Квакеры, Грановский Тимофей Николаевич, Год: 1847 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 11 минут(ы)

Тимофей Николаевич Грановский.
Квакеры

Секта квакеров[509] возникла в самую смутную и богатую событиями эпоху английской истории. Древние формы государства и церкви клонились к упадку: республиканские идеи победоносно боролись с монархическими преданиями, англиканская церковь уступала пресвитерианизму, который, в свою очередь, едва выдерживал напор бесчисленных религиозных сект, смело высказывавших самые странные мнения и требования. Умы, еще не привычные к недавней свободе, упоенные быстрыми успехами народного дела, не ставили границ своим надеждам. Ежедневно являлись новые политические и религиозные теории. Вопросы, которых дотоле боязливо касались высшие представители умственной жизни английского народа, утратили свой таинственный характер и сошли в сферу общих толков. Неопределенное состояние общества, которого силы находились в таком брожении, не могло не отразиться на отдельных лицах. Чем более подымалось партий, чем упорнее старалась каждая навязать свою истину остальным, тем глубже становились сомнения и мучительнее требования людей, которые не решились стать ни под одно из выставленных знамен.

К числу таких независимых искателей истины принадлежал Георг Фокс[510]. Он родился в Лейчестерском графстве[511], 1624 года. Отец его был бедный ткач. Он отдал сына в Ноттингам[512] на обучение к сапожнику, который держал небольшое стадо. Хозяин поручил молодому ученику, по видимому, неохотно принявшемуся за ремесло, к которому его назначали, присмотр за своими овцами. Одинокая пастушеская жизнь пришлась по душе Георгу, от природы мечтательному и задумчивому. Он уносил с собою в поле Библию и жадно читал священную книгу, которая служила ему единственным источником знания. Лишенный всяких пособий, он многого не понимал. От времени до времени до него долетали неясные отголоски мнений, боровшихся в английском обществе, и усиливали его внутреннюю тревогу. Ему было не более двадцати лет от роду, когда он впал в уныние, тем более тяжкое, что он не мог дать себе отчета в собственном состоянии. Он озирался на прошлую жизнь свою, но она была чиста и безгрешна, как жизнь младенца. Совесть его ни в чем не упрекала. Ответы англиканских и пресвитерианских священников, к которым он прибегал с просьбою разрешить его сомнения, казались ему слабыми и темными. Из Лондона, куда он ходил нарочно, в надежде найти там, как в средоточии народной жизни, более средств к удовлетворению своей духовной жажды, он вынес только недоверие к пользе богословских прений и к науке вообще. По возвращении на родину близкие люди советовали ему для успокоения душевных мук жениться, другие — вступить в армию Кромвеля[513]. Он не принял этих советов, но решился искать истины в себе самом, на дне собственной души. Для него настало время несказанных страданий и искушений. На скользких путях свободного исследования он было пришел к пантеизму и обоготворил природу, хотя внутренний голос неотступно требовал ‘живого Бога’. Впрочем, этот период искания и сомнения в жизни Георга Фокса был непродолжителен. В 1648 году он достиг положительного убеждения, что истина находится не в науке университетов, не в католицизме или англиканстве и отложившихся от них сектах, а в каждом человеческом сердце. Он называет ее внутренним светом, гласом Божиим. Этот голос не возвещает новых истин веры — они уже высказаны в Св. Писании, но служит свидетельством вечного присутствия Христа в человеке, он указывает добро, отводит от греха и никогда не противоречит ясному смыслу Св. Писания и разуму.

Фокс немедленно принялся распространять это убеждение, которое ему досталось вследствие таких напряженных усилий. Одаренный сильным, но не обделанным, не сдержанным наукою умом, он сам не всегда понимал себя, впадал в мистические восторги и предоставлял другим логическое развитие учения из высказанного им начала. Число его последователей, однако, возрастало с такою быстротою, особенно между сельскими классами, что уже в 1649 году возбудило опасения пресвитерианского духовенства. Сорок священников явились пред ланкастерскими ассизами[514] с обвинениями и показаниями против основателя новой секты. Его приговорили к тюремному заключению и угрожали виселицею, но он не изменил своей деятельности и продолжал проповедовать. Многочисленные квакерские общины образовались в Валиссе[515] и Лейчестерском графстве, в 1654 г. мы находим их уже в Лондоне. ‘Этих людей нельзя подкупить ни деньгами, ни почестями’, — сказал об них Кромвель. Круг деятельности Фокса уже не ограничивался родным островом: он написал послание к папе Иннокентию XI[516], убеждая его вступить в ряды ‘друзей’. Ревностные проповедники внутреннего света отправились в Турцию, в Иерусалим, в Египет, в Америку, другие собирались еще далее, в Китай, в Японию, в таинственное царство попа Иоанна[517]. Большею частью это были люди простые, не знавшие даже языков тех стран, куда несли свое учение. Между ними было несколько женщин.

Молодой общине недоставало образованных и даровитых представителей, которые могли бы оправдать ее направление в глазах высших сословий и доказать нелепость обвинений, взведенных на нее пресвитерианами и приверженцами англиканской церкви. Эту услугу оказали квакерам Пенн[518] и Барклей[519] еще при жизни основателя. Уилльям Пенн принадлежал по рождению к аристократии: его богатство, просвещенный ум, прекрасная наружность давали ему право на блестящий успех в жизни. Отец его[520], покоритель Ямайки, пользовался особенною милостью короля Карла II[521], но двадцатилетний Уилльям пожертвовал своим честолюбием, отрекся от искусительной будущности и пошел во след Фоксу. Его поступок, последующая жизнь и сочинения имели большое влияние на общее мнение и заставили многих образованных людей обратить внимание на учение, которое до тех пор находило сочувствие только между простолюдинами.

Религиозная истина, по мнению квакеров, дается человеку не преданием и не внешними чувствами, а свидетельством собственного духа. ‘Многие ищут правды в книгах, — говорит Пенн, — другие у ученых мужей, не догадываясь, что цель их исканий находится в них самих’. Так как голос Божий слышен всякой душе, то душа должна быть свободна. Ее нельзя подчинять никаким внешним уставам, ни папским буллам, ни постановлениям соборов, ни приговорам науки. Внутренний голос всегда согласен с Св. Писанием, но и земная мудрость не подлежит безусловному осуждению: ‘Ибо Христос, — по словам Пенна, — пришел не угасить, а очистить языческое знание. Различие между квакерами и греческими мудрецами заключается более в наружности, нежели в сущности. В Пифагоре[522], Платоне, Плотине[523] горел внутренний свет’. Всякое гонение за веру преступно. Проповедь должна быть свободным выражением вдохновения, которое приходит каждому верующему, и потому ‘друзья’ (так называют себя последователи Фокса, на основании слов, употребленных апостолом Иоанном[524], Послан. III, 15[525]) отвергают необходимость отдельного духовенства и полагают грехом сбор десятины и всякое денежное вознаграждение за толкование или распространение слова Божия. Их богослужение отличается особенною простотою и совершенным отсутствием символизма. В местах, где квакеры собираются для совещаний и общей молитвы (meeting houses), нет ни алтарей, ни образов, пенье и музыка изгнаны. Право проповеди принадлежит всем присутствующим, не исключая женщин, но им преимущественно пользуются лица, заслужившие доверие и уважение общины. Смешные и странные сцены, происходившие в первоначальных собраниях квакеров, т. е. вздохи, подымавшиеся crescendo[526], стоны и кривлянья теперь почти везде вывелись. Нынешние ‘друзья’ заботятся о строгом соблюдении приличий. В их собраниях царствует глубокая тишина, прерываемая только голосом проповедников, иногда проповеди не бывает вовсе, потому что ни на кого из членов не сходит вдохновение, необходимое для такого дела, и присутствующие, проведя несколько часов в благоговейном молчании и размышлении, расходятся по домам.

Квакеры не допускают никаких обрядов и не признают таинств. Они не отрицают совершенно крещенья водою, но почитают его излишним. Браки совершаются чрез простое обещание сожития и верности в присутствии старшин. Погребения отправляются в тишине, без всяких церемоний. Родственники умершего не надевают траура, памятники и эпитафии не в употреблении. Но по смерти членов, которых добродетели заслужили общее признание, составляют и печатают их жизнеописание в назидание новым поколениям.

Устройство общины, основанной Фоксом, чисто демократическое. Все ‘друзья’ равны между собою. Важные частные и общественные дела решаются в периодических собраниях избранных представителей. Подчиненные положительному закону государств, которым они принадлежат по рождению, квакеры не теряют своей самостоятельности и не делают уступок. Они ни в каком случае не дают присяги, и пред судом довольствуются утвердительным или отрицательным показанием. После долгих прений английский парламент оставил за ними это право в делах гражданских, но в уголовных их свидетельство, не подкрепленное клятвою, не имеет законной силы. По этой же причине они не допускаются к государственным должностям. Войну они считают беззаконием, и потому не только отказываются от обязанностей военной службы, но не участвуют в торжествах народных по случаю побед, осуждают торг оружием или порохом, и т. д. С этой же точки зрения смотрят они на смертную казнь, которую называют оборонительною войною, и на дуэль. Восстание Американских Штатов против Англии[527] подало повод к расколу между квакерами: многие из американских квакеров взялись за оружие, оправдывая свой поступок святостью дела, и образовали отдельную общину ‘свободных и воинственных (free and fghting) друзей’. Из их рядов вышли известные своими заслугами в войне за независимость генералы Метлак[528], Мифлин[529] и Грин[530]. Исповедуя совершенное равенство и братство между людьми, квакеры в сношениях своих с властями и знатными лицами не употребляют почетных выражений, принятых обычаем, а означают только должность и сан. Таким образом, квакер, обращаясь к королю английскому, говорит просто: король, а не ваше величество. Они ни пред кем не снимают шляпы и говорят ‘ты’ всем, без разбора состояний. Впрочем, они строго и честно исполняют гражданские обязанности, не противоречащие их учению, исправно платят подати и несут все повинности. Выше сказано, что сбор десятины в пользу духовенства считается у них грехом, но они беспрепятственно допускают сборщиков входить в дома свои и брать нужную сумму деньгами или вещами. Общественные и нравственные теории замечательной секты, о которой здесь идет речь, основаны на глубоком уважении к человеческому достоинству, на вере в постоянное улучшение и развитие нашей духовной природы. Только безбожнику можно сомневаться в успехах человечества, в его неудержном движении вперед, к лучшему, говорит Пенн. С XVII века начинаются их усилия к уничтожению торговли неграми и рабства вообще. Французский квакер Бенезе[531] (род. в 1728) посвятил этому делу все состояние и всю жизнь свою. В 1754 году общины ‘друзей’ положили исключить из среды своей всех членов, не возвративших еще свободы своим черным невольникам. Деятельность ‘друзей’ в этом отношении могла бы служить прекрасным примером нынешним аболиционистам, которые для достижения благородной цели не всегда употребляют честные средства. В 1795 г. американские квакеры составили комитет для распространения христианства и просвещения между индийцами[532], которые питают к ним особенное доверие еще со времен Пенна. Многочисленные человеколюбивые заведения, основанные квакерами, отличаются превосходным порядком и устройством. Бедные пользуются щедрыми пособиями, но между самыми квакерами не встречается нищих. Старость и болезнь находят призрение в больницах и странноприимных домах, здоровым доставляется возможность труда, который вменяется в обязанность каждому члену общества. Честность ‘друзей’ в торговых и других сношениях давно заслужила общее признание: во время войны за американскую независимость, когда ассигнации значительно упали в цене, квакеры принимали их от своих должников, но сами постоянно расплачивались звонкою монетою. От членов, совершивших бесчестный поступок или изменивших учению, община отрекается.

Семейный и домашний быт квакеров носит тот же характер простоты с некоторою примесью ригоризма. Обязанности брачные соблюдаются строго. В ребенке родители уже уважают будущего человека и основывают на этом свою систему воспитания. Дети ‘друзей’, по свидетельству путешественников, резко отделяются от своих сверстников, не принадлежащих к секте: их можно узнать по открытому, смелому и спокойному выражению лица. До конца прошлого столетия частная жизнь квакеров была очень однообразна и бедна наслаждениями, потому что из нее изгонялись искусства. Теперь эта ограниченность проходит: молодые квакеры позволяют себе участвовать в общественных увеселениях, занимаются изящными художествами, литературою, и вообще менее дорожат внешностями, чем их предки. Зато число членов, выходящих совсем из общины или образующих новые подразделения секты, увеличивается.

Общины квакеров в Европе существуют только в Англии, Голландии, Германии, близ Пирмонта[533] и в торговых городах Норвегии. В Америке они очень многочисленны: Георг Фокс посетил эту страну и указал на нее своим последователям, Пенн купил у английского правительства земли на Делаваре[534] и прибыл туда в 1682 году. Плоды его деятельности и дальнейшая судьба Пенсильвании[535] известны.

Учение ‘друзей’, говорит известный историк Соединенных Штатов Северной Америки, Банкрофт[536], есть философия, переведенная на язык низших классов общества. Читатели наши могут сами оценить справедливость такого суждения.

Примечания

Впервые: Живописная энциклопедия. 1847. Т. 1. Печатается по изданию: Сочинения Т. Н. Грановского: [В 2 ч.]. 3 е изд. Ч. II. М.: Типография А. И. Мамонтова и К, 1892. С. 390-397.

[509] Квакеры, Религиозное общество друзей, Дети света, Друзья истины (Quackers, Quakers, Religious Society of Friends, Children of the Light, Friends of the Truth) — религиозная христианская община, основанная в Англии в середине XVII в. проповедником Дж. Фоксом, одно из радикальных направлений в протестантизме. В 1658 г. Дж. Фоксом было организовано первое собрание квакеров в г. Бедфорд. Из за преследований в Англии, начиная с 60 х годов XVII в., квакеры стали эмигрировать в Северную Америку и другие страны. В России они впервые появились в конце XVII в. В настоящее время общины квакеров существуют в Австралии, Боливии, Великобритании, Германии, Голландии, Ирландии, Канаде, Кении, Коста Рике, Норвегии, России и США.

[510] Фокс Георг — Фокс (Fox) Джордж (1624-1691) — английский религиозный деятель, богослов, проповедник, основатель Религиозного общества друзей, сын ткача пресвитерианина из деревни Дрейтон ин зе Клей (ныне: Фенни Дрейтон) в графстве Лестершир, работал подмастерьем у сапожника, в 1643 г. перебрался в Лондон, с 1647 г. стал выступать с проповедями в городах и деревнях Англии, а позднее — в Германии, Голландии, Ирландии, Шотландии и Северной Америке.

[511] Лейчестерское графство — Лестершир — графство в центральной Англии, расположенное на равнине Мидленд, в бассейне р. Трент. В настоящее время входит в состав региона Ист Мидлендс Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии.

[512] Ноттингам — Ноттингем — английский город, расположенный в центральной части страны на берегу р. Трент. Ноттингем был основан саксонцами в VII в. В настоящее время город входит в состав региона Ист Мидлендс графства Ноттингемшир Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии.

[513] Кромвель (Cromwell) Оливер (1599-1658) — английский военный, общественный и политический деятель, один из лидеров пуритан во время Английской буржуазной революции XVII в., член парламента (1628-1629, 1640-1642), капитан отряда кавалерии (1642), командир кавалерийского полка (1643), генерал лейтенант парламентской армии (1645-1650), лорд генерал, командующий всеми силами республики (1650-1653), лорд протектор Англии, Шотландии и Ирландии (1653-1658), канцлер Оксфордского университета (1650-1657).

[514] Ланкастер — английский город, расположенный в северо западной части страны, на берегу р. Лун. Он впервые упоминается в письменных источниках в конце XI в. В настоящее время город является административным центром графства Ланкашир (Ланкастер) Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии.

Ассизы — в средневековой Англии: суд, к участию в котором привлекались в качестве свидетелей и судей 12 человек местных жителей, хорошо знающих рассматриваемое дело, позднее — собрание народных судей, суд присяжных.

[515] Валисс — Уэльс — княжество, расположенное на юго западе Англии. В 1536 г. княжество было присоединено к Англии. В настоящее время Уэльс является одной из четырех административно политических частей Великобритании, наряду с Англией, Шотландией и Северной Ирландией.

[516] Иннокентий XI (Innocentius XI) (1611-1689) — итальянский религиозный, общественный и политический деятель, в миру Бенедетто Одескальки (Benedet o Odeskalchi), кардинал диакон (1645), легат в Ферраре, с 1650 г. епископ Новары (Северная Италия), римский папа (1676-1689), в 1956 г. признан католической церковью блаженным.

[517] Поп Иоанн — Пресвитер Иоанн (Prester John, PrЙtre Jean, Priester Johannes), пресвитер Иоанн Индийский (Preste Juan de las Indias), царь и поп Иоанн — легендарный глава могущественного христианского государства, ‘над царями царь’, защитник христиан от неверных, персонаж исторических и художественных произведений (Григорий Бар Эбрей, Л. Ариосто, М. де Монтень, М. Поло, М. де Сервантес Сааведра, Вольфрам фон Эшенбах и др.). Пресвитер Иоанн впервые упоминается в ‘Хронике’ немецкого епископа Оттона Фрейзингенского (Oto von Freising, ок. 1112-1158). В XII-XVII вв. предания о нем и его царстве были распространены в Англии, Армении, Германии, Испании, Италии, Китае, Персии и Франции. По одной из версий царство пресвитера Иоанна было в Средней Азии, по другой — в Индии, согласно третьей — в Абиссинии (Эфиопии). В древнерусской литературе царство пресвитера Иоанна описывалось в ‘Сказании об Индийском царстве’.

[518] Пенн (Penn) Уильям (Уилльям), младший (1644-1718) — английский религиозный, общественный и политический деятель, богослов, проповедник, прозаик, филантроп, член Религиозного общества друзей (ок. 1666), с 1668 г. стал регулярно выступать с проповедями, основатель Пенсильвании — английской колонии в Северной Америке и г. Филадельфия (1682), сын адмирала Уильяма Пенна.

[519] Барклей — Баркли (Barclay) Роберт (1648-1690) — шотландский религиозный, общественный и политический деятель, богослов, проповедник, прозаик, из древнего дворянского рода Баркли, учился в Париже, где принял католичество, а затем стал членом Религиозного общества друзей (1667), проповедовал в Англии, Германии и Голландии, в 80 х годах XVII в. глава колонии в Ист Джерси (Северная Америка) автор трактата ‘Апология истинного христианского богословия’ (‘Teologiae verae christianae apologia’, 1676).

[520] Пенн (Penn) Уильям, старший (1621-1670) — английский военный и политический деятель, адмирал, участник англо датских войн (1652-1667), покоритель Ямайки (1655), отец Уильяма Пенна (младшего).

[521] Карл II (Charles II) (1630-1685) — английский общественный и политический деятель, сын короля Карла I, король Шотландии (1651), лидер роялистской оппозиции в Шотландии и Англии, скрывался во Франции и Испанских Нидерландах, в 1660 г. возвратился в Англию, король Англии, Шотландии и Ирландии (1660-1685) из династии Стюартов.

[522] Пифагор Самосский ( ) (ок. 570 — ок. 500 до н. э.) — древнегреческий философ, математик, религиозный и политический деятель, основоположник религиозно философской школы пифагорейцев.

[523] Плотин () (ок. 204-269/270) — античный философ, родом из г. Ликополь (Нижний Египет), основатель собственной философской школы в Риме (243/244), систематизатор учения Платона, основоположник неоплатонизма.

[524] Иоанн Богослов — в христианской традиции: сын рыбака Заведея, один из двенадцати апостолов, ученик Иисуса Христа. Ему приписывается авторство Евангелия, трех посланий и Апокалипсиса, входящих в состав Нового Завета.

[525] Подразумеваются слова: ‘Приветствуют тебя друзья, приветствуй друзей поименно’ из Третьего соборного послания апостола Иоанна Богослова (Ин. III. 3:15).

[526] Crescendo — крещендо (ит.), в музыке постепенный переход от тихого звучания к громкому.

[527] Речь идет о войне за независимость от английской короны 13 английских колоний в Северной Америке (1775-1783), в ходе которой было создано государство США.

[528] Метлак — возможно, подразумевается общественный, военный и политический деятель Тимоти Метлэк (Matlack, 1730-1829), из семьи квакеров, архитектор, борец за отмену рабства, в 1765 г. исключен из Религиозного общества друзей из за идеологических разногласий, полковник батальона милиции в Нью Джерси, директор Североамериканского банка (1781-1782), один из создателей Общества свободных квакеров (1781).

[529] Мифлин (Miflin) Томас (1744-1800) — американский военный, общественный и политический деятель, коммерсант, из семьи квакеров, в начале войны за независимость вышел из Религиозного общества друзей и поступил в армию, майор, генерал квартирмейстер (1775), член Континентального Конгресса (1774-1775, 1782-1784) и Пенсильванской Генеральной ассамблеи (1785-1788), последний президент (1788-1790) и первый губернатор (1790-1799) Пенсильвании, член Американского философского общества.

[530] Грин (Greene) Натаниель (1742-1786) — американский военный, общественный и политический деятель, из семьи квакеров, член Род Айлендской Генеральной ассамблеи (1771, 1772, 1775), бригадный генерал армии Род Айленда (1775), генерал Континентальной армии во время войны за независимость США.

[531] Бенезе (Bnzet) Антуан (1713-1784) — французский религиозный и общественный деятель, педагог, филантроп, борец за отмену рабства, публицист, из семьи гугенотов, эмигрировавших первоначально в Англию (1715), а затем в Северную Америку (1731), член Религиозного общества друзей (1727), учитель в Филадельфии: в школе общины Джермантауна (1739), Английской школе для мальчиков Религиозного общества друзей (1742-1754), создатель первой в Америке школы для девочек (1755), школы для чернокожих (1770), основатель первого в Америке общества, боровшегося за отмену рабства (1775).

[532] Индийцы — распространенный в России до середины XIX в. термин, с помощью которого обозначали коренных жителей Америки — индейцев.

[533] Пирмонт — немецкий город в княжестве Вальдек, расположенный на р. Эммер. В настоящее время город называется Бад Пирмонт и входит в состав федеральной земли Нижняя Саксония Федеративной Республики Германия.

[534] Делавар — Делавэр — историческая область в США, расположенная на полуострове Делмарва на Атлантическом побережье. В 1664 г. территорию Делавэра захватили англичане, а в 1682 г. Яков, герцог Йоркский (с 1685 г. — английский король Яков II Стюарт) передал земли У. Пенну: они вошли в состав колонии Пенсильвания. В настоящее время Делавэр является одним из штатов США.

[535] Пенсильвания (Penn Sylvania — Лесистая земля Пенна (лат.)) — английская колония в Северной Америке, основанная У. Пенном на землях к западу от р. Делавэр. Позднее — один из тринадцати штатов, образовавших США. В настоящее время Пенсильвания является одним из штатов США.

[536] Банкрофт (Bancrof) Джордж (1800-1891) — американский политический деятель, дипломат, историк, морской министр (1845-1846), посланник в Лондоне (1846-1849) и Берлине (1867-1874), автор десятитомной ‘Истории Соединенных Штатов’ (Boston, 1834-1874), один из основоположников ‘ранней школы’ в американской историографии.

Источник текста: Исторические характеристики / Т. Н. Грановский, [вступ. ст. А А. Левандовского, подгот. текста и примеч. В. Л. Семигина]. — Москва: Рукописные памятники Древней Руси: ЯСК, 2013. — 374 с., [1] л. портр., 17 см.

Тимофей Николаевич Грановский. Квакеры

Примечания

Читайте также:

Тимофей Николаевич Грановский.
Квакеры