А. П.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XVII (1896): Култагой — Лед, с. 279—280
Лама, буддийский монах, Позднеев Алексей Матвеевич, Год: 1896
Время на прочтение: 2 минут(ы)
Лама — слово тибетское (в дословном переводе — ‘небесная мать’), термин для обозначения лица, принявшего на себя монашеские обеты буддизма. Появление этого термина в Тибете относится приблизительно к XI или к началу XII в., в Китае же он вошел в употребление с XIII в. В ту пору титулом Л. именовались в Тибете только высшие жрецы, что и дало повод европейским ученым предполагать, будто слово Л. есть не более, как тибетская передача индийского: ачарья. Со времени реформы Цзонхавы, когда буддизм в Тибете разделился на две секты, Л., оставшиеся верными старому толку, стали именоваться ‘красношапочными’ или, по-китайски, ‘красноплатьевыми’ Л., цзонхависты же, по преимуществу называющие свою секту ламаизмом — ‘желто-шапочными’ или ‘желтоплатьевыми’ Л. В тибетской и монгольской литературах встречается еще упоминание о ‘черношапочных’ и ‘цветношапочных’ Л., первые — это Л., занимающиеся магией, о вторых же неизвестно ничего определенного. Впоследствии понятие о Л., как о верховном жреце и наставнике совершенно утратилось в ламайском мире Азии, и Л. начали называть как в Тибете так и в Монголии всякое лицо, принявшее на себя монашеские обеты. С этим же значением слово Л. перешло и к бурятам. Внешними отличительными признаками каждого Л. является снятие волос с головы (некоторые их бреют, некоторые стригут под гребенку) и ношение длинного, широкого плата, перекидываемого через левое плечо и пропускаемого под правую мышку. Сословие Л. разделяется на три степени: гэлун, гэцул и баньди (у калмыков — маньчжи). У всех народов, исповедующих ламаизм, Л. пользуются большим уважением, так как почитаются представителями Будды на земле, могущими разрешить всякое сомнение верующего и направить его на путь истины. У современной маньчжурской династии в Китае Л. также пользуются почетом и привилегиями, в силу влияния их в буддийских странах, подвластных маньчжурам. Русское правительство ограничило число Л., среди исповедующих ламаизм бурят и калмыков, определенными штатами, но так как ламаиты всегда стараются обойти это постановление, то в среде их появились так назыв. ‘штатные’ и ‘нештатные’ Л. Штатные Л. избавлены от всякого рода повинностей и телесных наказаний. В предупреждение ламских поборов с народа, для хозяйства бурятских ламайских монастырей примежевано из прилежащих к ним земель количество, сообразное с числом лиц, находящихся в монастыре по штату. У калмыков, в отличие от всех прочих ламаитов, слово Л. употребляется исключительно как титул верховного жреца, являющегося непосредственным начальником всех ламайских монастырей (хурулов) и духовных лиц в калмыцкой степи. Л. избирается здесь народными представителями и акт его избрания представляется главным попечителем калмыцкого народа, через посредство астраханского губернатора, министру внутренних дел, на Высочайшее утверждение. При управлении Л. калмыцкого народа имеются особые письмоводитель, переводчик и писец, состоящие на жалованье русского правительства. Сам Л. также получает содержание, в количестве 700 р. с. На обязанности Л. калмыцкого народа состоит: а) наблюдение за благоустройством хурулов и нравственностью состоящего при оных духовенства, б) попечение о способах содержания хурулов, без вымогательства и притеснения калмыков, в) дела по возведению в духовное звание и неправильному его присвоению и г) дела о несогласиях супругов, разбор степеней родства и вообще бракоразводные дела калмыков.