Н. Кареев
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Формы культурные и социальные, Кареев Николай Иванович, Год: 1911
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Формы культурные и социальные. — Отдельные акты человеческой деятельности совершаются в известных Ф., общих всем представителям (или большинству) известного народа, государства, класса и вообще какой-либо обособленной группы. В этом смысле под общее понятие форм культуры можно подвести обычные в данной группе формы передачи мыслей и настроений (язык, мимика, жесты и т. п.), технические приемы разного рода, способы художественного воспроизведения действительности или внутренних движении души (искусство), правила общежития (обычаи) и т. п. Благодаря существованию таких форм индивидуум не сам изобретает способы и приемы своей деятельности, а находит их готовыми в окружающей его культурной среде (см.) и им подчиняется, т. е. их усваивает путем подражания (большей частью бессознательного), хотя и может от них отступать, или проявляя в данном случае собственную оригинальность, или испытывая на себе влияние чуждой среды. Под Ф. культуры в широком смысле следует разуметь все без исключения постоянные для данного общества способы, приемы, особенности взаимных между людьми отношений, в более тесном смысле культурными Ф. называют те, которыми характеризуются отдельные акты человеческой деятельности, поскольку они зависят от влияния окружающей психической среды (духовной культуры). В последнем случае культурным Ф. противополагаются Ф. социальные, не в том, более широком значении, по которому каждая культурная Ф. есть в то же время и Ф. социальная (поскольку сама культура есть явление общественное), а в более узком смысле Ф. взаимных отношений между членами общества в его хозяйственной, правовой и государственной жизни. В таком более тесном понимании социальные Ф. охватывают собой Ф. экономические, юридические и политические, напр. распределение поземельной собственности, брачные и семейные отношения, государственное устройство и т. п. В частности, к социальным Ф. относятся Ф. землевладения или землепользования, Ф. семьи, Ф. правления и т. п. Главным основанием для различения между культурными и социальными Ф. служит то обстоятельство, что первыми характеризуются деятельности членов общества, взятых в смысле самостоятельных единиц, образующих собой культурную группу, вторыми же — взаимные отношения их как составных частей социальной организации. Напр. в сфере экономической жизни общества трехпольное хозяйство или меновая торговля суть Ф. культурные, а существование класса землевладельцев и класса безземельных рабочих или существование торговых компаний относится уже к понятию Ф. социальных (впрочем, в последнем анализе отношения сводятся к деятельностям). Культурные и социальные Ф. возникают и развиваются, в общем, непреднамеренно, являясь своего рода дополнительными продуктами удовлетворения членами общества своих непосредственных потребностей. Когда люди впервые заговорили, они, конечно, не имели в виду создать язык, который, однако, и возник как результат людских попыток передачи друг другу мыслей и настроений. Но отсюда не следует, чтобы в эволюции культурно-социальных Ф. никогда не могли участвовать сознательное творчество и прямая преднамеренность (см. Философия истории). В жизни общества культурно-социальные Ф. отличаются устойчивостью и вместе с тем подвижностью. Устойчивость их объясняется психологически — силой такого фактора, как подражание, социологически — силой внешних условий, которые создают и поддерживают известные Ф. Подражание имеет главное значение в чисто культурной сфере, внешние обстоятельства — в социальной. Язык держится подражанием детей родителям и взаимным подражанием взрослых, правительственная форма сохраняется не только в силу традиции (= вид подражания), но и в зависимости от реального взаимоотношения общественных сил. С другой стороны, культурно-социальные Ф. не остаются неизменными. Во-первых, мелкие индивидуальные отклонения, особенно если они обусловливаются не чисто личными, а культурно-социальными причинами, могут принимать массовый характер, и тогда происходит постепенное изменение Ф. Во-вторых, важная роль принадлежит и сознательной инициативе отдельных личностей — изобретателей, реформаторов и т. п. В настоящее время наука все более и более ставит изучение культурно-социальных Ф. на эволюционную точку зрения, стремясь не только определить причины их происхождения и условия, заставлявшие их развиваться в каждом отдельном случае, но и подметить общие законы их развития. Для последней цели весьма важное значение имеет сравнительно-историческое изучение (см.) языков, религий, права и государственных Ф. в их эволюции. Некоторые исследователи думали даже, что при установлении законов развития этих Ф. следует руководиться принципами биологии, напр. известный лингвист Шлейхер находил возможным распространить на лингвистические Ф. выводы Дарвина, касающиеся Ф. органического мира (см. Дарвин). На подобной же аналогии основана исходная идея органической школы в социологии (см. Социология). Социальные организации действительно имеют некоторое подобие с биологическими организациями, а потому социальные Ф. могут быть сопоставляемы с Ф. органическими, но аналогия прекращается по отношению к Ф. духовной культуры. При всем том, однако, понимание генезиса и эволюции социальных Ф. должно быть основано на историческом изучении их самих, а не на аналогии с биологическим развитием. Совокупность всех культурно-социальных Ф. составляет культуру общества, которая по отношению к его членам играет роль среды, определяющей их деятельность и положение в обществе, их судьбу и историческую роль, но определение это зависит и от личных свойств отдельных членов общества. См. A. Fairbanks, ‘Classification of social phenomena’, Groppali, ‘I caratterri del fenomeno sociale’, Lacombe, ‘Histoire considre comme science’ (1894, есть русс. пер.), Greef, ‘Introduction la sociologie’ (1886), его же, ‘Le transformisme social’ (1895), Tarde, ‘Les lois de l’imitation’ (1890, есть русс. пер.) и др. его сочинения, П. Л. Лавров, ‘Цивилизация и дикие племена’ (‘Отеч. зап.’, 1869), его же (под псевдонимом Арнольди) ‘Задачи понимания истории’, Н. Кареев, ‘Основные вопросы философии истории’ (кн. III, гл. 2), его же, ‘Сущность исторического процесса’ (кн. II и заключение), Н. Теплов, ‘Что такое культура и что такое гениальность с точки зрения развития культуры?’ (1902).