ИЗЪ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ МЕЛКИХЪ НАРОДНОСТЕЙ.
ИЗЪ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ МЕЛКИХЪ НАРОДНОСТЕЙ.
I.
Чешскіе ‘соколы’.
I.
Чешскіе ‘соколы’.
Л. Василевскій.
‘Міръ Божій’, No 4, 1897
Из культурной жизни мелких народностей, Василевский Лев Маркович, Год: 1897
Время на прочтение: 9 минут(ы)
Въ настоящее время мрой культурнаго развитія какого-нибудь народа рядомъ съ низкимъ процентомъ неграмотныхъ, большимъ количествомъ школъ, больницъ, богадленъ, пріютовъ, широкимъ распространеніемъ различныхъ формъ общественной иниціативы нужно считать и то вниманіе, которое посвящаетъ данный народъ физическому воспитанію. Извстно, какой поддержкой пользуются различныя физическія упражненія юношества въ Англіи, какъ прекрасно развиваются нмецкіе турнферейны и французскія гимнастическія общества. Но не только въ высококультурныхъ государствахъ Западной Европы процвтаетъ имющая такое важное значеніе гимнастика. Маленькій чешскій народецъ не отстаетъ въ этомъ отношеніи отъ другихъ европейскихъ народностей и можетъ похвастаться такимъ развитіемъ гимнастическихъ обществъ, которому нужно позавидовать.
Съ характеромъ и исторіей развитія этихъ обществъ мы и хотимъ познакомить нашихъ читателей {Мы оставляемъ совершенно въ сторон школьную гимнастику, которая въ Чехіи точно такъ же, какъ и въ остальныхъ провинціяхъ Австріи, существуетъ недавно.}.
До 1848 г. чехамъ нельзя было и думать о какой-нибудь національной организаціи, когда простыя гимнастическія упражненія возбуждали подозрніе правительства. Только посл паденія режима Меттерниха и чешскій народъ вздохнулъ немного свободне. Къ этому-то времени относится возникновеніе перваго гимнастическаго общества въ Праг, къ которому принадлежатъ почти исключительно студенты обихъ народностей Чехіи, такъ какъ въ то время національный антагонизмъ чеховъ и нмцевъ не былъ сильно развитъ. Однако, наступившая посл 1848 г. суровая политическая реакція во время министерства Баха уничтожила въ зародыш вс культурныя начинанія мелкихъ народностей Австріи. Гимнастическое общество было признано чмъ-то опаснымъ, а гимнастическія упражненія нашли убжище единственно только въ ортопедическомъ институт.
Реакція продолжалась вплоть до паденія министерства Баха, свергнутаго неудачами австрійскихъ войскъ въ Италіи. Придавленная реакціей народная жизнь чеховъ снова стала бить ключомъ. Почувствовавъ свободу, чешская интеллигенція рьяно взялась за работу культурнаго и политическаго возрожденія народа. Повсюду основываются различные общества: пвческія, театральныя, ученыя, всякіе клубы и т. д. Эта эпоха лихорадочной дятельности общества, только что сбросившаго оковы, породила и организацію чешскихъ ‘соколовъ’. Исторія развитія ‘Сокола’ въ Чехіи тсно связана съ двумя именами: Мпрослава Тырша и Андрея Фигнера.
Главнымъ иниціаторомъ и душой ‘Сокола’ былъ Мпрославъ Тыригь. По его почину, въ конц 1861 г. намстнику Чехіи былъ предложенъ уставъ ‘Пражскаго гимнастическаго общества’, который немного спустя и былъ утвержденъ. Первый предсдатель новаго общества — Андрей Фигнеръ — помогъ ему сразу стать на ноги въ матеріальномъ отношеніи. Вскор ‘Пражское гимнастическое общество’ было переименовано въ общество ‘Соколъ’, а члены его стали называться ‘соколами’. Для соколовъ была придумана очень красивая форма, состоящая изъ красной рубашки, скроенной по образцу гарибальдійской блузы, свтлосрой чемерки, такихъ же брюкъ, высокихъ сапоговъ и черной шапочки съ соколинымъ перомъ. Въ самомъ непродолжительномъ времени ‘Соколъ’ сталъ распространяться и по провинціальнымъ городамъ и сталъ любимцемъ всего чешскаго народа. Вс лучшіе люди Чехіи были членами Сокольскихъ организацій и глашатаями такъ-называемой сокольской идеи.
Въ чемъ же состояла эта ‘Сокольская идея’? Отвтъ на этотъ вопросъ мы можемъ получить, познакомившись ближе съ иниціаторомъ сокольства — д-мъ Мпрославомъ Тыршемъ. Какъ Тыршъ понималъ сокольство и національно-общественную задачу соколовъ, видно лучше всего изъ его сочиненія ‘Замтки’ (Uvahy) и изъ многочисленныхъ его писемъ къ друзьямъ.
Тыршъ родился въ 1832 г. Потерявъ родителей въ раннемъ дтств, онъ воспитывался въ дом своего дяди, управителя имнія въ Крутицахъ. Поступивъ въ одну изъ пражскихъ гимназій, Тыршъ былъ однимъ изъ лучшихъ учениковъ. Онъ былъ первымъ чехомъ, добившимся экзамена на аттестатъ зрлости по-чешски, такъ какъ въ то время выпускные экзамены производились на нмецкомъ язык. Въ университет Тыршъ первоначально слушалъ лекціи на юридическомъ факультет, а затмъ перешелъ на философскій {Соотвтствующій историко-филологическому, естественному и физико-математическому факультетамъ русскихъ университетовъ.}. Съ особенной любовью занимался онъ эстетикой и философіей. По выход изъ университета, Тыршъ нкоторое время былъ гувернеромъ. Оставивъ вскор это занятіе, онъ выступилъ на литературное поприще, помщая въ чешскихъ періодическихъ изданіяхъ статьи по вопросамъ эстетики и художественной критики. Въ 1862 г. по его иниціатив, какъ мы уже имли случай сказать, былъ основанъ ‘Соколъ’, которому Тыршъ посвящалъ въ теченіе всей своей дальнйшей жизни большую часть свободнаго времени. Вмст съ тмъ онъ не прерывалъ и своихъ занятій эстетикой. Онъ путешествовалъ съ артистической цлью по Италіи, Германіи и т. д. Наконецъ, въ 1880 г. онъ получилъ каедру исторіи искусства въ чешской технической академіи, а въ слдующемъ году былъ именованъ доцентомъ того же предмета въ пражскомъ (чешскомъ) университет. Тыршъ умеръ въ 1882 г. въ Швейцаріи во время путешествія.
Вотъ въ главныхъ чертахъ идеи, руководившія Тиршемъ, когда онъ основывалъ сокольское общество.
Вся исторія всхъ живыхъ существъ вообще, а человчества въ частности представляетъ вчную борьбу за существованіе, въ которой гибнетъ все, что неспособно къ жизни и служитъ помхой общему развитію. Это законъ, котораго нельзя ничмъ устранить. Въ силу этого закона пали народы, состарвшіеся въ постоянно молодющемъ и обновляющемся мір. Они пали, когда уже не шли впередъ и очутились въ противорчіи съ духомъ вчнаго движенія и прогресса, а вмст съ тмъ и съ духомъ новаго времени. Они пали, когда ко всему этому присоединилась еще и внутренняя испорченность. Это доказываетъ, что никакое, даже самое блестящее прошлое не обезпечиваетъ народамъ будущности, а только здоровое и дятельное настоящее можетъ спасти народъ отъ погибели. Для Тырша самымъ важнымъ дломъ было всестороннее развитіе народа. Онъ предостерегалъ чешское общество передъ увлеченіемъ славой исторической жизни Чехіи и указывалъ на то, что чехи должны употребить вс усилія, чтобы успшно конкуррировать на поприщ культуры съ другими народностями. Что было, говорилъ онъ, то миновало. Прошлаго не вернуть, а работать можно только въ настоящемъ, при такихъ условіяхъ, какія существуютъ. Если эти условія намъ не нравятся, то, вдь, только упорнымъ трудомъ можно ихъ измнить къ лучшему. Тыршъ проповдывалъ постоянный прогрессъ, говоря, что народъ, желающій идти впередъ, никогда не можетъ довольствоваться тмъ, чего онъ уже достигъ, онъ долженъ добиваться большаго, чтобы не отстать отъ другихъ народовъ. Вчное движеніе, являющееся слдствіемъ постоянной неудовлетворенности — вотъ девизъ Тырша.
Нужно помнить, что Тыршъ выступилъ въ то время, когда чешскій народъ велъ самую ожесточенную борьбу за свое существованіе. Чехамъ приходилось вести лихорадочную работу во всхъ отрасляхъ національной и соціальной жизни. Имъ приходилось съ величайшимъ трудомъ отвоевывать назадъ все то, чмъ завладли нмцы въ теченіе двухъ столтій. Имъ дорого доставался всякій новый шагъ впередъ въ школьномъ дл, въ литератур, въ искусств и т. д. Нужно было, съ одной стороны, отстаивать свои права отъ нмцевъ и австрійскаго правительства, съ другой же — бороться съ чешскими ренегатами, ободрять людей слабыхъ и нершительныхъ, распространять національное самосознаніе среди народныхъ массъ и т. д. Въ этой тяжелой борьб нужна было много самоотверженія, требовалось много жертвъ, необходимы были люди стойкіе, съ крпкимъ характеромъ, которыхъ ничто не могло бы поколебать. Тыршъ именно и требовалъ отъ всякаго чеха этой внутренней силы. Онъ желалъ, чтобы всякій чехъ выработалъ въ себ такое самоотверженіе, которое заставляло бы его забывать о личныхъ интересахъ тогда, когда дло касалось счастья и прогресса всего народа. Вмст съ тмъ Тыршъ не врилъ въ большое значеніе временныхъ вспышекъ, увлеченій. Идеаломъ его дятельности была мелкая, будничная, но постоянная и всесторонняя работа. Въ этой работ должны принять участіе вс. Ея цль — благо всхъ. Эта тяжелая работа должна вестись продолжительное время, потому что, пока принципы прогресса не перейдутъ въ кровь и мозгъ широкихъ массъ, до тхъ поръ невозможенъ прогрессъ народа, до тхъ поръ народъ не можетъ вступить въ конкурренцію съ другими, боле культурными націями. Вря въ справедливость классическаго изреченія: mens sana in corpore sano {Здоровый умъ въ здоровомъ тл.}. Тыршъ придавалъ громадное значеніе всякимъ физическимъ упражненіямъ. Онъ врилъ въ то, что человкъ сильный, здоровый, крпкій принесетъ больше всего пользы въ такомъ будничномъ, мелочномъ, постоянномъ и систематическомъ труд, какой необходимъ для блага народа. Признавая необходимость строгой дисциплины въ рядахъ борцовъ за интересы народа, онъ врилъ, что ‘Соколъ’ привьетъ и укоренитъ среди чеховъ эту дисциплину. Чмъ больше членовъ будетъ имть ‘Соколъ’, тмъ эта дисциплина и выдержка распространятся шире. Такимъ образомъ, ‘Соколъ’, по мннію Тырша, долженъ былъ привлечь въ свою среду вс самыя энергическія силы чешскаго общества и стать ядромъ чешской боевой организаціи. Тыришъ зналъ, какую роль сыграло нмецкое турнерство во время борьбы съ Наполеономъ, какое значеніе имли гимнастическія общества во время освободительнаго движенія въ Италіи, но онъ понималъ, что чехамъ нельзя надяться на вооруженное возстаніе. Онъ возлагалъ вс надежды единственно на внутреннее перерожденіе чешскаго общества и на культурно-политическое соревнованіе съ нмцами. Чешскій ‘Соколъ’ долженъ былъ играть чисто-воспитательную роль, подготовляя борцовъ на культурно-общественной арен. Тыршъ представлялъ себ сокольство многочисленнымъ братствомъ, проникнутымъ любовью къ родному краю и демократическими идеями, и дйствующимъ всегда единодушно. Члены этого братства должны отличаться не только физической силой и ловкостью, пріобртаемыми благодаря постояннымъ гимнастическимъ упражненіямъ, но и нравственными качествами, дающими имъ право стать въ первыхъ рядахъ народной арміи.
Вскор посл основанія общества ‘Соколъ’ въ Праг подобныя же общества начинаютъ появляться и въ провинціи. Въ теченіе одного 1862 г. въ Чехіи и въ Моравіи было основано во семъ гимнастическихъ обществъ подъ названіемъ ‘Соколъ’, а число членовъ этихъ обществъ возрастало замчательно быстро. Уже въ конц 1862 г. число пражскихъ соколовъ достигло 1.000. Въ сокольской организаціи выдающуюся роль начинаетъ играть Фигнеръ.
Поскольку Тыршъ былъ теоретикомъ сокольской идеи, постольку Фигнеръ является практическимъ дятелемъ на той же почв. Сынъ богатаго купца, Фигнеръ (род. 1822 г.) былъ человкомъ образованныхъ, много путешествовавшимъ по Германія, Англіи, Франціи, Бельгіи и Голландіи. До своего знакомства съ Тыршежъ онъ велъ жизнь человка, занятаго только промышленностью, не вмшиваясь въ общественную жизнь, отъ времени до времени только жертвуя ‘отъ неизвстнаго’ довольно значительныя суммы денегъ на народное образованіе и благотворительныя цли. Тыршъ привлекъ Фигнера къ сокольскому длу, къ которому этотъ послдній привязался всей душой. На средства Фигнера былъ выстроенъ ‘сокольскій домъ’ съ громаднйшей залой для гимнастическихъ упражненій. Фигнеръ оказался прекраснымъ агитаторомъ, который сталъ популяризировать сокольскую идею въ широкихъ кругахъ чешскаго общества. По иниціатив Фигнера, пражскій ‘Соколъ’ устраивалъ экскурсіи въ провинцію, что не маю способствовало быстрому увеличенію количества членовъ сокольской организаціи.
Хотя въ провинціальныхъ городахъ основывались, по примру Праги, самостоятельныя сокольскія общества, однако, вс они находились въ постоянномъ взаимномъ общеніи. Такъ, руководители упражненій съзжались въ Праг или въ другомъ какомъ-нибудь город и сообща совтовались на счетъ общихъ длъ. Тутъ нужно замтить, что во всхъ ‘Соколахъ’ была введена одна система гимнастики, выработанная Тыршемъ. Мало-по-малу сокодьская идея пріобртала все больше и больше популярности, въ сокольскія общества, которыя появились даже въ самыхъ захолустныхъ мстечкахъ, вступала не только молодежь, соколами становились и люди преклоннаго возраста. Въ 1865 г. соколы приступаютъ къ изданію своего спеціальнаго органа. Смерть Фигнера въ 1865 г. на нкоторое время остановила быстрый ростъ Сокольскихъ обществъ, такъ какъ не стало самаго главнаго практическаго агитатора. Наступилъ 1866 г., годъ австро-прусской войны, отвлекшій молодежь отъ гимнастическихъ упражненій и заставившій ее идти на поле брани. Это тоже затормазило немного сокольское движеніе. Однако, посл 1866 г., когда австрійской реакціи былъ нанесенъ самый ршительный ударъ и когда чешскому народу было обезпечено свободное внутреннее развитіе, воспрянули и соколы. Съ тхъ поръ вс лучшіе элементы чешской молодежи вступаютъ въ ряды соколовъ и, можно сказать, что соколы все больше и больше приближаются къ тому идеалу, который начерталъ Тыршъ.
Всякое предпріятіе, имющее въ виду благо народа, всегда можетъ разсчитывать на поддержку со стороны соколовъ. Будетъ ли это агитація въ пользу школьной матицы, или сборъ пожертвованій на національный театръ, или какое-нибудь національное торжество, или, наконецъ, политическое предпріятіе — соколы всегда первые приступаютъ къ длу.
Мы не будемъ здсь говорить о томъ вліяніи, которое имютъ гимнастическія упражненія соколовъ на физическое воспитаніе чешской молодежи {Мы не можемъ удержаться, чтобы не вспомнить о факт, свидтельствующемъ о физической выдержк чешскихъ соколовъ. Во время създа гимнастовъ въ Нанси (1893) двое изъ присутствовавшихъ на упражненіяхъ чешскихъ соколовъ сломали себ одинъ руку, а другой ногу, и, несмотря на это продолжали упражненія, чтобы только не испортить рядовъ. На этомъ създ соколы взяли почти вс первыя награды.}. Никто не станетъ уже въ настоящее время оспаривать важнаго значенія гимнастики. Любопытно, какъ сокольскія организаціи дйствуютъ на нравственность.
Всякому, кто прізжаетъ изъ Россіи въ Чехію, сразу же бросается въ глаза то, что тамъ не такъ замтна черта, отдляющая представителей одного сословія отъ лицъ другого класса. Широкая общественная жизнь, въ которой постоянно приходится сталкиваться членамъ всхъ классовъ, сглаживаетъ сословныя разницы. Высокій уровень культурнаго развитія массъ способствуетъ возникновенію у чешскаго ремесленника, рабочаго или крестьянина того чувства собственнаго достоинства, которое позволяетъ ему смотрть на человка изъ интеллигентной сферы, какъ на равнаго себ. Русскаго человка, привыкшаго къ традиціонному ‘ломанью шапки’, должна удивлять та непринужденность, съ которой чешскій крестьянинъ или рабочій первый подаетъ руку представителю интеллигентнаго класса. Войдя въ любой ресторанъ или другое подобное заведеніе, вы увидите, что за однимъ столомъ сидятъ профессора, ремесленники, студенты, торговцы и т. д., которые ведутъ оживленную бесду на какую-нибудь политическо-общественную или литературною тему, или, попивая пиво, дружно затягиваютъ хоровую псню.
Сближенію различныхъ классовъ сильно способствуетъ ‘Соколъ’, членомъ котораго можетъ быть всякій чехъ. Въ рядахъ ‘соколовъ’ встрчаются начальникъ со своимъ подчиненнымъ, профессоръ со студентомъ, фабрикантъ съ рабочимъ, мастеръ съ подмастерьемъ и т. д. Въ Сокольской организаціи нердко случается, что боле искусный, сильный и ловкій подчиненный становится руководителемъ своего начальника. Въ ‘Сокол’ вс члены говорятъ другъ другу ‘ты’ и называются ‘братьями’. Въ ‘Сокол’ исчезаетъ всякое чинопочитаніе, пропадаютъ всякіе титулы, на которые чехи, по примру нмцевъ, очень падки. ‘Господинъ докторъ’, ‘господинъ профессоръ’, ‘господинъ совтникъ’, ‘господинъ судья’ — все это замняется у ‘соколовъ’ простымъ ‘братъ N. N.’.
Принадлежность къ сокольскому обществу развиваетъ извстную солидарность его членовъ. Вс соколы чувствуютъ себя связанными одной идеей и считаютъ обязанностью помогать другъ другу при случа.
Хотя въ сокольскихъ обществахъ преобладаетъ отпечатокъ яркаго демократизма, однако, въ сред сокоювъ есть лоди различныхъ и враждебныхъ партій. Сокольство сближаетъ ихъ между собой и дйствуетъ смягчающимъ образомъ на форму партійной борьбы.
Соколы устраиваютъ періодически такъ-называемые торжественные ‘слеты’, въ которыхъ принимаетъ участіе по нсколько тысячъ человкъ этихъ обществъ со всхъ концовъ Чехіи. На такихъ слетахъ сближаются люди изъ различныхъ провинцій, провинціалы знакомятся съ Прагой, пражане съ провинціей, что то же иметъ свое значеніе.
Въ настоящее время всхъ чешскихъ сокольскихъ обществъ. 505. Въ Чехіи ихъ 329, въ Моравіи — 85, въ Силезіи — 5, въ Вн — 5, въ Штиріи — 1, въ Германіи — 6, во Франціи — 1 и въ Америк — 73. Общее число членовъ сокольскихъ обществъ боле 30.000.
Сокольскія общества, такъ хорошо развившіяся въ Чехіи, вызвали подражаніе и среди другихъ славянскихъ народностей. Уже въ 1863 г. въ словинской Люблен (Laibach) въ Крайн основанъ ‘Juini Sokol’, ставшій впослдствіи средоточіемъ сокольскаго движенія во всхъ австрійскихъ провинціяхъ, населенныхъ словинцами: въ Крайн, Штиріи, Гориц и Истріи, четыре года спустя возникъ польскій ‘Sokol’ во Львов, распространившійся потомъ по всей Галиціи, перешедшій въ Силезію и въ Буковину и распространившійся, наконецъ, по всей прусской Польш и въ польскихъ колоніяхъ въ Соединенныхъ Штатахъ Сверной Америки. Въ 1874 г. основали ‘Hrvatski Sokol’ хорваты въ Загреб, а въ 1893 г. ‘Руський Сокіл’ галиційскіе русины въ Львов. Чешскіе, польскіе и словинскіе соколы имютъ одинаковый костюмъ, хорватскіе отличаются шляпами съ широкими полями, а русинскіе придумали костюмъ, напоминающій одяніе запорожскихъ казаковъ. Попытки основать сокольскія общества въ независимыхъ славянскихъ государствахъ на Балканскомъ полуостров и въ Россіи не увнчались до сихъ поръ успхомъ. Единственное сокольское общество въ Россіи (въ Москв) существуетъ съ 1883 г. Оно иметъ всего 185 членовъ.
Отъ времени до времени устраиваются всесокольскіе ‘слеты’, въ которыхъ принимаютъ участіе представители чешскихъ, польскихъ, хорватскихъ и др. соколовъ. Въ каждомъ національномъ Сокольскомъ ‘слет’ присутствуютъ обыкновенно делегаты соколовъ другихъ національностей.