Собор 553 г., пятый вселенский, созван имп. Юстинианом для суждения о так называемых ‘трех главах’ (см. Вигилий, с поправкой). Под председательством Евтихия, патриарха К. (см.), на соборе присутствовали патриархи александрийский и антиохийский, всего в начале собора было 150, а в конце 164 епископа. Папа Вигилий отказался, по болезни, присутствовать в заседаниях. Программа суждений собора была составлена самим императором. Вопрос о том, можно ли произносить церковное осуждение над умершими, был решен утвердительно. В сочинениях Феодора Мопсуэтского, Феодорита Киррского и Ивы Эдесского найдены были признаки несторианского образа мыслей (см. Несториане). В последнем своем заседании собор произнес окончательное суждение о ‘трех главах’: он осудил личность и сочинения Феодора и сочинения Феодорита и Ивы. Вместе с тем собор изложил кратко общее исповедание веры, выразил свое согласие с учением и постановлениями соборов предыдущих и изрек анафему на Ария, Македония, Аполлинария, Нестория и Оригена. Постановление собора о трех главах прекратило долговременные смуты на Востоке. На Западе собор был признан не ранее, как через полстолетия. 9) Собор 680 г., шестой вселенский, был созван императором Константином Погонатом для рассмотрения учения монофелитов (см.), учивших, что во Христе была одна воля божеская, и одно хотение, человеческой же воли и деятельности в Богочеловеке не было. Императоры Гераклий и Константин II были поборниками этого учения, надеясь с его помощью воссоединить с церковью монофизитов. Гераклий в 638 г. издал, в виде указа, ‘Изложение’ () этой доктрины, подобное же соч. издано было и Константином, под загл.: ‘Образец’ (). Оба императора не отступали и перед насильственными мерами: Максим Исповедник и папа Мартин были замучены до смерти. Преемник Константина II, Константин Погонат, признал нужным созвать собор, на котором присутствовали патриархи К. и антиохийский и три легата папы. Всего участников собора было до 153. Собор длился целый год и имел 18 заседаний. Патриарх антиохийский Макарий, открытый монофелит, подал собору письменный доклад, по рассмотрении которого, как и других его многочисленных сочинений, оказалось, что отеческие свидетельства приводятся в них неполно и неточно. Осудив сочинения Макария, как еретические, собор лишил его кафедры и сана и удалил из Константинополя. Оживленные прения возбудил пресвитер Константин, из Апамеи (в Сирии), который, не разделяя вполне учения монофелитов, отрицал человечество во Христе после его крестной смерти. Монах Полихроний, явившись на собор, заявил, что он исповедует монофелитство и, в доказательство истинности его, может воскресить мертвого. Собор, народ и сановники собрались на площади, чтобы быть свидетелями чуда, оно, конечно, не состоялось, и это способствовало успеху православия в среде народа. В заключение собор признал во Христе ‘два естественных хотения нераздельно, неизменно, не слитно, и две естественные воли непротивоположные’, так что ‘человеческая Его воля уступает, не противоречит, не противоборствует, а подчиняется воле божественной, всемогущей’. 10) В тесной связи с шестым вселенским собором находится собор 691 или 692 г., в царствование Юстиниана II, известный под именем трулльского (по имени зала во дворце, где происходили заседания собора). Он называется также пято-шестым, потому что на нем составлены, в дополнение к догматическим определениям соборов V и VI, правила относительно положения церкви в государстве и постановления о христианской жизни. Под председательством К. патриарха на нем присутствовали патриархи александрийский, антиохийский и иерусалимский, а также и заместитель папы, всех членов было 213. Поводом к созванию собора был упадок религии, нравственности и церковной дисциплины. В некоторых местах епископы открыто имели жен, священники вступали во второй брак или женились перед посвящением на вдовах, блудницах и т. д., в духовный сан посвящались лица, не достигшие узаконенного возраста, клирики посещали театры и ристалища, митрополиты и епископы были нередко уличаемы в симонии, священники пренебрегали проповедью, причащение раздавалось за деньги, людям богатым нередко не в уста, а в приносимые сосуды, из которых причащались на дому, причащали даже умерших, поучать в церкви допускались миряне и даже женщины, в храмах иногда ставили скот, монахи нередко вступали в брак и т. д. Папа Сергий отказался признать правила трулльского собора, так как в них обличаются многие обычаи римской церкви, но восточная церковь признает эти правила (числом 102) равными правилам соборов вселенских. 11) После VII вселенского собора, узаконившего иконопочитание, иконоборческие смуты на Востоке не прекратились совершенно. С целью прекращения их К. патриарх Мефодий созвал в 842 г. местный собор, подтвердивший постановления VII вселенского собора. 12—15) Соборы 861, 869, 879 и 893 гг. — по делам о патриархах Игнатии (см.) и Фотии (см.). Собор 861 г. называется второ-первым (см.). Одним из трех его правил постановлено, что если епископ желает быть монахом, то должен оставить епископство, другим определяется анафема всякому мирянину, который дерзнет бить епископа, и всякой власти, которая дерзнула бы заключить его в темницу без вины или ‘под вымышленными предлогами’. 16) Собор 906 г., освятивший, в виде исключения, четвертый брак имп. Льва и осудивший патриарха, противившегося признанию этого брака. 17) Собор 1054 г., положивший начало окончательному отделению западной церкви от восточной. Во время присутствия в Константинополе легатов папы, с целью уничтожения различий в учении церквей, устроен был ученый спор между ними и К. богословом Никитой Стифатом. Обе стороны остались при своих мнениях, но легаты, оскорбленные обличением латинского учения об опресноках и др., отлучили от церкви патриарха К. и весь клир. Тогда патриарх Михаил Керулларий составил собор из бывших в Константинополе 12 митрополитов, двух архиепископов и семи епископов, который осудил действия легатов. 18) Собор 1085 г., по поводу возникшего разногласия в учении об иконах. Имп. Алексий Комнен, нуждаясь в деньгах для войны, собрал из многих храмов серебряные и золотые оклады с икон и обратил их в монету. Митрополит халкидонский Лев нашел, что это — иконоборство. Собор, на котором, кроме 24 епископов и двух патриархов, К. и иерусалимского, присутствовали, по воле императора, 46 представителей от сената, 12 дьяконов-чиновников патриаршего синода, 15 игуменов и множество светских лиц, признал, согласно с докладом императора, почитание икон относящимся не к веществу их, а к лицам, которые на них изображаются, и в деянии императора иконоборства не усмотрел. 19) Собор 1156 г., для обсуждения вопроса о понимании евхаристийной молитвы. Один из епископов сначала не соглашался с толкованием, к которому пришло большинство, и за это был лишен сана. 20) Собор 1166 г., с участием 3 патриархов и 53 епископов, по поводу спора о смысле слов И. Христа: Отец мой более Меня (Иоан. XIV, 28). Собор низложил Константина, архиепископа болгарского, считавшего божество И. Христа умаленным через соединение с человечеством. 21—22) Соборы 1341 и 1368 гг. против Варлаама (см.) и учеников его. См. Палама и Психасты. 23) Собор 1583 г., по поводу введения нового Григорианского календаря на Западе. См. Календарь. 24) Собор 1590 г., по поводу учреждения патриаршества в России, постановил утвердить от лица всей восточной церкви новое учреждение русского государя. На соборном определении подписались патриархи К., антиохийский и иерусалимский, 19 митрополитов, 19 архиепископов и 20 епископов. 25—26) Соборы 1641 и 1691 г. установили значение слова: ‘пресуществление’ в чинопоследовании евхаристии. 27—29) Соборы 1283, 1483 и 1722 гг. — против унии восточной церкви с Римом. На втором из них подтверждено осуждение флорентийской унии и составлено чинопоследование принятия в православие из латинства, чрез миропомазание, на третьем, состоявшем из трех патриархов и 12 епископов, осуждено латинское учение, в его главных отличиях от восточно-православного. 30) Собор 1850 г., на котором церковь королевства греческого признана самостоятельной, с учреждением в ней Синода.
Н. Б—в.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XVI (1895): Конкорд — Коялович, с. 60—63