К добру или к худу человек рождается, Сумароков Александр Петрович, Год: 1787 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 3 минут(ы)

ПОЛНОЕ СОБРАНІЕ
ВСХЪ
СОЧИНЕНIЙ
въ
СТИХАХЪ И ПРОЗ,
ПОКОЙНАГО
Дйствительнаго Статскаго Совтника, Ордена
Св. Анны Кавалера и Лейпцигскаго ученаго Собранія Члена,
АЛЕКСАНДРА ПЕТРОВИЧА
СУМАРОКОВА.

Собраны и изданы
Въ удовольствіе Любителей Россійской Учености
Николаемъ Новиковымъ,
Членомъ
Вольнаго Россійскаго Собранія при Императорскомъ
Московскомъ университет.

Изданіе Второе.

Часть X.

Въ МОСКВ.
Въ Университетской Типографіи у И. Новикова,
1787 года.

http://az.lib.ru

Къ добру или къ худу человкъ рождается?

Къ добру или къ худу человкъ рождается, на сей вопросъ отвтствую я, къ добру и къ худу: не иной къ добру, а иной къ худу: и не частію иной къ тому, а иной къ другому, но вдругъ и къ тому и къ другому. Сей отвтъ покажется противенъ разсудку, ибо нтъ того, что бы безъ смшенія два противныя содержало свойства, и было бы вдругъ и сладко и не сладко. Смсь двухъ противныхъ вщей у обеихъ отъемлетъ силу естественнаго свойства. И ежели равно противубореніе вещей, такъ во смшеніи ни одно ни другое чувствоваться не будетъ, содлавшися то что чувствуется третьимъ, и двумъ тмъ, изъ чего оно составлено, нимало не сходнымъ. И хотя во смшеніи добра съ худомъ, и не то состояніе, какое во смшеніи сладкаго съ горькимъ, дабы об смшенныя вещи произвели нчто третье лишившися прежняго свойства, ибо во смшеніи добра и худа всякая частица свойство свое удерживаетъ, и всякое дйство видно и во смшеніи, однако въ человк они сожительствуютъ. Частицы добра и худа не только по перемнамъ, но иногда и вдругъ явиться могутъ. Добро и худо премняются на примръ тако: въ сей часъ я обвиняю человка, въ другой потомъ часъ я защищаю невиннаго, но являются иногда добро и худо вдругъ: пьяница, лежа въ грязи на улиц, даетъ нищему милостину. Дйствіе дйствію уступаетъ, когда они единымъ простираются путемъ, а когда разными, тогда не только согласныя купно идутъ, но и противныя, ежели они разноличны. Вдругъ и стоять и ходить не льзя. Вдругъ и въ грязи валяться и милостину подавать можно. Дв частицы добра мшаются, а одна добра а другая худа не мшаются. Кто подастъ нищему копйку, хлеба кусокъ, и стаканъ воды, доброе здлаетъ онъ дло. Кто напившися валяется въ грязи и въ то же самое время подаетъ милостину, длаетъ купно и доброе и худое. Мшается ли беспутство пьяницы со щедростью ево? Добро и худо толико другъ другу противны, что хотя они и смшиваются, но никогда соединиться не могутъ, и средины между добра и худа нтъ, ибо добро безстепенно, а худо безконсчно. Вс наши участныя доброты суть участія совершеннаго добра, и вс они совершенны, и естеству нашему не причастны. Худо восходя къ добру степеньми и часъ отъ часу становяся лутче, должно бы было претвориться въ добро на послдокъ, и быти совершенствомъ, но до совершенства достигнуть не возможно, ибо не отъ худа къ добру простирается естественное теченіе, но отъ добра къ худу, хотя мы отъ естественнаго худа, къ добру искуствомъ нсколько и возносимся, просвщаяся и очищаяся. Добро въ центр и совершенно, а отъ центра простираются въ худо безконечныя линіи. Что дал худо отъ добра, то хуже оно. Совершенство не иметъ степепей. Слдственно ни чево нтъ лутче Бога, ибо совершенства лутче быть не можетъ. Несовершенство степени иметъ и безконечно, слдственно нтъ такова худа, котораго не было бы еще хуже. Я сказалъ то что человкъ рождается и къ добру и къ худу, не думаю ли я что человкъ рождается частію къ добру, частію къ худу? Нтъ я и етова не думаю, а на неясный вопросъ, я буду ясно отвчашь. Человкъ рождается ради себя къ добру, а ради другова человка, и ради всякова другова животнова къ худу. Каждое дышущее вредоносно другому дышущему, и во своемъ и въ чужомъ род, ибо не только твари тварей чужеродныхъ, но и своеродныхъ погубляютъ, и что вс твари другъ другу, и во своемъ и чужомъ род, къ худу рождаются, въ томъ насъ ежедневныя увряютъ опыты. Общая польза не ослабляетъ сего доказательства, въ ней иметъ каждый свой собственной прибытокъ. Во всхъ сообществахъ, какъ у человковъ, такъ и у другихъ тварей согласіе отъ собствеинаго и участнаго своего прибыточества утвержденно, а не отъ любви къ подобной себ твари. Дружимся и любимся мы ради самихъ себя. Другова любимъ любя себя, ненавидимъ ненавидя ево. Вс наши дйствія происходятъ отъ любви къ себ и отъ ненависти къ другому. Не естествомъ но Моралью и Политикою склонны мы къ добродтели. Мораль есть познаніе премудрости Божіей и вчнаго устава покоющагося на неколеблемой слав. Политика есть познаніе премудрости человческой и временнаго устава покоющагося на неколебимой польз. Мораль безъ Политики безполезна, Политика безъ Морали безславна. Но оба сіи познанія толнко между собою сопряженны, что ни какимъ образомъ, одно безъ потерянія славы, а другое безъ потерянія пользы, раздленны быть не могутъ, ибо угожденіе Божеству не можетъ быти безъ угожденія человчеству, а угожденіе человчеству не можетъ быти безъ угожденія Божестзу. Не можно раздражити казиннаго человка не нарушая истинны, ни истинны, не нарушая челоячества. Ежели бы не было Бога, не было бы честности, и Мораль бы ненадобна была, а была бы надобна одна Политика. А ежели бы то было на свт развращенія, не было бы безчестности, и не надобна бы была Политика. Но Богъ есть, и ко благу существуетъ, а мы рождаемся къ худу, и исправляемся Моралью и Политикою. Но и со всею нашею добродтелью мы еще худы, съ тою только разностію, что одинъ другова хуже. А добродтелью должны мы не естеству нашему, но сей искр Божества, которую мы Моралью именуемъ, и на ней основанной Политик, Мораль и Политика длаютъ насъ, по размру просвщенія разума и очищенія сердецъ, полезными общему благу. А безъ того бы человки давно уже другъ друга безъ остатка истребили.

Читайте также: