ИНСТИТУТ К. МАРКСА и Ф. ЭНГЕЛЬСА
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Г. В. ПЛЕХАНОВ
СОЧИНЕНИЯ
СОЧИНЕНИЯ
ТОМ XIV
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКВА
Идеология мещанина нашего времени
Идеология мещанина нашего времени
Oh ironie, sainte ironie, viens que je t’adore!
П. Ж. Прудон.
II
III
Герцен горячо симпатизирует ‘светлым толчкам’, благородным гражданам парижского ‘Лациума’. Но он, к сожалению своему, не видит за ними ровно никакой общественной силы, эти благородные мечтатели представляют собою именно только немногочисленные отдельные ‘точки’. Отсюда проистекает их слабость, отсюда проистекает то, что они как нельзя более далеки от победы над всесильным, всеохватывающим мещанством, отсюда проистекает, наконец, нечто гораздо более печальное: их самих побеждает мещанство. Герцен, бывший подчас тонким психологом, картинно изобразил эту слабую сторону тогдашнего французского антимещанства. По его словам, благородные граждане Лациума иногда погибают, правда, физически, — как мученики за идею, — но чаще всего они погибают морально и погибают вследствие чего? Вследствие простого переезда ‘на другую сторону Сены’, т. е. тогда, когда, окончив курс, они сами вступают в мещанскую жизнь и… сами делаются мещанами. Нам, русским, это явление очень хорошо известно: ведь оно так часто повторялось у нас с благородными мечтателями Васильевского острова и Большой и Малой Бронных. ‘Ты земля и в землю пойдешь’, — сказал Иегова первому человеку после его грехопадения. ‘Ты — мещанин и в мещанство вернешься, хотя бы душа твоя была полна самой жгучей ненависти к мещанству’. Так говорила, говорит и будет говорить французская, немецкая, итальянская, русская, болгарская, румынская (и т. д., и т. д.) общественная жизнь всем тем благородным мечтателям, всем тем ‘интеллигентам’, которые, оставаясь внеклассовой и вне сословной группой, не умеют или не имеют возможности слиться с передовым классом своего времени, не умеют стать его идеологами и опереться в своей работе для лучшего будущего на железный рычаг классовой борьбы. Так говорила, говорит и будет говорить она им, не справляясь о том, чем вызывается ‘первородный грех’ таких интеллигентов — собственною ли их близорукостью или же неразвитостью современных им общественных отношений. Так говорила, говорит и будет говорить она, и ее зловещее предсказание оправдывается, оправдывалось и будет оправдываться: ‘внесословная и внеклассовая’ интеллигенция в самом деле гибла, гибнет и будет гибнуть морально, как ‘только переберется на другую сторону Сены’. Да это еще что! Бывает много хуже. Бывает так, что проповедниками мещанства, его наиболее ‘красивыми’ представителями, являются именно те люди, которые считают себя самыми злыми его врагами. Увы! это страшное несчастье случилось у нас со многими из тех, которые зовут теперь нашу интеллигенцию в крестовый поход против мещанства. Это — как раз та ирония, та ‘святая ирония’, которой хотел поклониться Прудон. Но об этом ниже.
IV
V
VI
VII
VI
По Герцену, социализм сделается консервативным, — и, в этом смысле уподобится мещанству, — лишь в конечной стадии своего развития, лишь развившись до абсурда. А наша интеллигенция конца XIX и начала XX века, — проницательность которой внушает г. Иванову-Разумнику столь очевидное и столь большое уважение, — объявила превращение социализма в мещанство делом самого близкого будущего и, в значительной степени, даже настоящего времени. И это чрезвычайно характерно для нее. Не менее для нее характерно и то, что она долго не переставала, да, по-видимому, и теперь еще не совсем перестала строить глазки г. Э. Бернштейну и другим, подобным ему ‘критикам Маркса’. Если ‘посмотришь с холодным вниманьем вокруг’, то делается несомненным, как дважды два четыре, что за Бернштейновскую критику она хваталась только по одной причине: эта пресловутая ‘критика’ давала ей желанный и превосходнейший предлог для того, чтобы повернуться спиной к стремлениям пролетариата, о которых она вынуждена была наговорить много хороших слов в период своей борьбы с народнической азиатчиной. Французская пословица гласит: quand on veut pendre un chien, on le dit enrag (когда хотят повесить собаку, то говорят, что она взбесилась). А когда наша интеллигенция en question — та интеллигенция, которая будто бы так хорошо поняла ‘еретическую мысль Герцена’, — хотела отвернуться от пролетариата и постигла свое истинное призвание быть буржуазной интеллигенцией, она приравняла пролетарские стремления к мещанству {Разумеется, только в той их части, которая выходит за пределы освободительных (преимущественно политических) стремлений передового слой нашей мелкой буржуазии.}. Что же касается подобного приравнивания, то Бернштейновская ‘критика’ — надо отдать ей эту справедливость — давала для него великолепный материал. В лице г. Бернштейна и прочих ‘критиков’ этого калибра социалистическая мысль в самом деле сдавалась на капитуляцию мещанству, объявив несбыточными, утопическими бреднями неисправимых и неспособных к критическому мышлению ‘догматиков’ все стремления, идущие дальше ‘социальной реформы’. Кто не помнит, с каким высокомерным презрением отозвался г. Бернштейн о ‘конечной цели‘? В лице таких ‘критиков’ социалистическая мысль в самом деле выступила проповедницей молчалинского принципа умеренности и аккуратности. Как же было не приветствовать г. Бернштейна и братьев его? Как было не рукоплескать им? Кто же лучше их сумел бы оклеветать стремления сознательного пролетариата? Теперь, благодаря этим ‘критикам’, от этих стремлений можно было отворачиваться уже не во имя мещанства, а как будто для борьбы с ним. А отвернуться-то смертельно хотелось, только все предлога ‘красивого’ не встречалось. Г. Бернштейн выручил: он доставил такой предлог и тем заслужил искреннейшую и глубочайшую признательность со стороны ‘критически’ мещанствующей интеллигенции. Она встретила его, как Мессию, и на все голоса закричала, что ‘ортодоксальный’ марксизм окончательно отжил свое время. Что бы ни говорилось в защиту Маркса, так безбожно и так нелепо извращенного г. Бернштейном, она и ухом не вела. Она органически не могла внимательно выслушать тех, которые критиковали ‘критиков Маркса’, потому что критиковать ‘критиков Маркса’ значило идти наперекор самым задушевным ее стремлениям И вот вокруг этого вопроса невылазное болото ‘условной лжи’. По молчаливому, но тем не менее вполне действительному взаимному соглашению, ‘критически-мыслящие’ мещане нашего времени стали приписывать Марксу всякий вздор — под именем катастрофического социализма и т. п., — который потом победоносно опровергался и решительно отвергался ими, как совсем не соответствующий положению дел в нынешнем капиталистическом обществе. Насчет этого положения те же люди и в силу того же молчаливого, но никем из них не нарушаемого, договора тоже изрекали целые вороха ‘условной лжи’: об увеличении доли рабочего класса в национальном доходе, о трестах, как средстве предупреждения промышленных кризисов, об акционерных компаниях, как о факторе, умножающем число капиталистов, и проч. и проч. и проч. И, опираясь на всю эту условную ложь, каждый ‘критический’ идеолог современного мещанства мог с легкостью и ловкостью ‘почти военного человека’ подойти к тому выводу, что сама экономия нынешнего капиталистического общества осуждает социализм на усвоение принципов г. Бернштейна, т. е. мещанского духа. А от этого вывода было уже рукой подать до отрицания ‘конечной цели’, т. е. до вполне понятного ‘разочарования’ в таком социализме. Раз добравшись до этой ‘конечной цели’, раз дойдя до приятного убеждения в том, что работник наших дней есть мещанин самого близкого будущего, если не настоящего, оставалось только заняться культивированием своей собственной, более или менее ‘красивой’, более или менее ‘свободной’, более или менее ‘сверхчеловеческой’ личности. И тут-то чрезвычайно кстати припоминались те ярко-талантливые и глубоко-печальные страницы, которые Герцен посвятил характеристике мещанства. Сам Герцен не верит! Сам Герцен понимает! Сам Герцен высказывает еретическую мысль! Сам Герцен предвидит! Это что-нибудь да значит.
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV