I.
I.
В. К.
Энциклопедический словарь, т. XVII (1896): Култагой — Лед, с. 176—177
II.
II.
В. И. Мильдон.
Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь. Том 3. М., ‘Большая Российская энциклопедия’, 1994
Лабзин А. Ф.: биографическая справка, Лабзин Александр Федорович, Год: 1994
Время на прочтение: 10 минут(ы)
Лабзин (Александр Федорович) — известный мистик. Род. в 1766 г. в Москве, в дворянской семье, учился в московском университете, где особенно усердно изучал древние языки и математику. 14-ти лет уже участвовал в студенческом издании ‘Вечерняя Заря’, а на шестнадцатом году подпал влиянию известного масона И. Е. Шварца, вместе с которым читал энциклопедистов, проверяя их взгляды сличением со св. Писанием. В 1787 г. Л. поднес Екатерине II ‘Торжественную песнь на прибытие в Москву из путешествия в Тавриду’ (М., 1787). Тогда же появились его переводы комедий: Бомарше, ‘Фигарова женитьба’, и Мерсье, ‘Судья’. В 1799 г. был назначен конференц-секретарем акд. художеств, в 1805 г. — членом адмиралтейского д-та. Перевод ‘Истории ордена св. Иоанна Иерусалимского’, Верто (СПб., 1799—1801), сделанный Л. вместе с Вахрушевым, обратил на себя внимание императора Павла, назначившего Л. историографом ордена. Мистические книги издавались Л. большей частью под буквами: У. М., т. е. ‘ученик мудрости’. Из Эккарстгаузена К. перевел: ‘Путешествие младого Костиса от Востока к Полудню’ (СПб., 1801, 3-е изд. М. 1816), ‘Важнейшие иероглифы для человеческого сердца’ (СПб., 1803, 2-е изд. 1816), ‘Облако над святилищем или нечто такое, о чем гордая философия и грезить не смеет’ (СПб., 1804), ‘Ключ к таинствам природы’ (СПб. 1804, 2-е изд. 1821) и мн. др. Из Юнга Штиддинга — ‘Приключения по смерти’ (СПб., 1805) и неизвестного нем. автора: ‘Просвещенный пастух’ и т. д. (СПб., 1806). В 1806—7 гг. Л. издавал, под псевд. Феопемпта Мисаилова, религиозно-нравственный журнал ‘Сионский Вестник’, а в 1806—16 г. выпустил 30 книжек под именем: ‘Угроз Световостоков’. Успех этих книжек был огромный, они стали любимым чтением в благочестивых семьях, в светских гостиных говорили о помощи ближнему по советам ‘Световостокова’, от его имени поступали крупные пожертвования в медико — филантропический комитет. В 1816 г. Л. получил высочайший рескрипт и орден св. Владимира за издание духовных книг на отечественном языке. В том же году министром народн. просвещения стал личный друг Л., кн. А. Н. Голицын (IX, 50). Вследствие его влияния на имп. Александра I, мистицизм сделался преобладающим течением, во главе которого стал Л., решившийся вновь приняться за издание ‘Сионского Вестника’. Журнал начал выходить с 1817 г., с посвящением ‘Господу Иисусу Христу’, и сразу получил значительное для того времени распространение. Голицын освободил ‘Сионский Вестник’ от обыкновенной цензуры, заявив, что будет сам цензором Л. Но против мистиков стояли многие, в том числе начинавший входить в силу архимандрит Фотий, являлась даже мысль о неблагонадежности мистицизма. Некоторые дальновидные люди, продолжая посещать Л. и участвовать в его молитвенных собраниях, втайне становились перебежчиками, к числу их принадлежал А. С. Стурдза (см.). Последний, получив от кн. С. А. Ширинского-Шихматова критический разбор ‘Сионского Вестника’, сделанный каким-то моск. затворником Смирновым, написал донос и подал его кн. Голицыну. Журнал Л. обвинялся, между прочим, в произвольном толковании учения о благодати, отрицании значения книги Царств, кощунственном учении о первородном грехе и т. д. Голицын долго защищал своего друга, но, наконец, согласился со многими выводами Стурдзы и передал цензурование ‘Сионского Вестника’ врагу мистиков, ректору спб. духовной семинарии, архимандриту Иннокентию. Л. не мог и не хотел изменять направление своего журнала и вынужден был его прекратить. Литературная деятельность его тоже не могла идти успешно, и он с тех пор издал только: ‘Зеркало внутреннего человека, в котором каждый себя видеть, состояние своей души познавать и исправление свое по тому располагать может’ (СПб., 1821). Фотий продолжал интриговать против него, чем можно объяснить и последовавшую в 1821 г. его ссылку. Повод к ней был, однако, другой. Когда на собрании академии художеств зашла речь об избрании в почетные члены гр. Д. А. Гурьева (IX, 919), Л. возражал против него, а на замечание о близости Гурьева к государю, в горячности предложил избрать еще более близкого к нему человека — кучера Илью. На Л. поступил донос, и он был выслан в Сенгилей, откуда переведен в 1823 г. в Симбирск. Здесь он прожил, окруженный общим уважением, до смерти своей, в 1825 г. Богато одаренный от природы, Л. всю жизнь заботился о самообразовании и даже в старости изучал высшую математику, но мистицизм, с его узкой нетерпимостью и оторванностью от всякой, а тем более русской действительности, не дал развиться его дарованиям. Ср. П. Безсонов, ‘А. Ф. Л.’ (‘Русский Арх.’, 1866, No 6), М. А. Дмитриев ‘Воспоминание об А. Ф. Л.’ (ib.), записки Фотия (ib. 1873), Стурдзы (‘Русская Старина’, 1876, т. XV). Витберга (ib. 1872, т. V), Скабичевский, ‘Очерки по истории рус. цензуры’ (СПб., 1886) и др.
ЛАБЗИН Александр Фёдорович [28.4(9.5). 1766, Москва — 26.1(7.2). 1825, Симбирск, похоронен в Покровском мон.], поэт, издатель, переводчик, религ. просветитель. Из дворян. В 1776 помещен в дворян, г-зию при Моск. ун-те, в 1778 переведен в ун-т, в 1780 произведен в студенты, основательно изучил классич. авторов (особенно Цицерона, Платона, Плутарха) и европ. языки (нем., франц., англ.). На всю жизнь воспринял нравственно-религ. идеи, развиваемые в ‘семинарии’ моск. масонов: писателя и просветителя-издателя Н. И. Новикова и проф. философии Моск. ун-та И. Г. Шварца (в России с 1776, ум. в 1784), участвовал в издании ж-ла Новикова ‘Веч. заря’ (в т. ч. опубл. стих. ‘Французская лавка’, осмеивающее слепое подражание иноземным нравам,— 1782, ч. 2). С Новиковым вел деятельную переписку вплоть до его смерти. Посещал дом. лекции Шварца по философии истории (‘Как будто новый свет просиял… слушателям!’ — ‘Сион. вест.’, 1818, No 2, с. 222— 23) и в марте 1783 вступил в масон. ложу (мартинистов), на смерть Шварца написал стихи (опубл.: PB, 1857, No 19). Окончив ун-т (1784), поступил в Моск. губ. правление переводчиком, с 1787 в той же должности в Моск. ун-те. Увлекся худож. переводами: ‘Женитьба Фигаро’ П. Бомарше (под назв. ‘Фигарова женитьба’, М., 1787, комедия имела успех на сцене, заметка С. Д. Полторацкого о пер.: PB, 1858, No 22), драма ‘Судья’ Л. С. Мерсье (М., 1788). В связи с приездом в Москву Екатерины II подносит ей ‘Торжественную песнь … на … прибытие … в … Москву из путешествия в Тавриду’ (М., 1787, перепечатка: ‘Утренние часы’, 1788, ч. 1). После закрытия в Москве Типографич. компании Новикова, с к-рой он сотрудничал, перевелся (1789) в петерб. экспедицию Почтамта цензором иностр. периодики. Облик Л. той поры: ‘Среднего роста, толстый, хромоногий, лицо длинное, речь чистая, голос звонкий’ (Солнцев, с. 118).
В 1794 женился на вдове Анне Евд. Карамышевой, воспитаннице писателя M. M. Хераскова, с детства религиозно настроенная, она стала верной помощницей мужа в его лит.-мистич. и масон. деятельности [см.: стих. Л. ‘К жене моей’ (РА, 1866, кн. 2), ее ‘Восп.’ и статью о ней в РБС]. По неподтвержд. сведениям, в сер. 90-х гг. Л. опубликовал много переводов с немецкого, в т. ч. поэтов (К. М. Виланда, С. Геснера). По поручению Павла I составил компилятивную (б. ч. переводя с франц.) ‘Историю ордена св. Иоанна Иерусалимского’ (ч. 1—5, СПб., 1799—1801, совм. с А. Вахрушевым), за что пожалован званием историографа ордена (1801), а также ценным подарком. В 1799 в чине стат. сов. переведен в Коллегию иностр. дел. Тогда же назначен конференц-секр. Акад. художеств (с 1818 вице-президент), отдает много сил ее воспитанникам (даже участвуя в их театре в качестве автора и актера), его академия, речи, проникнутые заботой о нравств. воспитании будущих художников, получили обществ, признание (опубл.: СПб., 1802, МВед, 1803, 12 сент., 1805, 13 сент., 1806, 22 сент., СВ, 1804, No 9). В 1804, в чине д. стат. сов., назначен дир. Деп. военных мор. сил. За успехи по службе награждался орденами, чинами, подарками и ‘денежными выдачами’.
Параллельно ответственной службе по двум ведомствам, к сер. 1800-х гг. развернулась деятельность Л. как масона-мистика. Еще в 1800 основал масон. ложу ‘Умирающий Сфинкс’, гимн к-рой — ‘Коль славен Бог’ — написал Херасков (существовала до запрета масон. лож в 1822, много занималась филантропией), требовал от членов беспрекословного подчинения, обладая твердым, неуступчивым характером, необычайной гордостью и верностью принятым убеждениям. Л. сам говорил о себе: ‘Если бы не вера и не благодать Господа, то я был бы подобен сатане’ [см.: Беляев А. П., Восп. декабриста о пережитом и перечувствованном (1805—1850), СПб., 1882, с. 6—7, ср. также восп. С. Т. Аксакова ‘Встреча с мартинистами’ — II, 240—64].
Человек глубоко религиозный и притом почитавший себя православно-церковным, Л. всеми способами стремился к ‘отысканию вечных истин и к созданию той мистической, ‘внутренней’ церкви [идея И. В. Лопухина. — В. М.], в к-рой он видел залог людского счастья на земле, прообраз церкви небесной’ (Модзалевский — РБС, X, 4).
Осуществляя духовно-масонскую просветит, миссию, Л. много переводил писателей-мистиков, особенно И. Г. Юнга-Штиллинга и К. Эккартсгаузена (перечень пер.: РА, 1866, кн. 2). Успех этих работ (одобренных властями) побудил Л. предпринять при содействии светского цензора И. О. Тимковского издание ‘христ. ж-ла’ ‘Сионский вестник’ (с янв. 1806).
Ж-л продолжил духовно-просветит. ж-лы Новикова (‘Вечерняя заря’, ‘Покоящийся трудолюбец’) и Лопухина, с к-рым Л. состоял в переписке. Однако, претендовавший без духовной цензуры распространять истинные понятия о вере и христианстве (см.: No 1, с. 7—9) и заполнявшийся почти целиком переводами Л. зап. мистиков и его собственными статьями (печатались еще соч. укр. философа 18 в. Г. С. Сковороды и Лопухина), ‘Сион, вест.’ был закрыт в том же году (последний номер — сентябрьский) по инициативе обер-прокурора Синода А. Н. Голицына и не без согласия Александра I. Л. сосредоточился на издании книг пре-им. той же.тематики и направленности [в т. ч. пер. с нем.: ‘Christo-sophia, или Путь ко Христу’ Я. Бёме (СПб., 1806—15), издание ‘Der graue Mann, Volksschrift’ (собр. книжек для нар. наставительного чтения) Юнга-Штиллинга, в переводе названное Л. ‘Угроз Световостоков’ (СПб., 1806—15), и с франц.: ‘Брань духовная, или Наука побеждать свои страсти и торжествовать над пороками’ итальянца Л. Скуполи (СПб., 1816, под псевд. У. М.)]. В 1812 издал кн. ‘Обстоят. известие о чудесном спасении вдовы ген.-майорши Н. М. …’ [Н. Ф. Микулиной, сестры Л.], своеобразно отразившую события времен Отеч. войны, сочетая документальность и мистич. мотивировки (СПб., анонимно).
К сер. 1800-х гг. установилось тесное знакомство Л. с Г. Р. Державиным, по его просьбе Л. наблюдал за изд. 1-го собр. соч. поэта (1808—16), читал его стихи в ‘Беседе любителей рус. слова’, членом к-рой он состоял, и в ОЛРС (см.: Рассказ А. Л. Витберга [чл. ложи ‘Умирающий Сфинкс’]. — В кн.: Герцен, I, 436—41).
В дек. 1812 (с момента организации) Л. примкнул к Библейскому об-ву, созданному по идее Голицына, и вскоре стал его директором. Об-ву покровительствовал Александр I, что помогло Л. возобновить на субсидию правительства изд. ‘Сион, вест.’ (апр. 1817). За изд. ‘на отечественном языке многих книг, руководствующих к образованию духа и жизни по началам религии, единым, твердым и истинным’ (ЦГИА, ф. 789, оп. 1, ч. I, д. 2619, ср.: Дубровин, 1894, No 12, с. 122), Л. получил орден св. Владимира 2-й степени.
Лит. труды Л., как и его красноречивые ‘беседы’ и многочисл. письма, имели широкий резонанс в рус. обществе 2-й пол. 1810-х гг. Одни ценили их за противостояние ‘буйству’ разума и ‘губительным последствиям’ скептич. и атеистич. философии франц. энциклопедистов, другие находили в них ропот против рутины и обрядоверия в совр. рус. церкви (см. об этом: Дубровин, 1895, No 1, с. 89). Однако мн. гражд. и духовные деятели постепенно стали усматривать в страстной защите Л. ‘внутренней’ церкви, или ‘религии сердца’, проповедь независимости верующего от клира, умаление ‘соборной и апостольской’ церкви, ее таинств и присутствия в ней Святого Духа. Церк. обвинение Л. дополнилось упреками в потворстве нападкам на правительство (см.: Пыпин А. Н., Российское Библейское об-во. — ВЕ, 1868, No 8, 9, 11, 12). В предисл. к своему пер. ‘Жизни Генриха Штиллинга’ (с нем., ч. 1—2, СПб., 1816) Л. ответил своим обвинителям, но влият. противники Л. — Филарет (Дроздов, признававший, однако, чистоту намерений Л.), А. С. Стурдза, С. А. Ширинский-Шихматов и особенно Фотий (см. его ‘Автобиографию’ — PC, 1894, No 9, с. 216 и др.) — склонили Голицына и имп. Александра I на свою сторону, в июне 1818 ‘Сион. вест.’ был закрыт (историю ж-ла и притеснений см.: Дубровин, 1895, No 1, ‘Духовный вест.’, 1862, No 7, ЖМНП, 1875, No 11). Вероятно, это повлияло на усиление у Л. припадков эпилепсии, но издат. деятельность его продолжалась. Стиль ‘Сион. вест.’ современники угадывали в церк. красноречии тех лет (Знаменский П., Чтения из истории рус. церкви за время царствования имп. Александра I, Каз., 1885, с. 179). Искания Л. исполнены ‘призыва к самонаблюдению и раздумью’ (Флоровский, с. 137), по-новому зазвучавшего в настойчивых советах Н. В. Гоголя осознать личную ответственность каждого за окружающее неустройство (кн. ‘Выбранные места из переписки с друзьями’). Имя Л. встречается в подготовит, набросках Л. Н. Толстого к ‘Декабристам’ (XVII, 457, 462).
В нояб. 1822 в связи с насмешливым протестом против избрания ‘почетными любителями’ Акад. художеств лиц, близких государю (в т. ч. А. А. Аракчеева, см. об этом в кн.: Герцен, I, 435), Л. был сослан в г. Сенгилей Симбирской губ., в июле 1823 ему разрешено переехать в Симбирск, где он нашел новых друзей, в т. ч. в лице губ. предводителя дворянства, бывшего масона М. П. Баратаева и молодого М. А. Дмитриева, к-рый позже сказал о нем: ‘Он был человек страстный: он не мог любить вполовину, он предавался человеку весь, но за то требовал и себе всего человека!’ (РА, 1866, кн. 2, стб. 841). Ссылка не сломила Л.: та же непреклонность мнений, неизменность жизненного поведения. Деятельность Л. оказала известное влияние на духовное и умств. настроение рус. общества 1-й четв. 19 в.
Мистицизм Л. иногда называли ‘первым появлением теософического учения в России’ (Лонгинов М., Новиков и моск. мартинисты, М., 1867, с. 377). Одновременно ряд серьезных представителей обществ, мысли усматривали в нем крайности, архаизм и отсутствие рус. корней (мнения M. M. Сперанского, А. Н. Пыпина), иронич. отношение к нему сказалось в письмах П. А. Вяземского и А. И. Тургенева.
Др. произв.: ‘Франц. променад’ (стих., ‘Вечерняя заря’, 1782, [No 8], переизд. под назв. ‘Чертик на дрожках. Новая быль’, СПб., 1791, о возможном авторстве Л. см.: ‘Рус. библиофил’, 1914, No4), ‘Бессмертие. (Подражание г-ну Делилю)’ (ВЕ, 1802, No 23), ‘Дифирамб на бессмертие души’ (СПб., 1804, пер. стих. Делиля),
‘Последняя ночь 1813 г.’ (СО, 1814, No 3), ‘Мысли на досуге…’ (СПб., 1815, 2-е изд., СПб., 1818), перевод: ‘Торжество Евангелия, или Записки светского человека, обратившегося от заблуждений новой философии…’ (ч. 1—4, СПб., 1821—22, книга исп. гос. деятеля П. Олавиде).
Изд.: [Стих.]. — В кн.: Поэты-сатирики.
Лит.: Державин (ук.), Новиков Н. И., [Письма к Л.]. — ‘Рус. библиофил’, 1913, кн. 3,4 (вступление Б. Л. Модзалевского), Вигель (ук.), Жихарев (ук.), ОА, I, II, Герцен (ук.), Григорьев. Эстетика, с. 283, Бессонов П. А., А. Ф. Лабзин. — РА, 1866, кн. 2, Дмитриев М. А., Восп. о Л. — Там же, Письмо И. В. Лопухина к Д. П. Руничу. — РА, 1870, No 7, стб. 1217, Пыпин А. Н., Хронология, указатель рус. лож от первого введения масонства до запрещения его. 1731—1822, СПб., 1873, Галахов А. Д., Обзор мистич. лит-ры в царствование имп. Александра I. — ЖМНП, 1875, No И, Стояновский Н. И., Ссылка Л. — PC, 1875, No 10, с. 291—96, Солнцев Ф. Г. [акад.-художник], Моя жизнь… — PC, 1876, No 1, О судьбе правосл. церкви русской в царствование Александра I. (Из зап. А. С. Стурдзы). — PC, 1876, No 2, Рассказы кн. А. Н. Голицына. Из зап. Ю. Н. Бартенева. — РА, 1886, кн. 2, Рассказы митрополита Филарета … — РА, 1888. кн. 3, Колюпанов Н. П., Биография А. И. Кошелева, т. 1, кн. 1, М., 1889, с. 167—80 (‘Л. и ‘Сион. вест.’*), с. 384—85 (‘Позднейшее масонство при Александре I’), с. 386—94 (‘Возобновление мистицизма’), с. 394—98: РА, 1892, No 11 (письма Л. к 3. Я. Карнееву и А. Н. Голицыну, письма Голицына к Л. см.: РА, 1911, No3), Чистович И. А., Руководящие деятели духовного просвещения в России…, СПб., 1894, Дубровин Н. Ф., Наши мистики-сектанты. — PC, 1894, NoNo 9—12 1895, No 1—2, Лабзина А. Е., Восп., СПб., 1903 (предисл. и прим. Б. Л. Модзалевского), Лайке вич С. А., Восп., [б. м., б. г.], [Записка Д. Г. Левицкого Л.]. — ‘Худож. сокровища России’, 1907, No 4, Державин Н. А., ‘Ученик мудрости’ (Л. и его лит. деятельность). — ИВ, 1912,No7, Соколовская Т. О., Капитул Феникса. Высшее тайное масонское правление в России. (1778— 1822), П., 1916, Флоровский Г., Пути рус. богословия, Париж, 1988 (ук.), Заборов П. Р., Театр Л.-С. Мерсье в России. — В кн.: Рус. культура XVIII в. и зап.-европ. лит-ры, Л., 1980, Лобанов М. П., С. Т. Аксаков, М., 1987, с. 20—24, Каменская М. Ф.. Восп., М., 1991, с. 270—87, Bakounine T., Le rИpertoire biographique des francs-maГons russes, Brux., [1938]. * Евгений Болховитинов, Геннади, ИРДТ, РБС (ст. Б. Л. Модзалевского), НЭС, Венгеров. Источ., Мезьер, История рус. лит-ры XVIII в. Библ. указатель, Л., 1968 (ук), ИДРДВ, Масанов.
Архивы: ГБЛ, ф. 237, No 6827 (восп. Д. И. Попова о Л., Библ. об-ве, ‘Сион, вестнике’), ГПБ, ф. 656, д. 22—26 (письма Д. П. Руничу, 1797—1821), ф. 542, д. 232 (письма А. Н. Оленину), ф. 5500 (протоколы ложи ‘Умирающий Сфинкс’), F III, д. 69 (Собрание редких книг) [справка С. Р. Зориной], ЦГИА, ф. 789, оп. 1, ч. 1, 1782 г., д. 886 (ф. с. 1817 г.), ф. 733, оп. 16, д. 172 (дело ‘об отставлении Л. от службы’, в т. ч. письмо Александра I к А. Н. Голицыну о ‘наглом поступке’ Л. и объяснит, письмо президента АХ А. Оленина), ф. 1163, оп. 1, 1816 г., д. 1в (о пребывании Л. в ссылке) [справка А. Качанова].