Китай в гражданском и нравственном состоянии. Сочинение монаха Иакинфа, Бичурин Иакинф, Год: 1847 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 13 минут(ы)

Китай въ гражданскомъ и нравственномъ состояніи. Сочиненіе монаха Іакина. Санктпетербургъ. Въ тип. военно-учебныхъ заведеній. 1848. Четыре части. Въ 8-ю д. л. Въ І-й 137, во ІІ-й — 128, въ III-й — 152, въ IV-й — 177 стр,

Кхунъ-цзы или Кхунъ-Фу-цзы (какъ учитъ писать отецъ Іакинъ, а не Конфуцій, какъ неправильно прежде писали), Кхунъ-цзы, великій законодатель и политикъ китайскій, говорилъ, что государствомъ должно управлять точно на томъ же основаніи, на какомъ управляютъ провинціями, а провинціями управлять точно такъ же, какъ отецъ управляетъ семействомъ, т. е. политика должна быть основана на нравственности, олицетворяемой въ вид отца семейства, его дтей и домочадцевъ. Китайцы приняли это ученіе за 550 лтъ до P. X. и не измнили въ немъ ни йоты до настоящаго времени. Этотъ принципъ одушевляетъ обширную имперію въ настоящее время, онъ составлялъ ея жизнь въ прошедшемъ и удержался, не подвергшись вліянію времени, пространства и перемны династій. Это — самый первоначальный принципъ человческихъ обществъ, принципъ патріархальный, во всей своей сил и полнот, это — основный законъ имперіи. Въ Кита къ этому принципу не примшивается вліяніе божества, какъ это было въ нкоторыхъ другихъ государствахъ Азіи: онъ сохраняется въ своей первоначальной форм и заключаетъ въ себ земной авторитетъ императора и общаго отца всхъ китайскихъ поколній. Императоръ ничмъ неограниченъ въ своемъ государств, его воля есть законъ, и онъ можетъ сдлаться по своему произволенію источникомъ счастія и бездною золъ. Такъ думали разные родоначальники племенъ, такъ устроено китайское государство. Первая добродтель Китайцевъ — безусловное повиновеніе дтей общему отцу Этотъ принципъ дтскаго повиновенія проникаетъ вс семейства, и поэтому мать столько же уважается, какъ и отецъ. Особа императора есть олицетвореніе господствующаго принципа. Мандарины-его старшіе сыновья, обязанные управлять своими младшими сыновьями. Самыя жестокія наказанія положены за преступленія дтей въ обширномъ смысл противъ родителей — тоже въ пространномъ значеніи. Такимъ-образомъ 200,000,000 жителей представляютъ одно семейство, въ которомъ каждый, за исключеніемъ императора, есть отецъ и вмст сынъ въ политическомъ значеніи. Отецъ въ Кита есть неограниченный господинъ надъ своими дтьми и надъ всмъ, что имъ принадлежитъ, вс отцы, въ отношеніи къ императору — дти. Онъ одинъ отвчаетъ за все доброе и злое, что приключится его дтямъ. Императоры поставили себя наконецъ на мсто божества, окружили блескомъ и потребовали колнопреклоненій предъ своимъ трономъ, какъ предъ трономъ Вчнаго. Переходъ отъ власти отца къ власти перваго жреца и, слдственно, перваго служителя неба былъ естественъ.

У насъ о Кита большею частію знаютъ только, что тамъ есть тысячи церемоній, исполненіемъ которыхъ занимаются 200, а можетъ-быть и больше мильйоновъ людей, что императоръ китайскій есть сынъ неба., что въ правленіи китайскомъ не маловажную роль играетъ бамбуковая трость, наконецъ, знаютъ вс, что въ Кита самый лучшій чай. Но многіе ли знаютъ, какъ поддерживается это двухсотмильйонное семейство, какою іерархіею власти оно опутано, какъ сохраняется въ-теченіе тысячелтій это огромное, дряблое, изнженное семейство — однимъ словомъ, какъ существуетъ такая масса людей, гонимыхъ голодомъ, прикованныхъ какою то сверхъестественною силою къ извстному пространству, никогда непокидающихъ своей родины и недопускающихъ никого въ свою средину? какъ ихъ не соблазнятъ другіе нравы, другіе законы, другія страны? Словомъ, какъ существуетъ и поддерживается это миъ-государство?

Поэтому мы сдлаемъ коротенькій очеркъ китайскаго правленія, основываясь на данныхъ, представленныхъ отцомъ Іакиномъ.

Глава китайской имперіи — государь самодержавный, имющій власть изливать новые, пополнять и отмнять прежніе законы. Каждая династія, при своемъ вступленіе на престолъ, издаетъ законы по всмъ втвямъ государственнаго управленія. Сверхъ-того, постановленія, могущія служить пополненіемъ и поясненіемъ законовъ, представляются богдо-хану отъ палатъ и начальниковъ губерній, они предварительно поступаютъ въ государственный кабинетъ съ мнніемъ, прилагаемымъ къ докладу въ особой записк. Въ кабинет, повривъ представляемое дло съ законами, присовокупляютъ къ нему записку съ своимъ мнніемъ, въ вид государева ршенія или проекта указа. Въ запискахъ кабинета, при губернскихъ докладахъ, требующихъ дальняго разсужденія, обыкновенно предписывается палатамъ и приказамъ обсудить дло и представить съ своимъ мнніемъ. Мнніе, положенное государственнымъ кабинетомъ, представляется государю на утвержденіе для превращенія въ законъ. Власть исполнительная и судебная также принадлежитъ глав имперіи. Высшую администрацію составляютъ находящіяся въ Пекин правительственныя мста: 1) княжеское правленіе, завдывающее длами князей изъ царствующаго нын дома, 2) государственный кабинетъ (государственный совтъ), 3) военный комитетъ (военно-походная канцелярія), 4) палата чиновъ (инспекторскій департаментъ), 5) палата финансовъ (министерство финансовъ), 6) палата нарядовъ (министерство просвщенія), 7) военная палата (морское и военное министерство),

уголовная палата, 9) строительная палата (пути сообщенія и публичныя зданія).— Шесть вышеозначенныхъ палатъ суть шесть министерствъ, или, лучше, коллегій, потому-что они имютъ устройство коллегіальное. Каждая палата состоитъ изъ присутствія, канцеляріи и нсколькихъ отдленій. Потомъ есть еще приказъ вншнихъ сношеній, прокурорскій приказъ (министерство юстиціи), юстиціонный судъ, занимающійся пересмотромъ смертныхъ приговоровъ по дламъ уголовнымъ, и дворцовое правленіе, завдывающее длами двора.

Это государственныя учрежденія, посредствомъ которыхъ богдо-ханъ дйствуетъ на цлый Китай. Изъ раздленія управленій вы уже замчаете систематическую стройность длопроизводства, посмотрите на губерніи, области и узды, и вы еще боле утвердитесь въ этой мысли. Управленіе губерній вврено генерал-губернаторамъ и губернаторамъ. Предсдатель казенной палаты и предсдатель уголовнаго суда считаются помощниками начальника губерніи. Въ каждой области поставленъ областной, въ округ — окружный, въ узд-уздный правитель. Генерал-губернаторы и губернаторы о важныхъ длахъ непосредственно представляютъ государю или относятся въ палаты, а въ управленіи губерніею дйствуютъ чрезъ казенную палату, уголовный судъ и прокуроровъ (потому что въ Кита есть и прокуроры, которые наблюдаютъ за правильнымъ теченіемъ длъ). Палаты и прокуроры дйствуютъ чрезъ областныя и окружныя правленія, уздныя же правленія приводятъ въ исполненіе предписанія областныхъ и окружныхъ правленій.по всмъ втвямъ государственнаго управленія. Вс эти правительственвыя и судебныя мста дйствуютъ по правиламъ, указаннымъ имъ законами и какъ за нарушеніе, такъ и на неисполненіе правилъ, подвергаются отвтственности, предаются суду. Коренныхъ законовъ, за нарушеніе которыхъ само правительство могло бы подвергнуться отвтственности, нтъ, но какъ верховная власть вврена глав имперіи, а государственный кабинетъ есть орудіе власти его, то, въ случа крайней опасности для государства, происшедшей отъ неосторожныхъ распоряженій министровъ, государственные чины имютъ власть призвать ихъ къ суду, что, впрочемъ случается весьма-рдко.

Кому же открыта лстница китайскихъ властей? вс ли Китайцы могутъ наслаждаться почестями и сидть въ одной изъ палатъ? По закону, пути къ государственнымъ должностямъ открыты для всхъ, кром четырехъ родовъ людей, имющихъ предосудительное происхожденіе и сомнительное по веденіе, какъ-то: невольниковъ, сторожей при судебныхъ мстахъ, актёровъ и музыкантовъ. Но Китаецъ, желающій поступить на службу, долженъ быть ученъ, и потому преимущественное право поступленія на службу имютъ:

1) Магистры по китайской словесности и кандидаты по переводамъ на языки маньчжурскій и монгольскій.

2) Кандидаты по китайской словесности и по военной гимнастик.

3) Гражданскіе студенты, подъ разными именованіями.

4) Казенные воспитанники военныхъ училищъ, военные студенты и канцелярскіе служители, получившіе на испытаніи степень магистра и кандидата, также) студенты педагогическаго института считаются идущими прямою дорогою. Въ столиц къ нкоторымъ должностямъ исключительно опредляютъ магистровъ, къ другимъ магистровъ и кандидатовъ, а къ прочимъ допускаются и студенты. Вообще, студенты, канцелярскіе служители и купившіе чинъ чрезъ пожертвованіе, считаются идущими побочною дорогою. Въ канцелярскіе служители принимаются изъ разночинцевъ по испытаніи въ приказной письменности.— Въ Кита чинъ есть вмст и должность, по-крайней-мр повышаемый изъ одного чина въ высшій, долженъ оставить прежнюю должность и ожидать другой, соотвтствующей новому чину.

Но читателямъ нашимъ, вроятно, интересно знать, что такое китайскіе магистры, кандидаты и студенты словесности? Это тмъ боле интересно, что вся китайская іерархія властей наполнена людьми учеными? Какими сокровищами мудрости владютъ китайскіе магистры, кандидаты и студенты? чему ихъ учатъ и какъ ихъ учатъ?

Воспитаніе въ Кита иметъ одну цль: приготовленіе людей, способныхъ для государственной службы Училища раздляются натри разряда: на народныя, уздныя и губернскія. Достигшіе достаточнаго образованія въ народныхъ училищахъ или у домашнихъ учителей, являются въ свой областной или окружной городъ на испытаніе, на которомъ получившіе первую ученую степень поступаютъ въ уздныя училища въ число штатныхъ учениковъ, подъ названіемъ усовершающихъ способности, или студенты. По полученіи степени студента, они теряютъ право располагать выборомъ состоянія и должности для себя, а, считаясь кандидатами государственной службы, обязаны продолжать дальнйшее образованіе подъ руководствомъ казенныхъ учителей, подъ непосредственнымъ надзоромъ начальства по учебной части. Въ училищахъ занимаютъ воспитанниковъ наиболе словесностью, которая смшанно содержитъ въ себ сущность всхъ наукъ, боле извстныхъ въ Кита и необходимыхъ для чиновниковъ, потому-что китайская политика требуетъ отъ каждаго чиновника способности ко всмъ должностямъ, установленнымъ въ государств. Нравственность, обряды религіозные и музыка предпочитаются всмъ наукамъ. Все ненужное на служб отечеству считается безполезнымъ. Полезнымъ для службы считаются слдующія классическія книги: четырекнижіе-Сы-ту и пять каноническихъ книгъ Ву-цзинъ, которыя, по своей древности и важности содержанія призваны основными, и предъ другими книгами имютъ такое же достоинство. Чжу-си, одинъ изъ знаменитыхъ ученыхъ XII рка, написалъ изъясненіе на вс классическія книги и такимъ образомъ далъ китайской словесности и вмст педагогик единство въ понятіяхъ. Эти изъясненія употребляются донын въ училищахъ безъ всякихъ измненій. Въ настоящее время, четырекнижіе и пять классическихъ книгъ — единственныя книги, изъ которыхъ малолтныя дти вначал учатъ на память одни тексты, а съ 13 года преподаютъ имъ то же съ толкованіемъ, причемъ они начинаютъ учиться сочинять. Этого курса считается достаточно для всхъ родовъ китайской службы.— Разсужденіе, сочиняемое на испытаніи, должно содержать въ себ не боле 700, а отвтъ на политическое предложеніе не боле 300 буквъ. Предложеніе начинается въ третьей клтк отъ верха. Если предложеніе длинное, то посл второй строки еще понижается одною клткою. Въ, отвт на политическую задачу запрещается употреблять нкоторыя буквы. Слова: ‘Небо, предокъ’ (нын царствующей династіи) должно выносить выше обыкновенныхъ словъ въ третью клтку, слово: ‘императоръ’ выносить во вторую клтку, слова: ‘дворъ, дворецъ, тронная’ — въ первую клтку. Не дозволяется въ выносимыхъ буквахъ длать приписокъ и подчистокъ. Такимъ же образомъ поступать и въ переписк царскихъ поученій. Предложеніе и выносныя буквы и въ черновомъ сочиненіи должно писать полууставомъ.

Сверхъ классическихъ книгъ и правилъ сочиненія, воспитанникамъ внушаютъ начала доброй нравственности, уваженія къ родителямъ, учатъ быть врнымъ подданнымъ, для чего и приводятъ изъ исторіи примры врности престолу, учатъ студентовъ благонравію, съ помощію котораго и можетъ произойдти дйствительная польза отъ ученія, учатъ терпнію и рекомендуютъ принимать съ искреннимъ сердцемъ преподаваемое ученіе — Вс эти правила увлекательно изложены въ сочиненіяхъ, на этотъ конецъ изданныхъ, таковы: 1) Наставленія учащимся, сочиненныя государемъ жень-ди, 2) шестнадцать главъ царскихъ поученій, 3) пространныя поученія государя Сянь-ди, состоящія изъ 10,000 буквъ, 4) разсужденіе о слонахъ, сочиненное тмъ же государемъ, 5) наставленія учащимся, изданныя государемъ Піунь-ди. Ежемсячно 1-го и 15-го числа учащіе должны собрать студентовъ въ храмъ древняго учителя (Кхунъ цзы), совершить три колнопреклоненія съ девятью земными поклонами и прочитать наставленія.

Когда такія многоразличныя познанія и наставленія сдлаютъ молодаго человка достаточно ученымъ, т. е. кандидатомъ или магистромъ, тогда онъ — совершеннйшій человкъ китайской имперіи! Онъ все знаетъ, а если бы чего нибудь и не зналъ, то можетъ пополнить свой умственный недостатокъ тми книгами, которыя сочиняетъ и печатаетъ Приказъ ученыхъ. Въ этомъ приказ сосредоточивается вся мудрость китайская. Посмотрите на его составъ и цль. Приказъ ученыхъ раздляется на присутствіе и канцелярію. Въ присутствіи засдаютъ главноуправляющій, назначаемый самимъ государемъ изъ министровъ и два сіоши. Канцелярія раздляется на ученый комитетъ и камеры: журнальную и корректурную. Ученый комитетъ состоитъ изъ 25 членовъ, въ числ которыхъ 10 Маньчжуровъ и 15 Китайцевъ. При нихъ находится неопредленное число старшихъ и младшихъ сочинителей и корректоровъ. Посл каждаго дворцоваго испытанія на степень магистра, первый магистръ перваго разряда поступаетъ въ старшіе сочинители. Второй и третій магистръ, также магистры 2-го разряда поступаютъ въ младшіе сочинители. Магистры 3-го разряда поступаютъ въ корректоры. Изъ членовъ комитета составляются частныя коммисіи, которымъ поручается сочиненіе книгъ, правительствомъ издаваемыхъ. Отъ начала ныншней династіи въ Кита до настоящаго времени, 1664—1847 г., трудами ихъ издано 132 сочиненія, какъ-то: исторія и статистика Китая, разные словари и энциклопедіи, разныя историческія описанія, естественная исторія съ чертежами, изъясненія на вс священныя, т. е. классическія книги, и проч. По первое мсто между всми сочиненіями занимаетъ полное собраніе всхъ до настоящаго времени изданныхъ книгъ, составляющее дворцовую библіотеку, собранное трудами приказа ученыхъ. Сверхъ того, члены комитета обязаны сочинять молитвы, для случайныхъ жертво-приношеній, 2) грамматы на полученіе царской печати, 3) грамматы на возведеніе въ княжеское достоинство, 4) молитвы возсылаемыя государемъ покойной особ, удостоиваемой имъ жертвоприношенія. Членамъ ученаго комитета, несмотря на то, что они мудрйшіе въ мир люди, производится испытаніе. На этомъ испытаніи самъ богдоханъ даетъ имъ предложеніе для двухъ пьесъ стиховъ, и для разсужденія. По этому испытанію, однихъ наказываютъ, другихъ награждаютъ.

Вс книги, издаваемыя по богдоханскому повелнію, разсылаются въ училищныя библіотеки, чтобъ учащіеся могли пользоваться ими. Книгопродавцамъ дозволяется перепечатывать ихъ. Книги, разсылаемыя по губерніямъ состоятъ въ многоразличныхъ изъясненіяхъ или примчаніяхъ на классическія книги и исторію китайскаго народа. Начальникамъ губерній поставлено въ обязанность наблюдать, чтобы никто не смлъ печатать классическихъ и другихъ книгъ, сокращенныхъ частными людьми. Вообще печатаніе несообразныхъ изъясненій на классическія книги, вольнодумныхъ сочиненій, соблазнительныхъ повстей — словомъ всякихъ книгъ, противныхъ духу древнихъ святыхъ, строжайше запрещается. Также запрещается ставить подвижныя сцены на рынкахъ и улицахъ и при свт фонаря играть комедіи. Актёрамъ запрещается представлять липа государей и государынь прежнихъ династій, древнихъ святыхъ и мудрецовъ, врныхъ вельможъ, дозволяется имъ только представлять духовъ, мужчинъ, цломудренныхъ женщинъ, послушныхъ сыновей и покорныхъ внуковъ, какъ примры, поощряющіе къ благонравію.— Все это должно быть-справедливо, потому-что объ этомъ намъ говоритъ отецъ Іакинъ (ч. III. стр. 120). Это такъ же строго запрещено какъ игра въ банкъ, драки перепеловъ, птуховъ и сверчковъ.— За возмутительныя и безнравственныя сочиненія въ Кита удавливаютъ.

Вотъ мры для поддержанія государства и системы китайскаго управленія, но мы сказали, что государство устроено по образцу семейства, слдовательно, необходимы также мры для поддержанія послдняго — и правительство ополчается всми данными ему средствами для сохраненія семейнаго счастія.

Кром жены, каждый Китаецъ иметъ право жить съ наложницею, которая считается побочною женою и въ семейств иметъ половину правъ противъ законной жены. Если отъ законной жены, достигшей 50 лтъ, нтъ сына, то мужъ иметъ право, для продолженія рода, назначить преемникомъ по себ сына отъ наложницы. Если и отъ наложницы нтъ сыновей, въ такомъ случа законъ дозволяетъ усыновить старшаго изъ ближнихъ однофамильныхъ родственниковъ. Но если у кого нтъ и родственника, способнаго по законамъ къ усыновленію, то дозволяется усыновить незаконнорожденнаго сына, т е. рожденнаго отъ служанки, и сдлать его полнымъ по себ наслдникомъ. Изъ этого вы видите права Китайца, жреца и главы семейства, для него законъ освятилъ не только права на одну жену, но даже на наложницу ‘служанку’,— это для того, чтобы семейство всегда существовало, чтобъ оно не разрушилось, за недостаткомъ родственниковъ.— Если по смерти чьей-либо осталось движимое и недвижимое имніе, то сыновья, не разбирая, отъ законной или побочной жены родились, при раздл имущества получаютъ равныя части, и незаконорожденнымъ даютъ половинныя Но такъ-какъ Китай, по китайскимъ понятіямъ, есть одно семейство, а богдоханъ — общій всмъ отецъ и глава, министры же — старшіе его сыновья, правители губерній — младшіе и г. д., то, въ родственномъ смысл, глава имперіи иметъ самое большое значеніе, поэтому онъ въ-прав имть четырехъ наложницъ или побочныхъ женъ, князю первой степени дозволяется имть четырехъ женъ, его преемнику и князю третьей степени по три, преемнику послдняго двухъ, прочимъ князьямъ и чиновникамъ по одной наложниц. Простолюдинъ можетъ имть только одну наложницу и взять ее въ такомъ только случа, когда отъ законной жены, переступившей на 40 лтъ, не будетъ имть сына для продолженія рода.

Но не забудьте, этимъ еще не ограничились права мужчины, главы семейства и жреца, законъ для него очень снисходителенъ, онъ иметъ право развестись съ женою если докажетъ, что она 1) не родитъ сыновей, 2) сладострастна (между-тмъ, мужъ можетъ жить съ женой, наложницей и служанкой и не быть передъ закономъ сладострастенъ), 3) не почитаетъ свекра и свекрови, 4) вздорлива, 5) иметъ страсть къ воровству, 6) иметъ злое сердце, 7) иметъ прилипчивую болзнь. Замтьте, что все обрушивается на несчастную женщину, и неопредленность причинъ развода можетъ всегда лишить жену всхъ правъ ея, опозорить ее въ глазахъ общества, между-тмъ, какъ, по этимъ же самымъ причинамъ, мужчина только выигрываетъ, потому-что будетъ въ состояніи вступить въ новый бракъ. Слдовательно, первое явленіе, которое вы встрчаете — потеря правъ женщины.

Идите дале, посмотрите на отношенія старшихъ и младшихъ родственниковъ и вы увидите точно такое же уничтоженіе личности. По китайскимъ законамъ, смертная казнь опредляется за Неуваженіе къ родителямъ, подъ неуваженіемъ же къ родителямъ понимается между прочимъ: а) поношеніе дда и бабы, отца и матери, также мужнина дда и бабы, свекра и свекрови, б) перемна родины (въ-слдствіе чего человкъ ускользаетъ отъ тягостной власти родительской), в) отказъ въ пропитаніи отца и матери. Скажите первый пунктъ о поношеніи старшихъ родственниковъ не даетъ ли имъ совершеннаго права надъ младшими, права также неопредленнаго и безграничнаго, потому-что слово поношеніе иметъ объемъ слишкомъ обширный? Дале, до жалобамъ въ дракахъ между собою старшій родственникъ наказывается легче одною степенью, а младшій тяжеле одною степенью противъ положительныхъ законовъ. Если старшій родственникъ убьетъ младшаго въ намреніи завладть его имніемъ или получить чинъ и должность его, то судится за намренное и умышленное убійство на основаніи положительныхъ законовъ, если же младшій убьетъ старшаго защищая себя, то, вмсто смертной казни, ссылается на отдаленную границу въ гарнизонъ. Но вдь Китай — одно семейство, слдовательно, классы народа, въ-отношеніи другъ къ другу, представляютъ старшихъ и младшихъ родственниковъ, и поэтому въ драк между благороднымъ и неблагороднымъ, также по взаимному блудодянію между ними, благородный, оказавшійся виновнымъ, наказывается легче одною степенью, а неблагородный тяжеле одною степенью противъ положительныхъ законовъ. Родственники, живущіе не въ раздл, также ддъ и баба женины, тесть и тёща, внуки отъ дочери, зять по дочери, внучнина жена, деверья и жены ихъ могутъ скрывать преступленія другъ друга. Невольники, невольницы и наемные работники, таившіе б преступленіи своихъ господъ, избавляются отъ суда, и самое дло, открытое по этому предмету, оставляется безъ судопроизводства. Даже-еслибъ преступникъ въ бгств скрывался у родственниковъ, и это не ставится имъ въ вину. Преступника, приговореннаго къ смертной казни, но имющаго отца или дда выше 70-ти лтъ, или тяжко больныхъ и увчныхъ, требующихъ услуги, и если притомъ въ семейств нтъ возрастнаго выше 15 лтъ — дозволяется освободить отъ смертной казни. Такой преступникъ наказывается только двухмсячнымъ ношеніемъ колодки на ше и 40 бамбуками. Если сынъ доноситъ на отца или мать, внукъ на дда или бабу, жена и наложница на мужа, также на мужнина дда и бабу, свекра и свекровь, младшіе на старшихъ родственниковъ — вс эти доносители предаются суду, хотя бы ихъ доносы были справедливы, а обвиняемые освобождаются отъ суда. Этотъ же законъ простирается на невольниковъ и невольницъ, когда они доносятъ на своихъ господъ.

Гд, казалось бы, боле заботятся о семейств и семейныхъ добродтеляхъ,. гд больше освящены родственныя узы и кровная любовь? А вдь семейство есть разсадникъ всхъ добродтелей, школа кротости и нжности, что выходитъ изъ всхъ этихъ заботъ?..

Законы уголовные въ Кита жестоки, преступленій неисчислимое множество. Отецъ Іакинъ говоритъ, что въ Кита преступленій, наказываемыхъ малою бамбуковою палкою — 351, большою бамбуковою палкою 925, временною ссылкою 435, вчною ссылкою 115, ссылкою въ неволю 115, ссылкою въ гарнизоны 267, смертію 644. Итого 2852. Кровосмшеніе до того велико, что за него положена смертная казнь, отъ которой самъ богдоханъ не можетъ освободить всемилостивйшимъ манифестомъ.

‘Развращеніе есть необходимое слдствіе безженнаго многолюдства, не смотря на то, что совершенно запрещено содержать во внутренности городовъ домы, служащіе прибжищемъ разврату, и что полицейскіе законы не терпятъ таковыхъ домовъ и въ предмстіяхъ. Особенно жители южныхъ странъ, при наклонности ихъ къ шумному пьянству, преданы необузданному сладострастію, а законы на общую наклонность народа къ какому-нибудь пороку часто смотрятъ сквозь пальцы. Еще удивительне покажется, что при законномъ дозволеніи кром жены имть наложницу и служанокъ, удовлетвореніе сладострастія, противное природ, столь усилилось, что положенное за сей порокъ самое легкое наказаніе рдко исполняется.’ (Ч. IV, стр. 165.)

Обманы и подлоги столь многоразличны, что въ Кита есть общая пословица: ‘нтъ вещи безъ подлога‘. (стр. 168).

Подавленная личность въ семейств лишила китайца той благородной гордости, которая служитъ человку и источникомъ нравственности и человческаго достоинства, онъ погрязъ въ порокахъ, отвратительномъ сладострастіи, мошенничеств и ничтожности. А что же длаютъ кандидаты и магистры китайской мудрости, съ такою тщательностію воспитываемые для государственныхъ должностей, которыхъ велятъ почитать отцами и старшими родственниками? На это намъ отвчаетъ такъ отецъ Іакинъ.

‘…. Мало по малу образовались въ управленія разныя злоупотребленія, которыя потомъ приняли законный видъ, и такимъ образомъ укоренились столь глубоко, что впослдствіи и лучшимъ жалованьемъ невозможно было исторгнуть корня ихъ. Съ продолженіемъ времени сія часть доведена до такой опредлительности, что нын находятся точныя росписанія, сколько каждая должность въ губерніяхъ приноситъ положительнаго дохода въ годъ: и по сему росписанію опредлены неминуемыя издержки при опредленіи къ должности, получаемой впрочемъ законнымъ образомъ. Въ Пекин находятся страховыя конторы, которыя снабжаютъ новоопредленныхъ чиновниковъ деньгами, съ обязательствомъ уплатить долгъ предъ вступленіемъ въ должность на мст. Чиновники по прибытіи къ мсту, скоро вознаграждаютъ столичныя издержки по должности, не прибгая къ притснительнымъ мрамъ. Купечество, торгующее въ городахъ, ничего не платитъ ни за право торговли, ни за содержаніе города, и по этой причин добровольно принимаетъ на себя путевыя издержки новоприбывшихъ чиновниковъ, опредляетъ имъ содержаніе подъ предлогомъ закупки вещей по узаконеннымъ цнамъ и длаетъ имъ при случа подарки. Если присовокупимъ къ этому разные побочные доходы, пріобртаемые взятками, злоупотребленіями и акцизами, то не покажется удивительнымъ, что уздный правитель, при выгодномъ мст, и получаетъ отъ 50 до 200 тысячъ руб. серебромъ въ годъ. По уздные правители обязаны длать подарки своимъ начальникамъ, отъ областнаго правителя до начальника губерніи, и количество этихъ подарковъ, состоящихъ наиболе въ серебр и золот, издавна опредлено сообразно съ доходами мста. Такимъ же образомъ и начальники губерній обязаны отправлять подарки въ Пекинъ, только боле вещами, а не серебромъ и золотомъ.’ (стр. 169.)

И вотъ китайская патріархальность и китайское образованіе, не признавая въ человк достоинства гражданина, губятъ его въ стяхъ родственныхъ отношеній, не давая человческаго образованія людямъ правящимъ, держатъ Китай въ той гнилой неподвижности, которая охраняетъ его отъ пріема новой жизни, невольно проникающей безчисленное состарвшееся населеніе, названное Небесною-Имперіей… Патріархальный бытъ!

Обращаясь за симъ къ книг отца! Іакиеа, мы должны сказать, въ похвалу ея, что мы, русскіе, не знали до него о Кита много такихъ вещей которыя въ первый разъ высказалъ онъ въ своей книг. Она содержитъ въ себ описаніе государственнаго правленія Китая, гражданскихъ правъ Китайцевъ, уголовныхъ законовъ, судоустройства и судопроизводства: наконецъ, изъ нея вы подучаете понятіе объ систем китайскаго образованія, о общественной и частной жизни. Однимъ-словомъ, она обнимаетъ сколь возможно полно китайскую жизнь, за что нельзя не благодарить ея автора. Намъ странными только показались три вещи: 1) зачмъ первая часть книги написана въ вид вопросовъ и отвтовъ? На-пр. Вопросъ.’Кому и кмъ довряются три власти: блюстительная, исполнительная и судная?’

Отвтъ: ‘Власть блюстительная, исполнительная и судная — верхняя (?) вврена глав имперіи.’

Или. Вопр. ‘Можетъ ли кто-либо быть лишенъ жизни свободы и собственности безъ суда?’

Отв. ‘Никто и ни въ какомъ случа не можетъ быть лишенъ жизни, свободы и собственности безъ суда.’

Зачмъ это повтореніе однихъ и тхъ же словъ, какъ-будто книга написана для дтей? Этими вопросами безпрестанно прерывается систематическое изложеніе, котораго, должно замтивъ мимоходомъ, мало въ книг отца Іакина, потому-что у него, въ томъ же отдленіи, гд разсматривается верховная власть, задаются читателю и такіе вопросы: въ чемъ состоятъ гражданскія права жителей Китая, существуютъ ли пытки, сколько преступленій, влекущихъ за собою смертную казнь, есть ли кредитныя установленія? Очевидно, что все это не подходитъ подъ рубрику государственнаго устройства. Между-тмъ, судоустройство занимаетъ отдльную главу, и въ этой самой глав ршаются такіе вопросы, какъ прилагаются законы къ ршенному длу, въ ршеніи уголовныхъ длъ принимаются ли обстоятельства въ уваженіе?.. очевидно, вопросы, принадлежащіе къ судопроизводству, а не судоустройству.

Во-вторыхъ, намъ страннымъ иногда кажется взглядъ автора на Китайцевъ, на-пр. (Ч. IV, стр. 173) онъ говоритъ:

‘Вообще же должно сказать, что въ китайскомъ народ много хорошаго и довольно дурнаго, но сторона хорошая перевшиваетъ дурную. Это приписать должно тому, что благонравіе, поселяемое въ дтяхъ училищнымъ воспитаніемъ, поддерживаемое въ воззрастныхъ надзоромъ начальства, утверждается дйствіемъ законовъ, не запретительныхъ, а поощрительныхъ.’

Между-тмъ, самъ же онъ такъ описываетъ училищное воспитаніе и нравственность начальства, что невольно приходишь къ совершенно-противоположнымъ результатамъ, въ чемъ, вроятно, и читатели наши съ нами)согласятся, не смотря на то, что мы немного разсказали фактовъ, и что подробне развивать нашу мысль не позволяютъ предлы статьи. Въ-третьихъ, отецъ Іакинъ такъ много приводитъ статистическихъ данныхъ и текстовъ закона, что навъ было бы очень-интересно знать источники, изъ которыхъ онъ почерпалъ эти свднія. За исключеніемъ всего этого, книга читается съ большимъ удовольствіемъ, и по прочтеніи ея вы остаетесь вполн благодарны нашему ученому синологу за его трудъ.

‘Отечественныя Записки’, No 12, 1847

Читайте также: