Историческое известие о раскольниках, Неизвестные Авторы, Год: 1787 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 9 минут(ы)

П. Б.

Историческое известiе о раскольникахъ.

Въ бытiйственныхъ книгахъ древнихъ и новыхъ временъ обртаются многiя свидтельства грубыхъ но для черни столь соблазнительныхъ коварствъ, что цлые народы приводятся оными въ нкое изступленiе длать то, что совсмъ здравому разсудку противно. Мудрые никогда непроизводили толь чудесныхъ перемнъ для блага рода человческаго, какъ невжды для пагубы его. Нетокмо въ странахъ обитаемыхъ людьми одичавшими отъ скудости, преселенiй въ дебри и пустыни и разныхъ другихъ причинъ, но и въ тхъ, гд просвщенiе часто водворялось, помрачало буйство очи простолюдимовъ и низвергало ихъ толпами въ ровъ погибели. Бдные стеная подъ игомъ жестокости и неразумiя стремятся сильно для освобожденiя себя отъ онаго ко всякому призраку обольщающему ихъ чувства. Въ самомъ нашемъ отечеств имемъ мы много примровъ поползновенiя разсудка человческаго къ послдованiю нелпымъ внушенiямъ тхъ, кои обращаютъ слабость его въ свою пользу и нимало не помышляютъ о слдствiяхъ своихъ поступокъ. Государи почитавшiе строгость надежнымъ врачевствомъ отъ недуговъ душевныхъ, тщетно оную противу ихъ употребляли. Кростость и мудрость суть несравненно надежнйшiя и почтительншiя средства для удержанiя людей отъ заблужденiй. Сiи средства суть орудiя Великiя Екатерины, чрезъ кои управляетъ Она своимъ народомъ. Государи пекущiеся о благ своихъ подданныхъ въ томъ Ей подражаютъ и уготовляютъ Европ блаженство. Суеврiе скоро всюду истребится, сердца оживотворятся духомъ человколюбiя и раздоры уступятъ мсто мирнымъ союзамъ братства. Поелику же нын мракъ невжества толь примтно исчезать начинаетъ, то и нужно сохранить въ памяти т случаи, кои навлекли оной и на Россiю и изъ коихъ мене прочихъ извстны побужденiя къ расколамъ и многоразличному ихъ раздленiю. Он вс слабы, но еще слабе ихъ умствованiя нашихъ простолюдимовъ, породившiя много буйствъ, но несравненно мене кровопролитiя, нежели у народовъ величающихся своимъ просвщенiемъ. Начало и постепенное ихъ возвращенiе есть слдующее.

Россiйская церковь воспрiявшая начало свое въ 988 году отъ Греческой и зависвшая долго отъ оной была до половины послдняго вка въ совершенномъ согласiи, кром нкоего монаха Андреяна, возставшаго около 1003 года противъ поклоненiя иконъ, Iерархiи и законовъ церковныхъ, но приведеннаго немедлнно въ разумъ истинны Митрополитомъ Леонтiемъ. Ныншнiе же расколы возъимли бытiе и силу свою лтъ за сто предъ симъ: ихъ соблазнило исправленiе церковныхъ книгъ. Многiя погршности обезобразившiя церковныя книги и произшедшiя по большой части отъ переписчиковъ за недостаткомъ училищъ и книгопечатень по причин разныхъ безпокойствъ государство угнтавшихъ, побудили еще въ 1512 году царя Василiя Ивановича писать въ Аонскую гору къ тамошнему духовенству и просить, чтобъ прислали къ нему человка, способнаго исправить погршности, вкравшiяся въ Россiйскiя церковныя книги, для чего и присланъ былъ оттуда старецъ Максимъ, мужъ въ Греческомъ и Славенскомъ язык весьма искусный, коего ревность къ исполненiю возложенной на его должности, стоила ему дорого, ибо народъ Россiскiй возропталъ на его съ самаго его призду, что онъ неисправляетъ книги, но портитъ и вводитъ новую вру, по чему посадя его въ тюрму содержали его въ оной 38 лтъ до самой его смерти. Царь Иванъ Васильевичь продолжая сiе исправленiе собралъ въ Москв соборъ именуемый стоглавнымъ подъ предводительствомъ Митрополита Макарiя, въ которомъ вс Архiепископы и Епископы Россiской церкви присутствовали и который точно опредлилъ помянутое исправленiе. Царь Михаилъ еодоровичь съ родителемъ своимъ святйшимъ Патрiархомъ Филаретомъ Никитичемъ предпринималъ тоже, чему послдовалъ и Патрiархъ Iосифъ въ царствованiе Алекся Михайловича, благоволившаго при Патрiарх Никон собрать соборъ, въ коемъ присутствовало все знатное Россiское духовенство и на которомъ такъ же положено исправить церковныя книги. Государь писалъ о томъ ко вселенскимъ Патрiархамъ, изъ коихъ Константинопольскiй Папсiй собрал соборъ, гд положено, дабы въ семъ дл точно слдовать древнимъ Греческимъ и Славенскимъ книгамъ. По томъ еще было два собора, одинъ въ 1655 а другой въ 1667 году. Въ первомъ присутствовали Патрiархи: Антiохiйскiй Макарiй, Московскiй Никонъ, Сербскiй Гаврiилъ, Россiскiе Архiепископы и проч, а во второмъ Патрiархи: Александрiйскiй Папсiй, Антiохiйскiй Макарiй съ согласiемъ Цареградскаго и Iерусалимскаго, Московскiй Iоасафъ съ 14 Митрополитами Россiскими и 8 Восточными Архiепископами, 5 Епископами, 25 Архимандритами, 6 Игуменами и 15 Протопопами, коими всми единогласно исправленiе книгъ было опредлено и въ совершенство приведено. Съ того времени малопросвщенные а боле злые люди почли и огласили исправленiе книгъ порчею и составили первый расколъ въ Россiйской церкв подъ предлогомъ истиннаго благочестiя, боголюбезнаго православiя, непорочнаго храненiя древней вры и отеческихъ преданiй. Главные начальники онаго были протопопы: Иванъ Нероновъ, Данiилъ и Аввакумъ съ Дiакономъ еодоромъ, великiе пустосвяты и при томъ духа гордаго и къ возмущенiю склоннаго. Сонмъ ихъ умножился скоро при стеченiи черни какъ пламень при бурномъ втр, и смутивъ въ разныхъ мстахъ народъ, захватилъ съ помощiю измнниковъ Астраханскихъ изъ шайки Стеньки Разина пребогатой Соловецкой монастырь и обратилъ оной въ свой вертепъ, которой по повелнiю Царя Алекся Михайловича былъ взятъ и большая часть скрывавшихся тамъ возмутителей получила мзду своихъ длъ и казнена 22 Генваря 1676. Староврцы утверждаютъ для прельщенiя слабоумныхъ, что трупы ихъ остались нетлнны и проч. Никита показывалъ видъ совершеннаго раскаянiя и просилъ у Государя и собора прощенiя, которое и получилъ, но за дарованiе ему жизни отблагодарилъ онъ тмъ, что во время стрлецкаго бунта подговоря многихъ себ подобныхъ и склоня на свою сторону немалое число стрльцовъ, ходилъ по площадямъ и корчемнымъ домамъ для возмущенiя народа и мало по малу столь усилился, что дерзалъ уже гласно склонять народъ на дло коварное, и вызывалъ къ себ для прнiя о вр самаго Патрiарха, дабы принесть его въ жертву своему неистовству, и во время его служенiя ворвался въ крпость съ великимъ множествомъ единомышленниковъ своихъ и въ буйств кричалъ Государямъ Iоанну Алекс&#1123,евичу и Петру Алекс&#1123,евичу: велите Государи им&#1123,ть Патрiарху съ нами д&#1123,ло о в&#1123,р&#1123,. Патрiархъ же прибгнувъ къ Богу и явясь немедлнно у Ихъ Величествъ, просилъ о покровительств, которое и оказано было ему съ мужествомъ и благоразумiемъ Ихъ достонымъ, ибо Они немедлнно вошли въ грановитую палату и повелли туда же быть Патрiарху со всмъ его соборомъ для увщанiя мятежниковъ, которые такъ же въ сiю палату впущены были, но они при самомъ вход своемъ попрали слово Евангельское: воздадите Кесарева Кесареви и Божiя Богови, надлали множество безчинствъ въ присутствiи Высочайшихъ лицъ, родительницы ихъ, великихъ княженъ и знатнйшихъ особъ духовнаго и свтскаго чина и невнимали никакимъ увщанiямъ и доказательствамъ о ихъ заблужденiи, поелику у нихъ не то совсмъ на ум было, какъ посл при допросахъ и дйствительно оказалось по преданiи Никиты въ руки правосудiя самыми его сообщниками. — Изъ числа мятежниковъ попъ Козьма убоясь жребiя Никиты, казненнаго на красной площади, подговорилъ съ собою нсколько десятковъ человкъ и бжалъ изъ Москвы въ 1668 году въ Стародубовскую нкоторую область и тамъ стекавшихся къ нему въ великомъ множеств мужиковъ вторично крестилъ и миромъ мазалъ по выдержанiи ими сорокодневнаго поста съ крайнимъ воздержанiем и содланiи всякой день 300 земныхъ и 700 поясныхъ поклоновъ, а въ нощное время 600 молитвъ Iисусу и проч. Отъ сего Козьмы установлено, что бы православные его ни съ кмъ изъ иноврцовъ непили и нели, въ баню неходили, Богу вмст немолились, ни о чемъ съ ними неразсуждали, на торгу кром великiя нужды непокупали пищи, да и ту молитвою бы очищали и проч. О строгомъ же сохраненiи заповдей Божiихъ и любви ко ближнему ничего неупомянуто. — Вскор по томъ нкоторый Стефанъ попъ съ сыномъ своимъ Димитрiемъ пришелъ туда же изъ Блева и поселясь въ слобод Митковк поразнился съ Козьмою въ томъ токмо, что никого неперекрещивалъ. Дошедшiй до нихъ слугъ [возможно, должно быть ‘слухъ’. — Прим. В.М.] о Высочайшемъ повелнiи сыскать и представить ихъ въ Москву, принудил ихъ преподобiя ятися бгу въ Польшу и водвориться при рк Витк во владнiи нкоего помщика Халецкаго, гд по краткомъ мирномъ сопребыванiи возъимли другъ противу друга великую вражду за колоколъ, которой Козьм хотлось имть а Стефану нтъ. По смерти Козьмы учинился преемникомъ его нкiй бглый чернецъ Iоасафъ, управлявшiй паствою своею 5 лтъ и положившiй основанiе сооруженiю церкви, доконченной и освященной разстригою еодосiемъ. Съ того времени умножился расколъ въ Россiи до крайности и соблазнивъ тысячи простодушныхъ, разсялъ ихъ по дебрямъ и пустынямъ, гд они бдственно провождали дни свои и часто ради мученическаго внца сожигались толпами. Раздленiе же въ ономъ главное послдовало тогда, когда вымерли у нихъ попы принявшiе священническiй санъ прежде исправленiя книгъ: тогда одна половина осталась безъ священства и таинствъ, а другая довольствовалась наборомъ бглыхъ поповъ приходившихъ къ нимъ подъ видомъ возвращающихся отъ ереси къ благочестiю. Безпоповщина раздляется на 4 отрасли: на Поморской, еодосiевской, Нетовской и Филиповской толкъ. О поморянахъ извстно, что они возъимли начало свое отъ Данилы Викулина, бывшаго дьячкомъ при церкв Шумскаго погоста, который ходилъ по волостямъ и развращалъ народъ называя триперстное сложенiе печатью Антихристовою, крестъ четвероконечный кумиромъ и т. под. преклонилъ на свою сторону весь Олонецкiй уздъ и основалъ около 1694 года выгорцкой скитъ, пришедшiй въ отмнную славу при преемник его Андре&#1123, Денисов&#1123,, человк хитромъ и столько грамотномъ, что сочинилъ дв исторiи: одну о взятiи Царемъ Алексемъ Михайловичемъ Соловецкаго Монастыря, а другую о казни староврцовъ Аввакумовскихъ, гд весьма хитро украсилъ повсти свои баснотворными подвигами оныхъ лжестрадальцовъ, уподобленныхъ древнимъ святымъ мученикамъ и проч. Онъ писалъ такъ же съ помощiю брата своего Андрея и поморскiе отвты Неофилу Iеромонаху присланному къ нимъ по Именному повеленiю для увщанiя ихъ и обращенiя на путь истинны. Сiи хитросплетенные отвты, такъ же весьма старинные и рдкiе Россiйскiе книги и рукописи, богатыя иконы и иныя великолпныя церковныя утвари, добытыя ими за великiя деньги при помощи многоразличныхъ пронырствъ, служили камнемъ претыканiя всмъ тмъ, кои были набожны, но незнали, въ чемъ состоитъ истинное благочестiе. Въ вышесказанныхъ Денисовыхъ исторiяхъ упоминается, что нкiй старецъ изъ Соловецкаго Монастыря избгшiй участи собратiи своей, принесъ оттуда въ поморье запасные дары, коихъ оскуднiе принудило его соединить остатки ихъ съ хлбеннымъ растворомъ и испечь хлбы для того же употребленiя, и будто не ради продажи крохъ ихъ за мшки сребра и золота. Посл его были здсь главные настоятели: Петръ Прокофьевъ, Иван Филиповъ, Леонтiй еодосiевъ и инные, коихъ всхъ ученiе состояло въ слдующемъ: 1) перекрещивать къ нимъ приходящихъ, 2) признавать Антихриста пришедшимъ въ мiръ и царствующимъ, 3) немолиться о здравiи Государей, 4) неимть отнюдь браковъ и разводить женатыхъ на чистое житiе, 5) непринимать креста изъ двухъ частей сложеннаго, 6) отъ огнесожженiя и погребенiя себя живыхъ неотрицаться и за самоубiйцъ Бога молить, признавая ихъ святыми страдальцами мученическаго внца удостоившимися, 7) на трисоставномъ крест недлать обыкновенной надписи а особливо подъ титлами и проч. подобн. — &#1256,еодосiевской толкъ воспрiялъ начало свое отъ еодосiя Васильева отщетившагося въ 1706 или 1707 году отъ Поморянъ и разпространившаго около Новгорода и Пскова ученiе свое заключающееся найпаче въ томъ: что бы при сохраненiи Поморскаго православiя полагать предъ обдомъ за покупаемое отъ нечестивыхъ на торгу брашно по 100 поклоновъ, и длать въ печныхъ изразцахъ диры, дабы удобне благодать во время молитвы на уготовляемыя ствы дйствовала, ради чего и сосуды съ напитками бываютъ у нихъ тогда же отверсты.

Они имли въ 1751 году в Польш между собою Соборъ, гд положили 46 правилъ для непремннаго и повсемстнаго наблюденiя, изъ коихъ большая часть сходны съ Поморскими, а прочiе слдующаго содержанiя: 1) Юношамъ, двамъ и женамъ въ Воскресные дни и прочiе праздники въ лсъ за ягодами и грибами неходить и по чужимъ деревнямъ негулять, 2) по середамъ и пятницамъ а въ великой постъ по вторникамъ и четвергамъ по дважды, въ прочiе же дни по трижды несть, 3) на пьющихъ вино и пиво отъ жидовскихъ рукъ налагать постъ на 12 дней а на всякой день по 100 поклоновъ, 4) растящихъ на глав власы и носящихъ шляпы къ моленiю недопущать, 5) по середамъ и пятницамъ бань отнюдь нетопить, 6) налагать по 500 поклоновъ на поющихъ свтскiя псни, играющихъ въ дуды, качающихся на качеляхъ и ходящихъ к ворожеямъ, 7) налагать по 1000 поклоновъ на того, кто будетъ въ суд иноврцовъ искать правды,

съ новожонами нежить въ одной храмин, 9) въ отлученныхъ домахъ, мiрскихъ и новоженскихъ Христа не славить, 10) стряпухъ при себ недержать, 11) юношамъ рубахъ красныхъ и сподницъ каламенковыхъ, а двицамъ сапоговъ и платковъ красныхъ и подвязокъ золотыхъ на моленiи неимть.

Филиповской толкъ обязанъ началомъ своимъ чернецу Филипу, Андрея Денисова келейнику, который возъимвъ желанiе заступить мсто своего настоятеля и неполуча на то отъ братiи согласiя, разсудилъ за благо обличить оную въ несовершенномъ храненiи древняго православiя и отъ нее удалиться. Къ нему пристало немедлнно человкъ до пятидясяти ревностныхъ поборниковъ его благочестiя и онъ удалясь съ ними за нсколько десятковъ верстъ отъ прежняго своего жилища, построилъ тамъ себ скитъ и во ономъ со всмъ почти своимъ стадомъ духовнымъ въ 1742 году сожегся. Съ того времени далеко разпространилося его ученiе, коего главное отличiе отъ Поморскаго состоитъ въ отсченiи четвертаго аминя, строгомъ отверженiи брака и перекрещиванiи приходящихъ къ нимъ супруговъ, нарицаемыхъ посл того духовными братiями и сестрами, въ храненiи тресоставнаго креста безъ титлы, въ поклоненiи однмъ только тмъ иконамъ, кои въ ихъ согласiи писаны, и во всегдашнемъ разглагольствiи о мученическомъ внц, ради котораго уговариваютъ они всякаго къ себ новоприходящаго поститься 40 дней по примру Спасителя, на что если кто согласится, то выисповдавъ его снимаютъ съ него все платье и запираютъ его въ пустой и темной изб, гд онъ пришедъ чрезъ нсколько времени въ изнеможенiе проклинаетъ прельстившихъ и заключившихъ его безчеловчно, тоскуетъ, стонетъ, терзается и на конецъ въ отчаянiи и неописанномъ безобразiи испускаетъ духъ свой. —

Что же принадлежитъ до Нетовскаго или Спасовскаго толку, то первый онаго заводчикъ неизвстенъ и самымъ его послдователямъ, кои соблюдая многiя правила Поморянъ, отличаются отъ нихъ въ томъ токмо, что никого неперекрещиваютъ, говоря, что все священство и таинство погибло на земли, и что хотящiе спастися должны прибгнуть къ одному Спасу, который вдаетъ, какъ бдныхъ спасти. Они называются Нетовщиною по тому, что говорятъ: нтъ нын никакой святыни въ мiр, а Спасовщиною для того, что во всемъ на благодать Спасителя полагаются. Изъ сего Филиповскаго толку нкоторые видя, что порядокъ свта стоитъ ненарушимо а въ двств ихъ умножается примтно любострастiе, заключили, что должно исполнить и оное слово Божiе: не добро быти единому, ради чего за неимнiемъ у себя священниковъ, почли за нужное прибгнуть въ семъ случа къ такъ называемой ими новой церкв, а оттуда возвратясь въ благочестивое свое собранiе раскаеваться тамъ въ дерзновенно содянномъ грх. Другiе утверждая, что внецъ ни къ чему неслужитъ, и что сила брака заключается въ согласiи сочетавающихся и родительскомъ съ обихъ сторонъ благословенiи, позволяли вступать въ супружество безъ всякихъ церковныхъ обрядовъ. Третiе же вступя въ супружество тмъ или инымъ образомъ, нарекли себя прелюбодями а женъ своихъ блудницами, по тому, что въ Антихристово пришествiе, о коемъ они столь сильно другъ друга увряютъ, не гд получить благословенiя Божiя. Нкто Иванъ Алексевъ изъ &#1256,еодосiева толку старался въ разныхъ сочиненияхъ уврить благочестивую свою братiю, что двственная жизнь состоитъ единственно въ произволенiи нашемъ и въ силахъ оную въ себ вмстить. — Самокрещенцы суть подражатели нкоего Павла, которому вс толки древняго православiя непонравились для того, что имли по примтамъ его съ Антихристомъ сообщенiе въ разсужденiи оскверненiя пришествiемъ его нетокмо всхъ людей и зврей, но земли и воды. По мннiю его чиста одна токмо дождевая вода, которую онъ избравъ для окрещенiя себя, возбудилъ въ нкоторыхъ соревнованiе къ своему благочестiю. Адамантовъ толкъ гнушается всми другими и называетъ ихъ губительнйшими прелестниками, живетъ уединенно, ни съ кмъ никакого сообщенiя неиметъ и ни за что неходитъ по каменной мостовой для того, что оная выдумана въ Антихристово по мннiю его время, имя же свое заимствуетъ отъ твердости, съ каковою пребываетъ въ любезномъ своемъ православiи. — Молоканы отступившiе много отъ ученiя староврческой своей собратiи дятъ по середамъ и пятницамъ сыръ и молоко а въ суботные дни постятся. — Щельники иконамъ непокланаются, смотрятъ во время молитвъ своихъ въ щели и безмрно къ ближнимъ свирпы и злобны, обитаютъ же большою частiю на Дону. — Селезневскiй толкъ разпространившiйся нарочито въ Польш и имвшiй частое обращенiе съ жидами, прилпился немало къ ихъ ученiю и обрядамъ. — Перстный иметъ главнымъ своимъ основанiемъ ученiе о сложенiи перстовъ и удостоенiи мученическаго внца, коего нкiй ревнитель перекрестилъ въ 1781 году въ слобод Злынк беременную свою жену и троихъ дтей, и тогда же всехъ ихъ убивъ ночью сонныхъ, пришелъ по утру къ таможеннымъ приставамъ и объявя имъ вину свою, сказалъ: я мучитель былъ своихъ, а вы будите мн, и такъ они отъ меня а я отъ васъ пострадаю и будемъ вкуп въ царствiи небесномъ мученики. — Толкъ Христовщины самой худшiй изъ всхъ. Оной положилъ выбирать себ Христа изъ собратiи своей и ему покланяться, заблужденiя его столь ужасны, что никакое перо описать неможетъ. Кадильники изобрли себ особливой способъ держать кадило и предали проклятiю всхъ тхъ, которые не по ихъ предписанiю кадятъ. Кром сихъ толковъ есть еще и другiе, но различiе ихъ незаслуживаетъ особливаго вниманiя.

Источник текста: Санктпетербург, 1787.

OCR: Вадим Могильник, 2011.

Примечания: Выложенный файл на Флибусте ошибочно приписан Петру Ивановичу Богданову (1776-1816). Вторично издать сочинение в возрасте 11 лет абсолютно невозможно! — В. Есаулов (23 марта 2011 г.).

Историческое известiе о раскольникахъ.

Читайте также: