Лень как действительная истина человечества, Малевич Казимир Северинович, Год: 1921 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 13 минут(ы)

Скачать в PDF

Скачать в FB2

К. МАЛЕВИЧ

ЛЕНЬ
как действительная истина человечества

0x01 graphic

В оформлении обложки использован рисунок К. Малевича ‘Двое с ручной тележкой’, 1910-11 гг.

На фронтисписе: портрет К. Малевича работы Владимира Татлина, 1912 г.

Лень как действительная истина человечества. Труд как средство достижения истины. Философия социалистической идеи.

Лично на меня всегда производило странное впечатление, когда я слыхал или вижу написанное, неодобрительное к факту действия лени какого-либо из членов государства или семьи. ‘Лень — мать пороков’ — так заклеймили или заклеймило все человечество, все народы факт особого действия человека. Всегда мне казалось, что это обвинение лени было несправедливо. Почему так восхваляется труд и возводится на трон величия славы и похвал, лень же пригвождена к столбу позора, все лентяи опозорены, и носят клеймо порока, матери лени, каждый же трудящийся восхвален в славе и торжестве и наградах. Мне всегда казалось, что все должно быть наоборот: труд должен быть проклятым, как и легенды о рае говорят, а лень должна быть тем, к чему человек должен стремиться. Но в жизни получилось обратное. Это обратное я хотел бы выяснить. И, так как всякое выяснение идет через признаки или существующие состояния и всякое изложение или вывод от этих признаков происходит, то и я в данном изложении хочу также через признаки и их отношения выяснить смысл, скрывающийся в слове ‘лени’.

Многими словами зачастую покрываются истины, которые нельзя откопать, мне кажется, что человек с истинами поступил странно и уподобился тому повару, у которого было много горшков с разной пищей. Ясно, что у каждого горшка была и крышка, и вот по рассеянности повар понакрывал горшки, перепутав крышки, и теперь не может угадать, где и что в чем находится. Также мне кажется, что и у них получилось то же, на многих словах или истинах существуют крышки, и каждому человеку становится ясно, что содержится под крышкой, и вот мне кажется, что получилось и с ленью. На какой-то крышке было написано ‘Лень — мать пороков’. Накрыли какой-то горшок и по сие время думают, что в этом горшке сохранен позор и порок. Конечно, слово ‘лень’ как обозначающее состояние человека очень опасное, опаснее ничего нет в мире для человека, ведь надо только подумать, что лень смерть ‘бытию’, т.е. человеку, который спасает себя только через производство, через труд — не будет трудиться, вся страна придет к смерти, и целому народу угрожает смерть. Отсюда ясно, что это состояние должно преследоваться как гибельное состояние, тоже, чтобы избавиться от смерти, человек придумывает такие системы жизни, где бы все трудились, и не было бы ни одного лентяя. Вот почему система Социализма, ведущая к Коммунизму, и преследует все системы до себя существующие, чтобы все человечество стало на один трудовой путь, чтобы не осталось ни одного нетрудящегося. Вот почему самый жестокий из законов этой человеческой системы сказал: ‘Нетрудящийся да не ест’, вот почему преследует ее капитализм, что он порождает лентяев, что рубль ведет определенно к лени, так что повисшее проклятие трудом Бога <над> человек<ом> — труд — в социалистических системах получает наивысшее благословение. Под это благословение должен стать каждый, иначе ему угрожает смерть голодная. Вот какой смысл кроется в рабоче-трудовой системе. Смысл этот в том, что при всех других системах никогда человек не чувствовал бы приближения смерти общего и никогда не видел бы, что в производстве кроется не только благополучие для общего, но и для каждого. В трудовой общей же системе перед каждым становится смерть, перед каждым лежит одна задача: спасти себя через труд, производство труда, иначе ему угрожает голод. Таковая Социалистическая Система труда имеет в виду в своем, конечно, бессознательном действии — приведение всего человечества к труду, чтобы увеличить производство, чтобы обеспечить безопасность, укрепить человечество и через способность производства утверждать свое ‘бытие’. Конечно, неопровержимо верна эта система, заботящаяся не только об одном, но и обо всем человечестве. Капиталистическая Система тоже, она предоставляет то же право и свободу труда, накапливания денег в банках, чтобы обеспечить себе ‘лень’ в будущем, и потому предполагает, что рубль есть тот знак, который будет соблазнять тем, что принесет то блаженство лени, о котором каждый мечтает на самом деле. Истинно, значение рубля в этом, и рубль сам по себе не что другое, как кусочек лени. Кто их больше соберет, тот больше будет в блаженстве лени. Идейные люди, заботившиеся о народе, конечно, в своем сознательном не видели этой причины и смысла и всегда были солидарны в понятии о Лени, что она есть ‘мать пороков’. Но в бессознательном было другое, именно было стремление, чтобы всех уравнить в труде, иначе говоря, уравнить всех в лени. Достигается то, чего нельзя достигнуть в капиталистической системе, забота же как Капитализма и Социализма одна и та же: достижение единственной истины человеческого состояния, Лени. В глубоком бессознательном кроется именно эта. истина, но почему-то ее до сих пор не осознают, и нигде никакая система труда не выбрасывает лозунга ‘Истина твоего достижения есть путь к Лени. Вместо этого везде лозунги трудовые, и тут получается, что труд неизбежен, неизбежно <невозможно?-- А.Ш.> его снять, и, действительно, социалистические системы идут к этому через труд, будут снимать его с плеч человека час за часом. Чем больше народу будет трудиться, тем меньше будет рабочих часов, тем больше часов лени. Капиталистическая система образовала всеми правдами и неправдами класс капиталистов, чем обеспечила себе блаженство в ленивом времени, но так как лень обеспечивается трудом, то капиталистический план организации труда построил так свою Систему, которая не дает возможности уравнить в пользовании ‘Ленью’. Пользуются ленью только те, кто обеспечен капиталом. Следовательно, класс капиталистов избавился от труда, избавился от того, от чего должно избавиться все человечество. Класс капиталистов рассматривает весь народ как рабоче-трудовую силу, также как Социалистические Системы рассматривают рабоче-трудовую машину, и потому каждый капиталист стремится к тому, чтобы рабоче-трудовой народ обеспечить так, чтобы<в нем> не угасли необходимые силы, но так как народу много, то даже и эта последняя забота остается без внимания. Борьба капиталистов с некапиталистическими системами происходит потому, что при победе некапиталистических систем произойдет уравнение в труде, и что тогда капиталистический класс потеряет свое блаженство в лени. И потому происходит реквизиция всех предприятий капиталистов, чтобы распределить все средства поровну, как трудовые, так и лени. Социалистические системы только преследуют это равенство труда и лени, и каждый человек зорко следит за тем, чтобы труд был равно распределен. Часы же лени вытекают от этого равного распределения. Капиталистический класс все производство рассматривает как ценность, обеспечивающую капитал, <а> капитал как знаки, обеспечивающие лень. Также социалистическая некапиталистическая система в производстве видит ценность, обеспечивающую ленивые часы бытия. Совершенство последней системы идет не к умножению трудовых часов, а идет к сокращению. Выработка продуктов будет производиться постольку, поскольку необходимо человечеству. Ничего лишнего, никакого перепроизводства не должно быть, ибо последнее бывает только там, где преследуется жадность, зачастую никакой пользы не приносящая. А так как в социалистической системе полезность общечеловеческая, то она и будет обеспечена всеми же трудящимися в равном. И, стало быть, никакое совершенство-делание не будет приобретено для личной пользы. Оно будет приобретаться только общественными мероприятиями для общей пользы. На самом деле, по отношению к изобретениям можно сказать, что всякое сделанное совершенство в своей сути всегда имело в виду общечеловеческую пользу, но как только совершенстводелатель выносил в Мир свое дело, его сейчас подхватывал предприниматель и пользовал в первую цель это <как> свою личную выгоду, эксплуатируя тех, кто не смог приобрести дело. Была сделана машина. Капиталист сейчас же использовал ее для своей идеи, явилась возможность сократить число рабочих рук и увеличить свой капитал, лишив рабочих последнего заработка, выражавшегося в получении рублей как знаков лени. Их больше оставалось у предпринимателя. Рабочему было предоставлено пользоваться праздниками как физическим отдыхом тогда, когда предприниматели пользовались беспредельною ленью.

Социалистическая система еще больше будет развивать машину, в этом смысл цели. Ее смысл этот в том, чтобы как можно больше освободить рабочих рук от труда, иначе говоря, сделать весь трудовой народ или все человечество хозяином ленивым, который подобно капиталисту возложил свои мозоли и труд на руки народа. Социалистическое человечество возложит свои мозоли и пот на мышцы машин и также обеспечит машину бесконечным трудом, который не даст ни одной секунды покоя. В будущем машина должна освободиться и возложить свой труд на другое существо, освободив себя из-под гнета социалистического общества, обеспечив себе тоже право на ‘Лень’.

Итак, все живое стремится к лени. С другой стороны лень является главным побудителем к труду, так как только через труд возможно достигнуть ее, так что очевидно, что человек попал под какое-то проклятие в виде труда, как будто бы раньше находился всегда в состоянии лени. В общежитии, может быть, действительно и было это состояние, и, может быть, легенда о сотворении рая и изгнании человека из него и есть какое-то смутное представление либо бывшей действительности, либо будущего образа, к которому Человек через проклятие труда придет. Но последнее может быть удастся выяснить дальше или, вернее, дополнить развитую мысль в ‘белой мысли’ о нескинутом Боге¹. Сейчас же я хочу записать то предположение, какое, может быть, сделано мною введением другой мысли о цели труда, и тем вывести его совершенно в другое средство. В общежитии предполагается, что труд — простая необходимость чисто харчевого порядка и он не является главною сутью человеческого совершенства и что по-за трудом должно остаться время, через которое возможно было бы работать над совершенством. Такие совершенства предполагают науки и все вообще знания и самопознания окружающего нас мира. Таким образом получается, что сокращение часов труда оправдывается последним. Но под этими совершенствами предполагается даже отдых: искусство принято считать производством отдыха. Но мне кажется, что вот последняя половина не может оправдать вторую, ибо вся наука и другие отрасли знания есть тоже труд, правда, другого порядка, и этот порядок относится к творческим выявлениям, к свободе действия, к свободному опыту, исканию, и в этом перевес перед чисто трудовою половиною, в которой творческого акта почти не существует, его получает фабричность, т.е. множимое начало вещей, перенесенных творческим совершенством для размножения. Вот здесь и кроется причина стремления работника-трудовика к другим областям производства, в которых бы он почувствовал себя освобожденным от шаблонирования, и стал перед творческой работою. Таковую работу дают все знания науки и искусства, но многие благодаря социальным системам государств не могут войти в эту вторую область человеческого действия, поэтому он <работник-трудовик?-- А.Ш.> требует и охотно посещает зрелища и разные научные театры. Но, углубляясь в эту причинность, я усматриваю, что во второй половине человеческого труда усматривается отдых, другими словами сказать, в отдыхе или творчестве кроется особое состояние ‘лени’ и последнее ведет к совершенствованию полного физического бездействия, переводя все физическое действие в особое состояние действия одной мысли. Но о действии мысли будет дальше. Теперь же нужно выяснить тождество обоих половин человеческого труда, именно труд и вторая половина совершенствования через науки и проч<ие> знания, что они составляют одно целое и одинаково стремятся к сокращению как часов труда, так и сокращению часов знания и творений наук, и так же, как через труд человек спешит достигнуть ‘лени’, так же все знания и наука стремятся через себя скорее опознать и узнать все во вселенной, иначе говоря, достигнуть всего мирознания. Этого не может отрицать ни один человек, каждую секунду человек стремится проникнуть в миростроение и узнать все, что скрыто от него. Это стремление, я бы сказал, стремление к Богу, т.е. к тому образу, который наметило себе человечество как нечто совершенное. Каковым же оно его представило себе Оно его представило таким существом, которое вездесуще и всезнающе, всемогуще и проч. Следовательно, каждый шаг человека рассчитан на совершенство, т.е. на приближение к Богу. И допустим, что через многие тысячи или миллионы лет человек достигнет всезнания, следовательно, вездебытия. Какой же будет этот момент Дальше нечего постигать и нечего знать, очевидно <и> делать ничего не придется. Мир открыт и стоит в знании все его существо, вселенная в целом своем величии и бесконечности творений будет двигаться по своему вечному закону движения, и уже это все ее движение известно в моем знании и также бесконечно вычислено каждое ее явление. Достигнув такового совершенства, достигнем Бога, именно того образа, который Предначертало человечество в своем представлении, в легендах или в действительности. Наступит начало нового тогда божеского бездействия, бессостояния, человек исчезнет, ибо войдет в тот величайший образ совершенного своего предначертания. Таковое положение будет и с трудом, в нем тоже человечество достигнет такого совершенства, где все его производство войдет в стихию природы и что без всякого труда будет все также входить в организм как дыхание, которое служит главною силою движения всего организма, как жизнь². Тот совершенный образ Бога видится и в труде, стремящемся освободить человека от труда и достигнуть того блаженства, когда все человеческие фабрики и заводы будут действовать сами по себе, это маленькое действие будет образцом той большой фабрики — вселенной, в которой все производство вырабатывается без спеца-инженера и рабочего, и которая согласно человеческому представлению была построена Богом, который был всесильным, всезнающим. Конечно, всесилие и всезнание можно разоблачить и доказать многими несовершенствами, которые идут все еще к совершенству, а, может быть, весь механизм вселенной вчерне как главная основа абсолютен в своем совершенстве, и только несовершенны его разумные детали, как одна из совершенных на вид фор м — человек, но в общем этот человек представляет собою небольшой сколок миростроения вселенной. Он стремится все на земле построить по закону вселенной. Достигая в знании и труде единой цели полного всезнания и делопроизводства, человек достигает Бога, совершенства, иначе сказать, включает себя в него или его в себя и наступает момент полного бездействия, или действия как созерцания самопроизводства, наступает момент полной ‘лени, ибо даже я уже не могу участвовать в совершенстве: оно достигнуто.

Человек, народ или все человечество всегда ставит перед собою цель и цель эта всегда в будущем, таковой целью является совершенство, которое есть Бог, человеческое воображение нарисовало его и даже распределило дни его творчества, из чего видно, что Бог через шесть дней построил весь мир, и видно, что в седьмой день был отдых. Сколько этот день должен продолжаться, нам неизвестно, во всяком случае седьмой день это день отдыха. Допустим, что первый день был физическим отдыхом, хотя в действительности такового не было, если бы ему пришлось выстраивать вселенную физическим трудом, то ему пришлось столько же трудиться, как <и> человеку, очевидно, у него не было физического труда, следовательно, ему не нужно было и отдыхать, у него было творчество через слово ‘да будет, через шесть раз ‘да будет’ была построена вселенная в полном своем множестве разнообразия. С той поры Бог больше не творит, почиет на троне лени и созерцает свою мудрость. Но тут еще возникает вопрос, неужели при созерцании Бог не нашел еще большего совершенства Очевидно нет, такова мудрость его, виденная нами во вселенной. Бог настолько совершенен, что даже не может быть в состоянии мысли, ибо вся вселенная исчерпывает совершенство божеской мысли. Я уже говорил о том, что человек просто маленькая копия того божества, которое создалось в нас же, и в действительности человек стремится к нему, и много уже есть таких людей, которые дошли до совершенства действия одной мыслью, приводя ею в движение целый народ и материалы заставляя принять другой вид. Такие люди пока существуют в виде вождей-правителей, и идеедателей, совершенстводелателей. На самом деле каждый идеедатель через мысль свою нашел известную идею, которая рано или поздно подымет весь народ и перестроит его в новые ряды жизни, совершенство-делатель, открывший новое тело, машину или аппарат, подымет множество трудовых рук к умножению последнего, и мир принимает другой вид при дальнейшем совершенстве, его же мысль и создает таковые машины, которые умножают его дело, освобождая человека от труда. А так как совершенство человека будет продолжаться дальше, то, конечно, в будущем оно придет в состояние Бога, который через ‘да будет’ творил мир. Каждый царь-правитель только движет жизнь через ‘быть по сему’ или ‘да будет’. Мы уже имеем небольшие примеры в нашей жизни, но все совершившееся в прошлом было сделано только человеком, в настоящем уже человек не один, а с машиною, в будущем останется одна машина или какое-либо соответствие ей, но тогда будет одно человечество, сидящее на троне предначертанной мудрости своей без вождей, правителей и совершенстводелателей, все это будет в нем, таким образом, оно освободится от труда и обретет покой, вечный отдых как лень, и войдет в образ Божества. Так оправдается легенда о Боге как совершенстве ‘Лени’.

В жизни по отношению к лени совершенно другое отношение, чем отношусь я к ней в своих рассуждениях, и странное, я бы сказал, к ней отношение. Ясно для каждого, что всякий стремится избавиться от труда и стремится к блаженству, к отдыху или другому состоянию, чтобы не только не трудиться, но чтобы вся мысль не затруднялась в работе над проникновением в таинство природы явлений, чтобы и эта вторая область жизни человека была настолько совершенна, что смогла бы проникать всюду, и тем самым все явления природы сделались прозрачными. Такое великое совершенство должно наступить в человеческом состоянии, и этот человек употребить должен все силы, чтобы прийти к этой своей великой предначертанной силе ясновидения и знания. Но как странно: это великое его состояние и может стать для него вечным состоянием и как бы в нем будет прекращена жизнь, ибо не будет борьбы, а жизнь это есть преодоление. Но ведь, может быть, жизнь — то, что мы называем счастьем и несчастьем, — и есть только уродство, и, достигая вечного состояния ясновидения и знания, человек выведет себя из жизни в высшее начало, когда вселенная вращения тайн станет полнотою его завершения, и ко всему этому ведет лень, которую поносят и клеймят. И мне кажется, что клеймение позором лени произошло потому, что мудрец, проклявший ее и наложивший на чело ее клеймо позора, видел ясно, что она совсем не то, что нужно под ней подразумевать, и, вернее клеймя ее позором, он клеймил народ ложью, из трусости он боялся показать ее действительное, боялся сказать, что только в ней то сокровенное, о чем мечтает человек. Странность в том, что почему бы быстрыми шагами не двинуться к этой великой человеческой мечте вместо проклятия и стремления уйти от нее, и даже всякое ее появление пресекать и даже пресекать через голодную смерть. Такова система борьбы с ленью, и эта же система употребляет все усилия прийти к ней. Конечно, что достижение всякого блаженства должно быть обставлено разными предосторожностями, иначе блаженство может стать гибелью, и в данный момент происходит то же с ленью, она — мечта, и она — гибель, и если бы все человечество захотело использовать ‘лень’, то оно обречено гибели, ибо еще ничего не может двигаться само собою, еще его производство требует его рук, еще оно не включено в природоестество движения. Правда, многие люди достигли этого состояния наполовину, капиталист, обеспеченный знаками лени, получал ее только в освобождении его мускулов от труда и удовлетворялся созерцанием и изменением своего мира производства через повеление мысли, но и последнее тоже не было совершаемо беспечно. Перед каждым изменением мысли стоял страх, не потеряю ли последнего, итак, система капитализма несовершенна. Социализм бескапиталистической системы ближе стоит К цели, но самое близкое это система совершенстводелания, включения проводов вечной силы в движение всего существующего человеческого производства как самопроизводства. Опасность лени велика, ибо она является силою, могущей превратить все в небытие, т.е. человека победит небытие, против чего он борется своим бытием, т.е. производством, так что небытие есть угроза лишения всех благ, и в том числе и лени, поэтому мыслитель человечества мобилизует все силы людей и животных на борьбу с небытием, утверждая свое бытие, а бытие ему нужно для того, чтобы достигнуть блаженства лени. Таковое блаженство или лень всегда появляется в одном человеке, который носит в себе мысль благоустройства человека, обыкновенно все благоустройство человека бывает в его новой системе производства харчевого и духовно-культурных состояний. Конечно, сам мыслитель, может быть, в то же время, когда творит новое благо для человека, думает о системе благополучия и не подозревает, что думает именно о лени, и что вся его благосистема и выражает путь, приближающий к лени. Зачастую этот мыслитель блага человеческого несет систему новой жизни, омывает ее кровью народа, принося ад на земли. Но так рождается вечная новая мысль, и я не знаю, будет ли когда-либо встречен мыслитель народом, как новый идеедатель, увидит ли народ в лице его себя же или свое блаженство, или же он всегда будет бросать в него камни, не веря в видимую свою мечту, станет убивать ее. Такой мыслитель однако никогда на остается один, и потому только ни одно государственное правительство не может его убить как нарушителя и преступника, стремящегося изменить строй, установленный предыдущей истиной. Каждая истина несет и труд как средство достижения лени, это не ясно ни народу, ни государству, и потому устроившаяся одна истина стремится уничтожить новую. Но последнюю трудно изловить, ибо трудно поймать каплю воды в море. Если бы все море было бы новою идеей, или народ сразу обнаружил идею, ее легче было бы обнаружить и истребить, но, так как идея всегда есть капля, ее трудно и невозможно изловить. Вся история говорит за это чудное явление, но почему-то никогда государственные правители не принимают это к сведению, а всегда собираются победить новую истину и каждый раз проваливаются. <По>то<му> же происходит и борьба с ленью, с величайшим образом человечества, с его истиной представления. Вся философия труда заключается в освобождении лени, но все думают, что труд служит для какого<-то>, другого блаженства. Итак, может быть впервые имя лени, или ‘матери пороков’, мною выводится на площадь человечества, на ту самую площадь, на которой ее заклеймили позором. И может быть впервые я коснулся чела ее мудрости или мудрости человечества в ней и снимаю клеймо. Пусть прочтут на челе ее, что она — начало всему труду, без нее не было труда. Она была в самом начале и через проклятие трудом должна восстановить свой новый рай. Ленью перепуганы народы и преследуемы те, кто приемлет ее, и все происходит потому, что никто не понял ее как истину, заклеймив ‘матерью пороков’, когда она — мать жизни. Социализм несет освобождение в бессознательном, клеймя, не зная того, что лень породила его. И этот сын в безумии клеймит ее как мать пороков, но это еще не тот сын, который снимет <клеймо>, и потому я этой небольшой запискою хочу снять с <ее> чела клеймо позора и сделать ее не матерью пороков, а матерью совершенства.

К.Малевич, 15 ф<евраля> 1921,
Витебск

1. Под ‘белой мыслью’ Малевич, очевидно, имел в виду трактат ‘Мысль’ (1921), рукопись которого хранится в его архиве в Стеделийк Музеуме, Амстердам (инв. No 3). ‘Мысль’ представляла собой первоначальный вариант сочинения Малевича ‘Бог не скинут. Искусство, Церковь, Фабрика’ (Витебск: Уновис, 1922). Текст этой брошюры, в свою очередь, входил составной частью в главный философский труд Малевича ‘Супрематизм. Мир как беспредметность’, законченный 19 февраля 1922 года в Витебске (опубликован в переводе на немецкий язык: Haftmann, Werner, d., und Hans von Riesen, trans. Kasimir Malewitsch. Suprematismus — Die gegenstandlose Welt. Cologne: DuMont, 1962). ‘Белой’ стадией Малевич называл последнюю стадию — полную беспредметность, ‘белую пустыню’, — которой достиг живописный сутфематизм, последовательно пройдя через черную и цветную. ‘Белая мысль’ Малевича, выходившая к Ничто, философскому абсолюту (именно этому посвящен трактат ‘Бог не скинут’) как бы повторяла путь живописного его развития.

2. Мысли о принципиально новой технике, которую может создать человечество для облегчения и усовершенствования своей жизни, Малевич высказал также в книге ‘Супрематизм. 34 рисунка’ (Витебск: Уновис, 1920), где писал об ‘идее новой машины, т.е новом бесколесном беспаробензинном двигателе организма’, о природоестественном ‘построении прообразов технических организмов будущего супрематического <мира>, кот<орые> обусловлены чисто утилитарной необходимостью’.

К. МАЛЕВИЧ

ЛЕНЬкак действительная истина человечества

Лень как действительная истина человечества. Труд как средство достижения истины. Философия социалистической идеи.

Читайте также:

ЛЕНЬ
как действительная истина человечества