Из переписки, Трубецкой Евгений Николаевич, Год: 1913 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 3 минут(ы)

Н.Ф.Федоров: pro et contra: В 2 кн. Книга вторая

СПб.: РХГА, 2008.

Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ — М. К. МОРОЗОВОЙ

8 июля 1912. Бегичево

&lt,…&gt, Я сейчас читаю книгу Кожевникова о Феодорове, а потом прочту и самого Феодорова. Проглотил нужное из Киреевского и Хомякова. Словом, думаю по возвращении из Москвы начать уже и переработку книги &lt,…&gt,

Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ — М. К. МОРОЗОВОЙ

30 июля 1912. Бегичево

&lt,…&gt, Работа моя пока стоит: читаю Федорова! Этот яркий, во многом утопист, а тебе понравился бы, хотя в слишком большом количестве он надоедает, тем более что пишет скверно. &lt,…&gt,

Е. Н. ТРУБЕЦКОЙ — Н. П. ПЕТЕРСОНУ

28 июля 1913. ст. Пятовская

Милостивый Государь
Николай Павлович

Очень Вам благодарен за пространное письмо Ваше. Всякие попытки освещения в печати отношений Федорова и Соловьева я, разумеется, могу только приветствовать, хотя, конечно, всякие истолкования этих отношений, бросающие тень на характер покойного В. С. встретят с моей стороны самый решительный протест.

Согласиться с Вами не могу по многим причинам, о которых не могу писать, т&lt,ак&gt, к&lt,ак&gt, это потребовало бы слишком пространного изложения. Скажу лишь вскользь, что идеал ‘новой твари’, отвергаемый Вами, принадлежит не мне, а апостолу Павлу (Галат. VI, 15), что этот же апостол решительно отвергает федоровскую мысль о воскрешении людей в том же виде, в каком они умерли (1 Кор., XV 42, 43) и особенно Кор. XV 51 и след. — о всеобщем изменении при воскресении. Самое лее главное — в том же [что] истинное воскресение есть совершенное соединение Бога с человеком, последствием чего является упразднение смерти. Как оно осуществляется, это знают (мистически, а не научно) младенцы бесконечно лучше ‘мудрых и разумных’.

Ввиду решительной необходимости сделать выбор между Федоровым и Евангелием, я, разумеется, не колеблясь ни минуты, выбираю последнее.

Искренно Вас уважающий

Кн. Е. Трубецкой.

Н. П. ПЕТЕРСОН — Е. Н. ТРУБЕЦКОМУ

29—30 июля. Зарайск

Буду очень рад, если Вы найдете возможным истолковать отношения Соловьева к Федорову так, чтобы они не бросали тени на характер В&lt,ладимира&gt, С&lt,ергееви&gt,ча, и никакого возражения в этом случае Вы с моей стороны не встретите. Относительно необходимости выбора между Федоровым и Евангелием опять повторю, — только по незнакомству с Федоровым Вы думаете, что нужно делать этот выбор. Я сам из неверия пришел ко Христу и Евангелию чрез Федорова и думаю, что наша интеллигенция, почти сплошь неверующая, придет к вере только чрез Федорова. ‘Истинное воскресение есть совершенное Соединение Бога с человеком, последствием чего является упразднение смерти’, говорите Вы, Но соединение, а не слияние, с Богом и есть идея Федорова, который основу учения о Троице видит в молитве Господа Нашего Иисуса Христа ‘Да будут едино как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они (мир, род человеческий) да будут в Нас едино’. Что касается ап. Павла, то несмотря на высоту и глубину его писаний, у него есть также ‘ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам, но и звезда от звезды разнствует’, — не значит ли это переносить и на небо то, что разъединяет нас здесь на земле, возбуждает в нас зависть друг к другу, а зависть родит ненависть и все ужасы человеческой жизни. И как возможно сиять разною славою при соединении с Богом {Об ап. Павле говорится в первой статье моей книги — ‘Н. Ф. Федоров и его книга ‘Филос&lt,офия&gt, Общ&lt,его&gt, Дела’ в противоположность учению Толстого ‘о непротивлении’, — и другим идеям нашего времени’.}. Что касается приведенных Вами текстов из ап. Павла, то ни один из них не противоречит учению о воскрешении, а выражение ‘новая тварь’ употреблено вовсе не в смысле нового творческого акта. А если младенцы бесконечно лучше мудрых и разумных знают, как осуществится воскрешение, т. е. самое важное и главное, то зачем тогда наука, профессора, университеты, зачем тогда освещение в печати отношений Федорова и Соловьева. По мысли же Федорова, узнают это те, кто, достигнув совершеннолетия, т. е. развив свой ум, сохранят детскую, младенческую чистоту, только разумные и мудрые, а вместе и чистые, в разум истины приидут и будут едино с Богом.

Читайте также: