никаких особых благодатных дарований, которые возвышали бы их над простыми верующими, они не имеют (см. ст. Шаврова: ‘Образование лютеранского учения о церкви’, ‘Православное обозрение’, 1864, сентябрь). В учении о таинствах Л. отличается от католичества и православия тем, что не признает их за проводники благодати, сообщающей человеку силы для духовно-нравственной жизни, а лишь за внешние знаки общения со Христом, назначение которых — напоминать об И. Христе и спасении Им рода человеческого. Таинство имеет силу только при принятии его с верой, иначе оно не есть таинство и остается бесплодным. Такое понятие о таинствах сложилось у Л. в противовес понятию католичества, которое учит, что они имеют силу ex opere operato, т. е. сообщают людям благодать через одно внешнее действие, без всякого участия личной свободы и даже без веры приемлющего таинство. Вместо семи таинств лютеране признают только два — крещение и причащение, находя, что только они установлены самим И. Христом. Покаяние Лютер сначала признавал за таинство, но впоследствии отказался от этого взгляда. Крещение, по учению Л., не освобождает человека от грехов, первородного и произвольных, а только от ответственности за них. В учении о причащении Л. в противоположность католичеству и православию отрицает пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Христовы и учение о евхаристии как бескровной жертве за живых и умерших. По учению Л., евхаристия есть торжественное, установленное И. Христом вкушение освященных хлеба и вина, в которых, с которыми и под которыми мы непостижимым образом, под условием веры в И. Христа, вкушаем истинного тела и истинной крови Его. Хотя хлеб и вино не пресуществляются, тем не менее, тело и кровь И. Христа истинно (substantialiter) присутствуют в евхаристии. Так как, по учению Л., оправдание или спасение человека достигается через одно лишь личное, непосредственное общение с Спасителем через веру в Него, без всякого внешнего посредства, то, по мнению лютеран, какое-либо ходатайство или предстательство пред Богом со стороны святых за пребывающих на земле излишне. Л. отвергает поэтому призывание святых, почитание их мощей и икон, а равно и молитвы за умерших грешников.
Христианское общество, по Лютеру, состоит не в общении внешних знаков, а во внутреннем общении благ Св. Духа. Тем не менее, Лютер допустил существование храмов и установил совершение в них богослужений и внешних обрядов не потому, чтобы они требовались сущностью христианства, ‘а ради простого необразованного народа’, которому непонятны возвышенные идеи христианского богословия и для которого ‘внешний культ необходим как воспитательное средство’. В устройстве богослужения Лютер допускал некоторую свободу для отдельных общин и лиц, вследствие чего оно не везде и не всегда имело и имеет у лютеран один и тот же вид. Впоследствии Лютер установил особый класс совершителей богослужения и проповедников, составил чин их избрания и посвящения, определил время общественного богослужения, издал формулы ‘литургии’ и разных обрядов, составил первую книгу богослужебных песнопений (Gesangbuch). С течением времени состав гезангбуха видоизменялся по местностям, содержа в себе иногда до 1000 песнопений. Гезангбух для евангелическо-лютеранских церквей в России (изд. 1857 и след. годов) содержит в себе 609 песнопений (см. Ваккернагель, ‘Das deutsche Kirchenlied von Luther’, 1841, Кох, ‘Geschichte d. Kirchenliedes’, 1847). В современной лютеранской церкви богослужение обыкновенно совершается в храме, имеющем упрощенный вид храма католического: впереди ‘алтарь’, возвышенный на несколько ступеней и огражденный решеткой, посередине его — стол, на котором Распятие, Евангелие, сосуды для св. Даров, на стене, за столом, большей частью изображение какого-либо евангельского события. Сбоку помещается проповедническая кафедра. Все остальное пространство храма, а равно хоры по обеим стенам заняты скамьями для молящихся. Сзади, над входными дверьми вверху, помещаются орган и хор. Пастор совершает богослужение в том же костюме, который составляет его обычную одежду вне храма. Лишь в некоторых странах, например при совершении евхаристии и ординации, пасторы облачаются в белую льняную одежду, отчасти похожую на католическую. Литургия у лютеран состоит из общего покаяния присутствующих, чтения Св. Писания и Символа Веры, проповеди и причащения (последняя часть — не постоянная). Если есть желающие причащаться, то пастор перед причащением читает общее исповедание грехов, которое про себя повторяют за ним присутствующие, затем пастор читает разрешительные молитвы и возвещает причащающимся благодать Божию и прощение грехов. Кроме этой общей исповеди, Лютером была допущена исповедь частная, для отдельных лиц, как средство для испытания в вере, позже она вышла из церковной практики лютеран, но в новейшее время опять слышались голоса о необходимости ее восстановления. Дети должны быть крещены пастором не позже шести недель после рождения, в церкви, во время богослужения. Восприемниками не могут быть лица, не принадлежащие ни к одному их христианских исповеданий или не достигшие 15 лет. В случае необходимости крещение может совершить и каждый конфирмованный, мужчина или женщина. По Лютеру, оно может быть совершаемо только через погружение, по Меланхтону — и через обливание (ныне — обыкновенно через обливание), непременно с произнесением слов: ‘во имя Отца и Сына и Св. Духа’. Конфирмация есть подтверждение лицами, приходящими в возраст (12—18 лет), обетов, данных за них при их крещении восприемниками, она совершается обыкновенно сразу для многих, два или три раза в год. За несколько недель до нее пастор испытывает конфирмуемых в знании лютеранского учения и, если нужно, восполняет недостатки такого знания своими наставлениями (см. Конфирмация). В некоторых ‘агендах’ помещаются чинопоследования благословения родильниц, посещения больных и принятия новых членов. Брак у лютеран, будучи сам по себе гражданским договором, освящается благословением, совершаемым по особому чину, в присутствии не менее двух свидетелей, во все дни, за исключением Страстной недели, Рождества Христова, Пасхи и Пятидесятницы и дней, предшествующих этим праздникам. Погребению умерших предшествует отпевание в церкви — пение особых песней, проповедь и снова пение, сопровождаемое печальными мелодиями органа. На могиле снова поется несколько погребальных стихов, говорится пастором краткая речь и читаются молитвы. Кроме этих служб и праздничных вечерен, в каждой лютеранской общине бывает особый день покаяния (Busstag), один в году, обыкновенно между Пасхой и Пятидесятницей. Иногда назначаются экстренные молитвенные дни ввиду каких-либо особенных обстоятельств страны или местности, прискорбных или радостных. Ординация, или посвящение в пасторы, заключается в чтении суперинтендентом посвятительных молитв и возложении рук на посвящаемого. См. прот. Е. И. Мегорский, ‘Лютеранское Богослужение’ (в ‘Правосл. Обозрении’ за 1866 г.), прот. Т. Ф. Серединский, ‘Богослужение у лютеран’ (в ‘Рижских епарх. ведом.’ за 1887 г. и отд.). Устройство церковного управления. Церковь как организм состоит у лютеран из трех классов. Высшей гражданской власти (magistratus) принадлежит внешний авторитет и сила, учителям (ministerium) — влияние на развитие церковно-гражданских постановлений государственной власти и занятие церковноуправительных должностей, обществу (populus) — право согласия или несогласия с распоряжениями должностных лиц. Представителю высшей государственной власти (Summus episcopus) принадлежит право учреждения внешней церковной организации и назначения высших должностных лиц церковного управления: суперинтендентов (наиболее заслуженным из суперинтендентов иногда даруется почетный титул епископа, без каких-либо, впрочем, особых прав по должности), пробстов, консисторий провинциальных и генеральной, состоящих наполовину из духовных, наполовину из светских лиц. С течением времени высшей государственной власти усвоено было право высшего надзора за чистотой лютеранского учения, а также право издания новых церковных законов. Сам Лютер сначала предоставил эти функции народу (общинам), но, убедившись в неумении народа пользоваться ими, передал их светской власти, оставив за общинами лишь выбор приходских пасторов. С течением времени положение церкви сделалось слишком зависимым от государственной власти, консистории утратили всякое отличие от светских присутственных мест. Такой порядок вещей Деллингер справедливо называет цезаропапизмом. В начале нынешнего столетия, при возникновении ‘протестантской унии’ и, позже, ‘протестантского союза’, а особенно в 1856—1875 гг., удалось восстановить в евангелической церкви (см.) старый принцип, практиковавшийся дотоле лишь у реформатов (см.), по которому при решении вопросов веры и церков. управления государственная власть обязана не только сообразоваться с мнениями духовенства, но и призывать к участию приходские общины. В современном ортодоксальном лютеранстве, насколько оно осталось вне движения, сохраняется и до сих пор прежний строй церковной жизни. Участие мирян в церковных делах выражается, кроме выбора приходских пасторов, в контроле над общественным богослужением, в котором духовенство своей властью не может делать никаких перемен, как не может без согласия общины и на кого-либо наложить отлучение. Дисциплинарные церковные меры, по правилам лютер. церкви, не должны выходить из сферы церковно-общественных отношений, отнюдь не касаясь отношений гражданских и не заключая в себе ничего оскорбительного для чести, при приведении их в исполнение не должно иметь места насилие.
Главным и общим источником церковного права у лютеран служит св. Писание Нового Завета, затем они признают силу католического corpus juris canonici в тех его частях, которые не противоречат отличительным догматам Л. Специальным источником церковного права служат исчисленные выше символические книги лютеран, но так как в этих книгах выражены лишь высшие принципы церковного права, то с течением времени подробная регламентация устройства лютеран. церкви была установлена под непосредственным воздействием государственной власти. Государственные постановления относительно лютеранской церкви собраны в ‘Kirchenordnungen’ и в ‘Agenda’. Первые регламентируют религиозную жизнь лютеран со стороны богослужения, управления и церковной жизни, вторые содержат в себе устав и чинопоследования богослужений. Иногда к этому в ‘Агендах’ присоединяется изложение канонических постановлений церкви и функций деятельности государственных учреждений и лиц по делам религиозным. Как ‘Kirchenordnung’, так и ‘Agenda’ в разное время имели неодинаковый состав, постепенно пополняясь. См. Функ, ‘Die Kirchenordnung der Evangelisch-Luther. Kirche’ (1824), Шмид, ‘Dissertatio de agendis’ (1718), Рихтер, ‘Evangel. Kirchenordnungen…’ (1848), Боккельман, ‘Deutsche bibliotheca agendarum’ (1736), Даниель, ‘Codex lithurgicus ecclesiae lutheranae’ (1848), Клифот, ‘Lithurgische Abhandlungen’ (1854) и др. В истории развития лютеранского богослужения особенно важное значение имели прусские агенды, в составлении которых принимал участие король Фридрих-Вильгельм III. С 1816 по 1828 г. они имели несколько изданий и вызвали целую бурю в протестантстве, так как имели задачей не только восстановить древний состав лютеранского культа, но и объединить в одно целое лютеран и реформатов на почве начал первоначальной реформации. Общеобязательного значения в Л. этим агендам, однако, не удалось приобрести, каждая лютеранская страна мало-помалу получала свои самостоятельные агенды (для евангелическо-лютеранской церкви в России — 1832 г.).
Лютеранство во России (историю его см. Протестантизм в России) существует в настоящее время под именем ‘евангелическо-лютеранского вероисповедания’ и имеет характер ортодоксального, или старого, Л. (название евангелическо-лютеранского не должно служить основанием для отождествления его с германской ‘евангелической церковью’, а также с евангелическо-аугсбургским вероисповеданием, существующим в некоторых странах Запада и у нас в Привислянских губерниях). Положение его регламентировано в ‘Уставе иностранных исповеданий’ (Св. Зак. т. XI) и в дополнительных к нему позднейших постановлениях (см. продол. к XI тому — 1890 и 1893 г.). Лютеранская церковь в России делится на консисториальные округа (Konsistorialbezirk), управляемые консисториями, с генерал-суперинтендентом во главе каждой, таких округов в настоящее время пять (с.-петербургский, московский, курляндский, лифляндский и эстляндский). Эти округа разделяются на пробства (благочиния), состоящие из приходов и управляемые пробстами. Высшей административной инстанцией служит находящаяся в СПб. ‘генеральная консистория’, собирающаяся дважды в году (эти сессии носят название юридик). Члены ее назначаются высочайшими повелениями, из кандидатов, избранных церковными сословиями, на три года. При генеральной консистории — канцелярия и прокурор. Государственная власть может по своему усмотрению экстренно созывать ‘генеральный синод’ из депутатов и членов консисторий, генерал-суперинтенденты могут созывать провинциальные синоды в пределах консисториальных округов. Каждая консистория состоит из светского президента, духовного вице-президента, двух светских и двух духовных заседателей (Assessoren). Президенты консистории назначаются государем императором, члены — министром внутренних дел из числа кандидатов, для избирания которых в разных округах существуют различные правила. Приходские пасторы избираются из лиц, окончивших богословский факультет в Юрьевском (Дерпт.) унив. и выдержавших особый экзамен в консистории. Иностранцы-пасторы допускаются с разрешения министра внутренних дел к произнесению проповедей в лютеранских кирках в России, но делаться штатными пасторами лютеранских приходов они могут не иначе, как по принятии русского подданства. Замещение пасторских вакансий принадлежит или короне, или самой приходской общине, или патрону церкви. Патронатство приобретается: 1) бесплатной уступкой земли под постройку церкви, а также необходимых при ней зданий, 2) сооружением самой церкви на свои средства, 3) построением пасторского дома и снабжением пастора достаточными средствами в виде земельных угодий или денежных сумм, и 4) возобновлением разрушившейся церкви. Приобретенное одним из этих способов право патронатства утверждается высочайшей властью. Есть патронатство наследственное, сохраняемое в роде патрона, и патронатство, переходящее вместе с имением. Когда прихожане не сами избирают пастора, он обязан произнести в их присутствии пробную проповедь, после которой приход может опротестовать его избрание в консисторию. При церквях существуют попечительства и старосты. Первые содействуют пастору в надзоре за обучением юношества, в утверждении добрых нравов между прихожанами, в соблюдении порядка при богослужении, в помощи больным и бедным и т.д. Они наблюдают вместе с пастором за церковными старостами из поселян, которые, в свою очередь, наблюдают за образом жизни прихожан из низших сословий, а также за сельскими учителями. Попечители и старосты вместе заведуют хозяйством церкви и созывают собрания прихожан для рассуждения о нуждах церкви и прихода. Попечители и старосты избираются на три года собранием прихожан, имеющих недвижимую собственность, попечители утверждаются в должности главным церковным попечительством, старосты — пастором. Часто пастор прихода по самому своему званию входит в состав попечительства. При городских церквях обыкновенно состоят от 4 до 12 приходских попечителей, образующих приходский совет, или конвент. В конце года совет дает отчет в своей деятельности перед общим собранием прихожан и выписку из этого отчета представляет в генеральную консисторию. В каждом консисториальном округе существует ‘главное церковное попечительство’, состоящее из председателя и двух членов (светского и духовного), для контроля над действиями приходских советов, конвентов и попечительств. Государь император есть высший блюститель порядка и дисциплины во внутренних делах евангелическо-лютеранской церкви в России. На его усмотрение представляются все постановления генерального синода о состоянии и потребностях лютеранских церквей в империи, а также о переменах в устройстве богослужения. На его утверждение восходят приговоры о снятии сана с пасторов и дела об отступлениях от лютеранского учения. Пасторы и чины консистории при вступлении в должность приносят присягу на верность Его Величеству. Богослужение и проповедь регулируются правилами, утверждаемыми правительством. По сведениям департамента иностранных исповеданий за 1885 г. (‘Алфавитные списки церквей иностранных исповеданий’), всех прихожан Л. церквей в России значилось 2605869 душ. По ‘Personalstatus der Evangelisch-Luther. Kirche’ 1892 г. значится церквей собственно приходских, не считая филиальных и др., в округах: спб. 92, московском 68, курляндском 121, лифляндском 141, эстляндском 56. По отчетам генеральной консистории за 1894 г., значится церквей приходских (главных) 468, приписных, госпитальных и домовых 248, молитвенных домов 511, а всего 1227 молитвенных зданий. Личный состав священнослужителей: 5 генерал-суперинтендентов, 31 пробст, 15 обер-пасторов, пасторов 431, вице-пасторов 25, адъюнкт-пасторов 51, диаконов 5, всего 563 лица, кандидатов в пасторы — 52. Евангелическо-аугсбургское исповедание в губерниях Привислянского края отличается от лютеранского тем, что его вероисповедной формулой служит одно аугсбургское исповедание, оно отвергает и церковное законодательство, и обрядовые установления, содержащиеся в агендах. Устройство управления евангелическо-аугсбургской церкви, регламентированное уставом 8 февраля 1849 г. (см. ‘Дневник законов’, т. 42, Варшава, 1849), совершенно почти одинаково с устройством церкви евангелическо-лютеранской. Она образует варшавский консисториальный округ, разделенный на четыре диоцеза. Устройство варшавской консистории — то же самое, что и консисторий лютеранских, с тем различием, что консисториальный суд в Варшаве имеет вид особого учреждения (Konsistorial-Gericht), тогда как у лютеран функции церковного суда входят непосредственно в состав деятельности самой консистории. Церквей евангелическо-аугсбургского вероисповедания числится 123. Особое положение в церковно-административном отношении занимают в России лютеране немецких колоний в Грузии, известные на официальном языке под именем ‘сепаратистов’, в семи селениях, при семи церквах, их насчитывается (1894) 5956 душ. Они управляются обер-пастором, избираемым из числа местных пасторов, имеют право для обсуждения своих церковных дел созывать синод из своего духовенства и выборных представителей, но стоят вне консисториальных округов и подчиняются, как и аугсбургская церковь, не генеральной консистории, а непосредственно департаменту духовных дел иностранных исповеданий.
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XVIII (1896): Лопари — Малолетние преступники, с. 253—258.