Ш. Гумеров.
Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь. Том 1. М., ‘Советская энциклопедия’, 1989
Говоров Г. В.: биографическая справка, Феофан-Затворник, Год: 1989
Время на прочтение: 4 минут(ы)
ГОВОРОВ Георгий Васильевич [в монашестве Феофан, известен под именем Феофан Затворник, 10(22).1.1815, с. Чернава (Чернавская) Елецкого у. Орлов, губ.— 6(18).1.1894, Вышенская-Успенская пустынь Шацкого у. Тамбов. губ.], публицист, переводчик, богослов, епископ. Сын священника, о живом характере Г. в детстве и любви к сказкам написан рассказ ‘Сеня и Егорушка’ (ДЧ, 1894, No 11, подп. Т-а). По окончании Орлов, сем. (1829—37) поступил в Киев, духовную акад., где был сокурсником М. П. Булгакова, на последнем курсе (1841) постригся в монахи.
В 1844—47, будучи бакалавром кафедры нравств. и пастырского богословия Петерб. духовной акад., читал лекции о духовном воспитании и образовании, в т. ч. детей и юношества [легли в основу кн. ‘Путь ко спасению’ (в. 1—3, СПб., 1868—69)], печатался в ж. ‘Христ. чтение’, сотрудничал (не подписываясь) в ж. ‘Маяк’ (см.: Корсунский), установив надолго дружеские отношения с С. А. Бурачком. В 1847—55, находясь в составе духовной миссии (во главе с Порфирием Успенским) в Иерусалиме, совершенствовался в древних и новых языках, изучал греч. рукописи в монастырских б-ках. Пребывание на Востоке и в Константинополе (1856—57, настоятель посольской церкви) дало Г. материал для публичного отстаивания накануне рус.-тур. войны 1877—78 идеи освобождения юж. славян (‘Три письма… по восточному вопросу’, ж. ‘Правосл. обозрение’, 1877, No 3).
С назначением в 1857 ректором Петерб. духовной академии началась деятельность Г. как публициста-проповедника, обращавшегося к насущным вопросам обществ, жизни и мысли (в т. ч. смысл и пути прогресса, соотношение духовных и материальных начал в жизни об-ва), широко обсуждавшихся на рубеже 50— 60-х гг. на страницах рус. ж-лов ( ‘Отеч. зап.’, ‘Современник’, ‘Рус. вест.’). В ряде выступлений (в т. ч. ‘О прогрессе’, ‘О возрождении’, ‘Письмо духовного отца к смущенному речами вольнодумцев’, составившие кн. ‘Предостережение от увлечения духом настоящего времени’, СПб., 1858) доказывал, что совр. ‘дух мира сего’ есть ‘дух вражды на Бога’, дух охлаждения отношений между людьми, признавая необходимость изменения совр. внеш. форм жизни (социальных, экономических), он утверждал, что истинный прогресс предусматривает прежде всего духовно-нравств. совершенствование, осн. на правосл. вероучении (‘Слова архимандрита Феофана, ректора С.-Петерб. духовной академии’, СПб., 1859, рец.: ‘Странник’, 1860, No 2).
В 1859 стал Тамбовским, а в 1863 Владимирским и Суздальским епископом. Одновременно расширилась публиц. деятельность Г.— в ‘словах’-проповедях освещал злободневные темы: о нравств. исправлении жизни, нар. образовании, обязанностях земцев, о длит, пожарах как знаках общей вины. В ‘словах’ 1863—66 призывал народ поддержать реформы Александра II (при непременном сохранении коренных начал рус. жизни) (‘Слова к Владимирской пастве’, Владимир, 1869). В 1866 удалился в Вышенскую пустынь, где с 1872 жил уединенно (за что стал именоваться Затворником), продолжая лит. и переводческую деятельность и ведя обширную переписку (‘Собрание писем’, в. 1—8, М., 1898—1901). Из писем Г. сложился ряд книг (в т. ч. ‘Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письма’, М., 1878, ‘Письма о Христ. жизни’, СПб., 1880), сохранивших эпистолярную интимность и многообразие тем (в т. ч. бытовые, общественные, творческие) и проникнутых единой заботой — пути и средства искупления вины человека и преодоления соблазнов и слабодушия. В ряде писем ставил филос. вопросы, к-рые в ху-дож. форме разрабатывал Ф. М. Достоевский (прежде всего о конечных судьбах человечества), на что обратил внимание К. Н. Леонтьев, подчеркнув различие их решений (см. кн.: Леонтьев К., О Вл. Соловьеве и эстетике жизни, М., 1912, с. 29), он же искал ортодоксально-духовной поддержки у Феофана в страстной полемике с В. С. Соловьёвым в кон. 1880-х гг. (см.: Александров). Эпистолярный слог Г. отличается худож. простотой и образностью.
В 1868—77 регулярно выступал в ‘Дом. беседе’, в т. ч. с публиц. статьями (‘Истинная свобода’, 1870, No 12, ‘Область, исключающая прогресс’, 1872, No 6) и нравоучит. эссе (‘Мудрость человеческая и простота евангельская’, 1875, No 49), опубл. там же афористич. изречения и сентенции составили книгу ‘Мысли на каждый день года…’ (М., 1881, 2-е изд., М., 1890), по жанру предваряющие ‘Круг чтения’ Л. Н. Толстого. С канонич. православных позиций Г. выступал с осуждением толстовства (см.: Собр. писем, в. 2, с. 27—28, 42—43, 237—38) и опровержением ‘пашковской ереси’ (евангельских христиан), или по раннему названию ‘ереси редстонистов’.
Феофан известен как один из самых продуктивных переводчиков патристич. и учительной лит-ры [в частности, перевел с др.-греч. монументальное ‘Добротолюбие’ (т. 1—5, М., 1877—89), содержащее соч. Антония Великого, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Максима Исповедника и др., ‘Слова’ Симеона Нового Богослова (в. 1—2, 1879—82)]. Участвовал в полемике о переводе Ветхого завета на рус. язык, предпочитая в качестве оригинала др.-греч. текст (т. н. Септуагинту) (ср. с переводч. практикой М. Я. Глухарёва). Сочинял стихи (опубл. аллегорич. стих. ‘Мудрость человеческая’, в кн.: Кротков А., Святитель Феофан-Затворник и нравоучительные изречения из его творений, 2-е изд., М., 1899). В 20 в. Г. считают одним из возможных авторов (наряду с Н. С. Лесковым и др.) весьма известной поучит, кн. ‘Откровенные рассказы странника…’, 3-е изд., Каз., 1884. В 1988 Рус. правосл. церковь причислила Феофана (Г.) к лику святых.
Др. произв.: ‘Душа и Ангел — не тело, а дух’ [‘Приб. к Тамбов, епархиальным вед.’, 1867, No 19—23, 1868, No 1—3, полемика с Игнатием (Брянчаниновым)], ‘По поводу изд. … Ветхого Завета в рус. пер.’ (ДЧ, 1875, No 11), ‘Письма к разным лицам и о разных предметах веры и жизни’ (М., 1882).
Лит.: Леонтьев К. Н., Над могилой Пазухина.— ‘Гражданин’, 1891, 5—8 марта, Корсунский И., Епископ Феофан… Биогр. очерк, М., 1895, Порфирий Успенский, Книга бытия моего, т. 1—8, СПб., 1894—1902 (ук.), Смирнов П. А., Жизнь и учение преосвященного Феофана…, Шацк, 1905, Хитров М. И., Феофан затворник Вышенский, 2-е изд., М., 1905, Таубе М. Ф., Три столпа рус. самобытного просвещения прошлого столетия: Хомяков, Достоевский и епископ Феофан…, X., 1912, Александров А., Памяти К.Н.Леонтьева…, Сергиев Посад, 1915, с. 127, Георгий [Тертышников], Богослов, наследие епископа Феофана затворника.— БТ, 1976, т. 16 (есть библ. трудов), Tertyschnikоw G., Auf dem Wege zu Gott. (Leben und Lehre des Starzen Theophan), Lpz., 1978. + Брокгауз, РБС, ИДРДВ.