Кузька - Мордовский бог, Короленко Владимир Галактионович, Год: 1898 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 4 минут(ы)

Полное собраніе сочиненій
В. Г. Короленко.

Томъ девятый

Изданіе Т-ва А. Ф. Марксъ въ Петроград. 1914

http://az.lib.ru

Кузька — Мордовскій богъ.
(Повсть изъ исторіи (!) Мордовскаго народа). К…— Нижній-Новгородъ,типогр. губ. правленія. 1898.

Въ книг покойнаго А. С. Гацискаго ‘Люди нижегородскаго Поволжья’, среди различнаго ранга военныхъ и штатскихъ персонъ, заслужившихъ право хотя бы мстнаго безсмертія, значится странное имя ‘Кузьки-бога’, съ скромнымъ прибавленіемъ ‘мордвинъ’, Покойный изслдователь не усплъ дать намъ біографію этого мордвина, а между тмъ это личность дйствительно чрезвычайно интересная, около которой на мст создалась легенда, которая, наконецъ, вызвала цлую, хотя и не обширную литературу.

Еще совсмъ недавно, когда въ печати обсуждалось извстное мултанское дло, ‘Новое Время’ въ приложеніи къ No 7160, подъ заглавіемъ ‘Терюханское идолище’ (!) напечатало въ извлеченіи исторію Кузьмы, въ томъ вид, какъ она появилась въ 1866 году въ ‘Отеч. Запискахъ’. Газета совершенно серьезно, въ качеств этнографическаго матеріала, сообщала изумительнйшія похожденія какого-то геніальнаго мордовскаго Рокамболя, цлой стью адскихъ обмановъ увлекшаго мордву-терюханъ въ сти своего ‘лжеученія’, доходившаго до того, что самъ Кузьма былъ признанъ богомъ. Отсюда и названіе ‘Кузька-богъ’.

Неизвстный авторъ, скрывшій свою фамилію подъ буквой К., разсказывалъ въ ‘Отеч. Запискахъ’ годъ за годомъ и день за днемъ біографію своего героя. Разсказъ этотъ ведется дубовымъ языкомъ, изложеніе сразу обличаетъ человка совершенно бездарнаго. Между тмъ, вся исторія представляетъ цлую цпь фантастическихъ происшествій. Воспитанный подъ вліяніемъ какого-то коварнаго раскольника (‘по всей вроятности изъ секты ‘душителей’ (!) — прибавляетъ авторъ), молодой мордвинъ, способный и грамотный, быстро вырабатывается въ сознательнаго религіознаго шарлатана. Посл неудачной любовной исторіи въ Нижнемъ, разсказанной опять съ необычайными подробностями (какъ будто авторъ самъ присутствовалъ при любовныхъ объясненіяхъ въ качеств невидимки) — Кузьма возвращается къ своему племени и начинаетъ адскую интригу: коварство его доходитъ до того, какъ онъ посредствомъ самодльнаго волшебнаго фонаря производитъ явленіе ангеловъ и т. д. Все племя вскор обратилось въ его послдователей.

Тогда Кузьма, по рецепту всхъ шаблонныхъ героевъ этого рода, окружаетъ себя богатствомъ, роскошью и, конечно, развратомъ. Слдуетъ совершенно невроятный и очень грубо сляпанный авторомъ романъ нкоего бднаго, но добродтельнаго мордвина Пахома съ красавицей Евфросиньей. Кузьма разлучаетъ любовниковъ и беретъ красавицу Евфросинью въ свой гаремъ. Добродтельный Пахомъ изъ мести доноситъ на него и указываетъ его притонъ въ лсныхъ трущобахъ. Но хитрый Кузьма отводитъ слды, планъ поимки не удается, и доносчикъ приносится въ жертву разъяренному ‘Кузьк-богу’.

Черезъ нкоторое время такая же участь постигаетъ и исправника, ршившагося арестовать Кузьму. Это приключеніе по аляповатости и неуклюжести вымысла можетъ соперничать разв съ самыми грубыми произведеніями лубочной литературы. Исправникъ детъ во глав отряда въ коляск. На пути въ лсу встрчаются завалы. Внезапно, будто чудомъ, завалы устраняются съ дороги, исправникъ прозжаетъ, но за нимъ тотчасъ же воздвигается преграда, отдляющая его отъ его арміи. Затмъ лошади несутся среди двухъ стнъ густого лса, трепещущій исправникъ слышитъ дикіе крики озврлой мордвы, и его, наконецъ, привязываютъ на полян къ двумъ согнутымъ дубамъ. Мгновеніе, канаты перерубаются, деревья выпрямляются, кровь невиннаго исправника обагряетъ окрестности…

Не удивительно ли, что столь невроятная мазня могла найти мсто въ печати и при томъ въ серьезной газет? И однако — нашла, и статья ‘Нов. Времени’ пошла гулять подъ заманчивымъ заглавіемъ (‘Терюханское идолище’), и ее перепечатывали десятки газетъ, въ доказательство свирпости язычниковъ-инородцевъ, и, конечно, въ доказательство также возможности человческаго жертвоприношенія въ Мултан.

Нужно ли говорить, что все это смшной и весьма неискусный вымыселъ? Въ ‘Историческомъ Встник’ была помщена прекрасно составленная на основаніи подлиннаго дла замтка В. И. Снжневскаго, въ которой все это излагается гораздо проще и, конечно, гораздо интересне. Кузьма — дйствительно существовавшее лицо, неграмотный крестьянинъ Нижегородской губ., крпостной графини Сенъ-При, изъ терюшевской мордвы. Г. Снжневскій разсказываетъ печальную исторію крещенія этого племени, въ первой половин прошлаго вка, когда Дмитрій Сченовъ въ 2 года окрестилъ до 34 тыс. человкъ. При этомъ мордву, нердко связанныхъ, опускали въ купель и тутъ насильно надвали кресты (Соловьевъ, Исторія, XII, стр. 28). Таковы были свжія еще воспоминанія, окружавшія дтство и юность Кузьмы. Однако, время брало свое. Кроткіе образы христіанства, — говоритъ г. Снжневскій, — Св. Два, Христосъ, ангелы, пророкъ Давидъ, — все это еще ране понемногу проникало въ воображеніе народа, хотя мечтательно и смутно. Но, быть можетъ, именно потому, что эти образы были слишкомъ ужъ далеки отъ ‘сченовской’ дйствительности, — темный мордвинъ слилъ ихъ со своими мечтами о сдой старин. Получилась странная аберрація: христіанскіе и ветхозавтные образы стали для мордвина ‘старыми богами’, къ которымъ онъ апеллировалъ противъ ‘новой вры’ и въ честь которыхъ надумалъ возстановить старые обряды (моленія на полянахъ въ лсу, посл чего царь и начальники наднутъ блыя мордовскія одежды — и наступитъ общее блаженство). Мы не станемъ излагать здсь подробности этой наивной и трогательной исторіи, своего рода исторіи Іоаннія д’Аркъ въ лиц неграмотнаго мечтателя мордвина, отсылая интересующихся къ стать г-на Снжневскаго. Разумется, Кузьму арестовали, допрашивали, били плетьми и сослали въ 1810 году въ Сибирь. Изъ подлиннаго дла выясняется, однако, съ совершенной ясностью физіономія искренняго и кроткаго мечтателя, ни въ одной черт не совпадающая съ свирпой мазней неизвстнаго автора ‘повсти’. Исправникъ не только не потерплъ при этомъ никакихъ непріятностей, но взялъ Кузьму прямо съ одного изъ многолюдныхъ моленій, которыя, кстати сказать, происходили явно, въ присутствіи множества русскихъ сосдей, нердко даже духовенства. Императоръ Александръ I, ознакомившись съ дломъ Кузьмы, отмнилъ наказаніе плетьми для участниковъ, но было уже поздно: приговоръ былъ уже приведенъ въ исполненіе.

Всякое суевріе иметъ дв стороны, и въ данномъ случа это видно особенно ясно: ‘Мы имли случай убдиться, — пишетъ въ своей замтк г. Снжневскій, — что разсказъ г. К. о ‘Кузьк-бог’ (который, скажемъ кстати, никогда себя богомъ не называлъ) проникъ въ мстную крестьянскую среду, и теперь, если вы станете искать устныхъ преданій на мст дйствія Кузьмы, мордовскаго пророка, то отъ русскихъ сосдей мордвы услышите о книжк, ‘въ которой все это написано’. И вамъ передадутъ вс невроятные эпизоды изъ разсказа ‘Кузька-богъ’. Это одинъ изъ случаевъ, когда письменность, вслдствіе предразсудка въ культурной сред, не закрпила, не сохранила преданія, а только исказила его и опошлила’.

Теперь эти искаженія повторены распространенными газетами въ десяткахъ и сотняхъ тысячъ экземпляровъ. И вдь, вотъ какъ живуча всякая пошлость: не смотря на то, что подлинная исторія Кузьмы еще такъ недавно изложена въ стать г. Снжневскаго, что въ мстной газет (‘Нижегор. Лист.’, No 56, 1896 г.) она опять возстановлена господиномъ А. С. по поводу статьи ‘Нов. Вр.’ о Терюханскомъ идолищ, — въ томъ же Нижнемъ-Новгород — нелпая лубочная ‘повсть’ появляется въ новомъ отдльномъ изданіи, при чемъ на задней обертк стыдливо пріютилось слдующее надписаніе: ‘Съ требованіемъ книги слдуетъ обращаться въ Нижній-Новгородъ… къ надворному совтнику Мих. Як. Г.’ (на книг имя и фамилія проставлены полностью). Мы понимаемъ надворнаго совтника М. Я. Г. Онъ вознамрился получать за ‘повсть’ неизвстнаго автора по 1 р. съ пересылкою и для этого, подобно извстному герою Успенскаго, объявляетъ: ‘деньги объ это мсто’. Хочется думать, что г-ну М. Я. Г. хоть немного стыдно за свою, теперь уже завдомо дрянную книжную аферу. Въ уваженіе этого предполагаемаго нами чувства, мы выставляемъ только иниціалы почтеннаго надворнаго совтника, прикрывая фиговымъ листикомъ наготу его вожделній {Издатель прислалъ письмо въ редакцію ‘Русск. Бог.’, въ которомъ заявляетъ, что онъ далъ лишь свое имя. Фактическимъ издателемъ является самъ авторъ. (Позднйшее примчаніе В. К.).}…

1898 г.

Кузька — Мордовскій богъ.(Повсть изъ исторіи (!) Мордовскаго народа). К…— Нижній-Новгородъ,типогр. губ. правленія. 1898.

Читайте также:

Кузька — Мордовскій богъ.
(Повсть изъ исторіи (!) Мордовскаго народа). К…— Нижній-Новгородъ,типогр. губ. правленія. 1898.